净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十四

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大方广佛华严经　　（第九三四卷）　　2003/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0934

　　诸位同学。请看第四段「毫光召众」。第五句里面。第五句是讲「光胜益。文有十句」。现在请看第二句：

　　【息诸惑热。】

　　这句只有四个字。这是应可调伏的众生。我们一般讲缘成熟的众生。又有一个说法。与佛有缘的众生。都能讲得通。意思都好。见到佛光得十种利益。十种利益有完全得到的。有不能完全得到。得到几种的。所以是多分、少分、满分。这还是各个缘不相同。善导大师讲得好。「总在遇缘不同」。这句话说得非常之好。我们明白这个道理。最重要的要跟佛结缘。要跟菩萨结缘。要跟一切众生结缘。这非常重要！如何跟佛菩萨结缘？依教奉行。经文里头末后一句叫「信受奉行」。有这句我们跟佛菩萨就有缘了。缘的深浅也在你对这句理解的浅深。奉行的浅深。这看你的缘的浅深。

　　这是见到这个光。就是其光照触。『息诸惑热』。「其光照触」这四个字贯下面十句。每一句前面都有其光照触。清凉大师在批注里面给我们说。「烦恼深者。息现行惑」。真的。确确实实有这么一桩事情。烦恼深重的人在这样的气氛磁场之中。他的烦恼不会发作。有恶心恶念。到这个时候他恶心恶念起不来。他恶的行为不会现前。这叫现行惑。但是离开佛菩萨。离开这个磁场。他的烦恼习气还会现行。这就是谚语里头常说的「近朱者赤。近墨者黑」。古圣先贤为什么叫我们亲近善知识、亲近善友。道理不就在此地吗？常常跟佛菩萨在一起。业习烦恼再重。都不会起现行。时间久了。不知不觉烦恼就断了。所以时间一定要长。古时候的学人。我们就说是学佛的人、学教的人。亲近一个老师至少五年不离开。不离开老师的身边。天天在受熏习。根利的。烦恼习气停了。就是自己的功夫得力了。确确实实能息现行惑。诸位要知道这四个字就是我们讲的功夫得力。在此地并不是功夫得力。是佛光加持。离开了佛光。离开这个环境。可能烦恼习气又起作用了。这都是说佛光的威德。

　　各个人善根福德因缘不相同。习气烦恼厚薄轻重也不相同。如果在善知识身边五年还没有办法伏住烦恼。那你得要觉悟。这时间不够。一定要加长。十年、二十年、三十年。确确实实。我们在史书传记里面看到的三、四十年。甚至于五、六十年才把烦恼息住的大有人在。这些人在我心目当中都是菩萨示现的。他教导我们烦恼习气不容易伏。不要说断了。断是更难。断是证果；伏能往生。不能证果。断才能证果。伏实在讲决定不会堕三恶道。这是肯定的。但是出不了三界。净宗法门只要能伏就行。他就能往生。生凡圣同居土。祖师大德常讲这样的人往生极乐世界。他的烦恼习气一品都没有断。是没有断。他能伏。功夫得力。叫带业往生。除这个法门之外。八万四千法门没有带业的。都是要断烦恼。断跟伏难易我们很清楚。断不容易。难！伏比断要容易多了。但是伏功夫真正要得力。六根在六尘境界里不会起心动念。这才伏住。别人不知道。自己心里清楚。伏不住不能离开道场。不能离开善友。五年不行。十年；十年不行。二十年。

　　我跟诸位同学说过。我不是利根。中等根性。我到功夫稍稍能得力三十多年了。我自己有经验。真正不容易。我跟李老师十年。离开李老师天天讲经、天天读经。讲经读经就是亲近佛菩萨。这五十年中没有一天离开佛菩萨的。才能勉强息现行惑。难。这个事情真难！虽然只是能够息现行惑。功夫得力了。有受用。这个受用是什么？佛门里面常说的烦恼轻、智慧长。至少这个经论。世出世间典籍我翻开。我懂里头意思。我跟诸位同学做报告。长说短说、浅说深说。得一点自在了。这就是功夫得力。我跟大家说我烦恼并没有断。伏。在天台六即位里面。我这个地位是属于观行即。如果是断烦恼。那就相似即。那个地位就高了。尤其是这一部大经。这部大经对我们伏断烦恼确实是大有帮助。因为它能帮助我们拓开心量。建立像佛菩萨一样的宇宙人生观。这是很希有的一桩事情。在佛法里面说是希有因缘。下面第三句：

　　【裂诸盖网。】

　　这一句。『盖』是盖覆。就是障碍自性。障碍性德。还是烦恼习气。烦恼习气之密像罗网一样。佛光照触就把这五盖的网裂开了。这是比喻。这是这个人的善根因缘比前面一位要深。前面一位只是息现行的惑。如果把五盖网裂开了。你那个恶念永远不会再生。虽然没断。伏断的功夫比前面一位要深得多了。我们一般人勤苦修行出不了三界六道。就是这五种烦恼。五盖就是五欲（财色名食睡）。放不下。这个佛光一接触之后。你真的放下了。放下之后六道轮回超越就不难了。所以从这个地方。我们也要细心去思惟。佛在经上常说「财色名食睡。地狱五条根」。人为什么会堕地狱？因为这五种欲望叫你生贪瞋痴的烦恼。贪瞋痴起用造无量无边的罪业。造十恶业。所以这五条要是不断。无论怎么样修行。你想脱离六道轮回难！不但六道轮回没有办法超越。我在讲席里头也常常提醒诸位同修。欲界不能超越。

　　我们知道六道里头三界（欲界。色界。无色界）。想财、色、名、食、睡。有丝毫的贪恋。离不开欲界。换句话说。色界天人的禅定。四禅八定你得不到。我遇到过学禅定的。许多人赞叹。某个人禅定功夫不错。我去看他。仔细观察心里不高兴的时候。还有愤怒、还发脾气。他有没有禅定？没有。有禅定的人不会发脾气。有禅定的人心里不会有不高兴的事情。发脾气说明怎么样？贪瞋痴没放下。赞叹他。他很高兴；批评他的时候。他很生气。而且还有报复的心。我们知道那禅定是假的。不是真的。虽然每天盘腿面壁在那里坐香。我们知道身体是坐在那里。头脑里头还是胡思乱想。没定。他跟真正得定的人不一样。我们可以说大家都明了的。修禅定真正得定功的虚云老和尚。那不是假的。那是真的。真的得定。真的五欲、五盖伏住。甚深的定功伏住了。不起作用。能舍财。虚老和尚一生。我们在《年谱》里面看到。信徒供养的钱财他都拿去修庙去了。修庙盖庙。他一生确确实实这些事情做得很多。庙修好了。建好了。他请一个人来做住持。他走了。许多他所建的、所修的。离开之后。再也没有到那边去过。真放得下！财舍了。色舍了。我们没有亲近过这一位老人。我们看过老人许多的照片。这个照片不论是站着、是坐着。你仔细去观察好像都在定中。行住坐卧真的像经上所讲的「那伽常在定。无有不定时」。

　　我自己亲身见到一位。章嘉大师。他在定中。真有功夫。你看他照片上穿的这一身衣服。我亲眼看见的。冬天是这一套衣服。夏天也是这一套衣服。冬天这套衣服没有话说。那衣服很厚。可以保暖；夏天也这套衣服。他不热。这是本事。我们看到暗地里面很佩服、很惊讶。他夏天不用扇子。人在定中。定心转外面境界。别人觉得很炎热。他没有。他没有冷热的感触。所以从前李老师跟我说（李老师也见过章嘉大师）。他说：他老人家究竟是什么样的境界。我们没有办法知道。不能够猜测。但是他老人家确确实实行住坐卧都在定中。这是可以肯定的。很不容易！有这点功夫在现前这个社会。真善知识。不是一般人能做得到。老人家言语少。说话很少。但是句句话都有力、都有分量。换句话说。一个废字都没有。不要说一句话。一个废字都没有。言简意赅。这是智慧的表现。我这一生当中没有见到第二个人。他所示现给我们看的是定慧、安详、慈悲、自在。这是让你见到他面你就能感觉到。我们所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。在他身上看到了。所以这是比前面一层功夫深。再看第四句：

　　【摧诸障山。】

　　这个『障』。佛法里面有说二障、三障。二障是讲烦恼障、所知障；三障是讲惑障、业障、报障。报是苦报。果报。回向偈常常念的「愿消三障诸烦恼」。三障诸烦恼要是消掉。这个人就出离六道轮回了。这个人比前面一位善根福德又要高出一层。真的一层比一层高。在一般讲二障要是断了。菩萨位；烦恼障断了。证阿罗汉果。所知障断了。证菩萨位。三障惑业苦。这是六道轮回的业因。为什么会有六道？佛给我们解释。六道之由来就是起惑造业受报。受报的时候又迷惑。迷了又造业。所以惑业苦在循环。这就是轮回的现象；起惑造业受报。

　　所以。二障的意思比三障还要圆满。三障通常讲的就是烦恼障。什么人破了？阿罗汉破了。阿罗汉破了三障。超越六道。他到四圣法界去了。不再六道轮回。经上常讲是永脱轮回。阿罗汉永脱轮回了。他再到世间来。那是乘愿再来的。他来教化众生。这样的阿罗汉我们知道都是大乘经上所讲的「回小向大」。他发菩提心行菩萨道了。因为六道里面的业因他断了。所以他再回到六道是乘愿再来。另外一种乘愿再来的是已经证得阿罗汉果报。他这个身体还在世间。还没走。这是经上常讲「有余依涅盘」。这个身是有余的。他什么时候想走他很自在。一丝毫障碍都没有。但是他跟众生还有缘。还要度这些有缘的众生。这也是乘愿再来。我们常讲转业力为愿力。生死自在！大小乘佛法里头。修行人。出家在家。历代不乏其人。现在有没有？在我们想象当中是肯定有。但是我们肉眼凡夫。我们不认识。他也不暴露身分。永恒不断的来帮助众生。诸位一

佛教讲经论坛六祖坛经

定要记住。帮助众生里面最主要的是帮助众生觉悟。帮助众生明了宇宙人生真相。帮助众生明了烦恼习气之害、戒定慧之德。只有真正明白。搞清楚了。欢喜戒定慧。厌弃烦恼习气。这时候他就会有选择。那个选择是正确的了。第五句：

　　【净诸垢浊。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。「未解脱者。净心垢种」。解脱。这个名词意思我们要懂。「解」。读去声当动词讲。如果念解那就当名词讲。把烦恼习气解除了；「脱」。脱离生死轮回。这是第一个层次的解脱。这个解脱是阿罗汉。证得阿罗汉果之后。他还有未解脱者。是什么？无明烦恼没有解脱。尘沙烦恼也没有解脱。所以他脱不了十法界。必须再要用功。把尘沙烦恼解除。无明烦恼也要化解少分。这样他就能脱离四圣法界。我们常讲十法界。他能脱离十法界了。脱离十法界之后他往生到一真法界。

　　在娑婆世界一般的修行人。脱离十法界之后都是到华藏世界。华藏是一真法界。到一真法界之后。无明烦恼没断尽。这我们在大乘经上看到了。华严会上四十一位法身大士。为什么会有四十一个阶级？那是从无明烦恼来说的。把无明烦恼分成四十一品。断一品你的地位就升一级。初住菩萨断一品。二住菩萨断两品。十住菩萨断十品。初行位的菩萨断十一品。二行位的菩萨断十二品；这样断一品升一级。四十一品是等觉菩萨。那就剩一品。已经断了四十品。还有一品。这一品叫生相无明。那是无明的根。这一品断了之后就证得圆满菩提。无上正等正觉。这一品无明没断。还叫正等正觉。不能加「无上」。所以正等正觉这个名称是从圆教初住到等觉。我们常讲四十一位法身大士。

　　你看看这个解脱。解是修因。脱是果报。到如来果地才真正称之为究竟解脱。等觉菩萨还不能称究竟解脱。现在这一句里面境界就很广大了。在我们看起来他从哪里算起？从阿罗汉说起。因为阿罗汉脱三界六道。这是最低的标准。初果、二果、三果没有离开六道。不能叫真正解脱。阿罗汉脱离六道轮回。这真的解脱了。这是最低位。最高的等觉。你看这个范围多大。未解脱的就是这么多的人。其光照触。各个得利益不一样。换句话说。都能够提升他的境界。提升他的品位。因为这个光能「净心垢种」。种是种子。阿赖耶识里头含藏着不善的种子（垢是不善）、烦恼的种子、无明的种子。这个佛光你接触之后。能够帮助你把阿赖耶识里头不善的种子回归到清净。有这种能力。

　　往生西方极乐世界的人。这其中一些道理我们必须要懂得。西方世界是大乘菩萨修行的道场。大道场。一个极乐世界就是一个大道场。大乘菩萨修的。不是小乘。凡夫何以能去往生？你只是一个净念。把你阿赖耶识里面烦恼习气种子暂时伏住而已。这是我们自己做的功夫。要有能力用你的净行（清净行）。都在平常用功夫。诚诚恳恳的念这一句佛号。念。你要看清楚「念」这个字怎么写的。不是口念。口念没有用。念是什么？今心。这个字是会意。让你体会到什么叫念。心上真正有就叫做念。口上念佛。心里头没有佛。那个不叫念佛。那个没有用处；口里虽没有念。心上真有佛。这叫念佛。心上真有佛。自受用。口里念佛是念给别人听的。是让别人听到佛号。阿赖耶识里就种个佛的种子。同时也提醒自己。最重要还是心上真有。时时刻刻念念不忘。

　

周口佛教讲经说法的地方

　这个心上怎么有？有一年我在台北华藏图书馆过年。有位老居士（老太太）过年的时候来看我。跟我说她念佛念得很好。功夫很得力。她说她统统都放下了。她说：法师。我只有一桩事情放不下。我说：什么事？孙子放不下。我就跟她讲：你的心上有个孙子是不是？她说：是！我说：你要把心上的孙子换成阿弥陀佛。你就能往生了。那什么？那叫念。你看她没有一天到晚：孙子、孙子、孙子。没有挂在口里。她心里头真有。口里念阿弥陀佛。心里想孙子。你说有什么法子？这个不能往生。所以身心世界一切放下。这是念佛堂堂主的口头禅。我们有没有真做到？不容易！财色名食睡。名闻利养。家亲眷属。有一条牵挂累赘就把你从极乐世界边缘拉回来了。阿弥陀佛没有法子接引。你那个业力很重。拉不动！阿弥陀佛看到这个样子。也只好摇摇头。回去了。所以亲情很难断。要有智慧。智慧开了。你能把他放下了。你爱不爱你的孙子？爱他。但是现在想想我要到极乐世界。我必须把他放下。我到了极乐世界之后我才能度他。我才能真正帮助他。如果把他放在心上放不下。自己这一生往生西方极乐世界的机会失掉了。依旧搞六道轮回。六道轮回一转世。你就不认识你的孙子了。你爱他。他不爱你。没用处。帮不上忙。所以一定要觉悟。唯有往生到西方极乐世界。

　　到极乐世界。有很多人问我：法师。到极乐世界还要修多久才能行菩萨道。才能够乘愿再来度众生？因为这些人慈悲心切。对他的家亲眷属情很深。恨不得马上就来度他。我告诉他那个不难。你到西方极乐世界见了阿弥陀佛。在阿弥陀佛身边打几个圈圈就行了。你就有能力回到娑婆来教化众生。这是经上说的。不是我在造谣言。你就得到阿弥陀佛威神加持。

佛教法师有哪些讲经

这在其它法门里头没有的。你再回到娑婆。你不会迷失了。所以。倒驾慈航。乘愿再来。往生的人那是比修任何法门都快速。他可以把自己证无上菩提的时间延长一点。不那么积极。反正怎么样？已经证得不退转。有进无退。不过进得慢一点。进得慢一点不怕。只要不退转。而且是圆证三不退。他可以立刻就回来；度你的家亲眷属。

　　问题就是你在现前牙根要咬紧。要能够忍得过。在心里头把你所亲爱的暂时要放下。一定要把阿弥陀佛放在心上。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这个秘诀是往生的秘诀。很多人疏忽了。所以造成一个现象。念佛的人多。往生的人少。这个法门古大德赞叹着说「万修万人去」。为什么万修万人去的法门。一万个念佛人。李炳南老居士常讲真正能往生的两、三个。为什么会变成这样？说清楚、说明白了。你念得不如法。你要是如理如法的念佛。真的万修万人去。你念得不得法。你里头有夹杂。你的念不是净念。佛在经上讲的是「净念相继」。你不是净念。你里头有夹杂。只要有丝毫夹杂就把你净念的功夫破坏掉了。所以你这一生不能成功。老太太不能往生。孙子是他的冤家。来障碍她。来破坏她的功夫。她自己完全不知道。真的被破坏了。所以不是冤家不聚头。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看下面第六句：

　　【发大信解。】

　　清凉在《疏钞》里面跟我们说的是「未信大者。发起入住」。这一句讲得很清楚。这是对小乘根性人说的。对大乘没有信心。现在被佛的佛光照触之后回小向大了。就跟我在前面所说的一样。念佛往生的人在临终的时候佛来接引。佛来接引的时候是先阿弥陀佛放光照他。佛光这一照。他的功夫立刻就提升一倍。我们念佛念到功夫成片。提升一倍几几乎乎提升到事一心不乱。事一心不乱里面还是有等级的。有上中下三品。下品的就像小乘的初果、二果。有这样的功夫；中品的。那差不多就是四果罗汉；上品的。辟支佛的位次、权教菩萨。还没见性。方便有余土。所以。我们在娑婆世界应当奋发努力。应当放下万缘。一心称念。称是称名。就是口念。念是心上真有。这个称念是两桩事情。「称」口上有。「念」心上有。这种人一定往生。往生果报的殊胜比这个地方「入住」。那要高得太多太多了！这一句是对权小根性人所讲的。佛光照注能帮助他转小向大。你要说为什么能帮助他转小向大？佛光照注是缘。助缘。这个权教小乘他阿赖耶识里面有大乘的种子。大乘种子埋在权小种子的下面。透不出来。佛光这一照把他阿赖耶识里头大乘种子照出来了。这一照。引出来了。他对于大乘法生起信心。回小向大了。

　　像历史上记载的天亲菩萨。这个历史上非常著名的。马鸣、龙树、天亲。天亲菩萨本来是学小乘的。他在小乘教里头造了五百部论。著作非常丰富。毁谤大乘。哥哥是学大乘的。无着菩萨是他哥哥。以后接受哥哥的教诲。一下觉悟过来了。知道毁谤大乘造严重的罪业。他在佛菩萨面前发愿忏悔。要把舌头割掉；过去毁谤大乘。哥哥就告诉他：过去你无知。你用舌毁谤大乘。你现在回过头来。你可以用你的舌赞叹大乘。何必要把它割掉？他听了说：很对。于是又造了五百部论赞叹大乘。所以他在佛教史里面。千部论师。真的是智慧如海辩才无碍。这是个例子。

　　未信大者。佛光一注照这个缘让他发起回小向大。这个「入住」。住是十住菩萨。在大乘法里头的。小乘的果位不出十信。你看大乘圆教里面讲的阿罗汉果。阿罗汉所断的烦恼层次相当于圆教七信位的菩萨。这是断烦恼的程度相等。就是见思烦恼断了。七信位的菩萨见思烦恼断了。但是智慧德能七信位的菩萨比阿罗汉要高很多。这阿罗汉不能够为比的。所以入住那是回小向大。佛光有这样大的助缘。不可思议的威力。第七句：

　　【生胜善根。】

　　清凉在这一句给我们解释的是。「阙资粮者。生其胜善」。胜是殊胜。阙资粮可以说把整个大小乘统统包括了。资粮是比喻。在从前出门旅行身上一定要带钱。钱是资。不但要带钱。还要带粮食。这是在从前。现在不需要了。现在是旅馆饭店很多。到处都是。用不着自己带粮食。从前旅行要带干粮。这个日子我们过过。二次大战的时候。在中国的社会还相当落后。交通不发达。公路都是砂石的路。车辆走过之后那个灰尘蔽天。如果坐一天的车子。全身至少差不多都有一公分的灰尘。确实非常恐怖。现在道路这么好。车辆这么多。而且车辆的造型不断在改进。车子里面有冷气。密封的。在从前没有。旅行。饭店很少很少。大都市里才有。小城市、小村镇没有。所以出门一定要带粮食。粮食带米。那个米袋子是用一个圆的筒子。布做的。米装在里面打一个结背在身上。出门一定会带一袋米。带个衣服铺盖。一个背包。很辛苦的。那你就懂得什么叫资粮。现在人方便了。带一个信用卡就可以了。既不要带钱。又不要带这个。什么都不需要带。现在人真的要是我们那个时候的人看现在人。现在人是天人。享天福！可是古人常讲的享福要有德。如果没有德。这个福报大了。享过头。祸害就来了。「福兮祸所倚」。中国人造字真有智慧。你看祸跟福样子很像。要不仔细。祸就看成福。细心去辨别。它太接近了。「祸福无门。唯人自召」。你要会做人。你要会办事。时时刻刻在在处处。要有智慧趋吉避凶。古大德常常这样教诲人。资粮。从我们初学一直到等觉菩萨。为什么？他需要提升他自己的境界。提升自己境界的条件就叫做资粮。所以这一句里面包含的境界深广无尽。

　　『胜善』。意思也是深广无尽。今天以我们念佛的同学。我们的目标是希望在这一生当中往生西方极乐世界。亲近阿弥陀如来。古大德跟我们讲净土资粮有三类。三种是三个种类。这三类是什么？第一是信。第二是愿。第三是行。信、愿、行称为往生净土的三资粮。我们资粮缺乏了。这三者缺一条就不能往生。凡是帮助我们、成就我们这三个条件的。这叫「胜善」。最殊胜的善。我们为什么没有「信」这个资粮？对西方极乐世界、对阿弥陀佛认识不够。生不起信心。这一条我们自己决定不能够疏忽。我们对净土有信心吗？对极乐世界有信心吗？你自己冷静的思惟。诚诚恳恳的答复你有没有信心。你相不相信有极乐世界。相不相信有阿弥陀佛接引往生。你相不相信经里面所说的往生要具备哪些条件。你要不搞得很清楚很明了。你的信心生不起来！

　　在现前如果对于这个世界还有贪恋。还有念头想控制。还有念头想占有。一切人事物要据为己有。你对西方极乐世界不信！你还是信娑婆世界。你还是信你的妄想分别执着。你对于经教没有参透。你不了解。你不相信。信都没有了。哪来的愿？行就更不必说了。那个念佛有口无心。心上真的没有佛。心上有的是什么？名闻利养、五欲六尘。心上有这个东西。心上有自私自利。心上有贪瞋痴慢。这样的人那就是古人所讲的。一天念个十万、二十万声。「喊破喉咙也枉然」。古大德讲这个话真话。一点都不过分。你是真正缺乏资粮。所以为什么要亲近善知识？为什么要亲近道场？还不是善知识跟道场帮助你生胜善而已。意思在此地。我们不能不懂。不能不了解。否则的话。真叫太可惜了。这一生真的是希有的因缘当面错过。

　　信、愿、行这三个条件都要真正通达教理。然后如佛所教。受持读诵为人演说。这才真正能往生。这三个条件三资粮。不是我们一般人具足这三个条件都能往生。哪有那么简单。三个条件里头还有条件。什么条件？善男子善女人。这是基本。善男子善女人具足信愿行才能往生。如果不是善男子善女人。具足这三个条件也不能往生。你有没有注意到？善男子的标准是什么？净业三福里头头一条。这是善男子善女人最低的标准。下品的善男子善女人。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是下品。具足信愿行三资粮。往生西方极乐世界凡圣同居土；中品的善男子善女人。那是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。前面四个当然具足。换句话说。这七句他要具足这个条件。三福里第一福、第二福。再加上信愿行这三个条件。他生西方极乐世界方便有余土。品位高了。他不在凡圣同居土。

　　三皈谈何容易！不要以为说到三皈、说到众戒。我受了三皈。我也受了五戒、受了菩萨戒。那是什么？那叫名字三皈。有名无实。真正三皈的人在日常生活当中。对一切人、一切事、一切物觉而不迷。皈依佛；正而不邪。皈依法；净而不染。皈依僧。真做到才叫三皈。我对一切人事物还是迷惑颠倒。还会起邪知邪见。依旧会生烦恼（生烦恼就是染着）。你没有皈！三皈绝对不是在佛菩萨面前把这个誓词念一遍就完了。哪有那么简单的！这个我们在《三皈传授》里面讲解得很清楚。诸位一定要搞清楚搞明白。否则的话。这种形式三皈只是在阿赖耶识里头种一个种子。现在你在日常生活当中它不起现行。它不起作用。戒是受了。受了做不到。做不到就变成犯戒、破戒。怎么能往生？

　　上品的善男子善女人。净业三福十一句统统做到了。后面「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。上品的善男子善女人。这样的善男子善女人具足信愿行。往生西方极乐世界生实报庄严土。为什么？因为他发菩提心。他深信因果。这个深信因果我跟同学们说过很多。说得很详细。他真正相信「念佛是因。成佛是果」。那个念佛。心上真有佛。这就是世尊在大乘经里头常常讲的「一切法从心想生」。他心里真有佛。他怎么会不作佛？心里没有佛不行。这是在「阙资粮者。生其胜善」。我们举这一个例子来跟诸位说明。在菩萨五十一个阶级里头。从最低的不断往上上升都要靠资粮。资粮就是条件。他要具足他提升境界的条件。这就是「生其胜善」。再看下面第八句：

　　【永离一切诸难恐怖。】

　　这一句清凉大师给我们批注里面说。「未入地者。除五怖畏」。没有登地。由这个地方我们就能看出来。没有登地的菩萨还是有恐怖、有畏惧。这个「五」是五大类。佛在《心经》里面跟我们说得很清楚。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄」。凡夫。我们不要说三贤菩萨。未入地者是三贤菩萨。我们今天有没有怖畏？有。有严重的怖畏。恐怖畏惧。摆在我们眼前的好像有大灾难要来。许许多多宗教典籍里面都记载着现在这个时代是世界末日的时代。再仔细观察。有没有末日的预兆？好像预兆很多、很频繁。不读圣贤书。你不太容易觉察这些预兆。如果你常读圣贤书。几几乎乎我们六根所接触的无一不是灾难的预兆。多么恐怖。天灾人祸！

　　佛光照触。我们可以永离一切诸难恐怖。就像《十善业道经》上佛讲的。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。你看看跟这一句意思一样不一样？确实没有两样。《十善业道经》是不是佛光？我们展开经卷。释迦牟尼佛的眉间白毫光就照触我们的身心。如果我们自己没有严重障碍的话。读了这个经文。听到这个讲解。他就有很深的感触。在这感触里面他就生起信解行证。所以他就是有缘人。没有缘的人就是说他的善根很薄。烦恼习气很重。读了之后。听了之后。没有放在心上。没有感触。日常生活当中还是我行我素。这是善根薄业障重的人。天天还造业。他还是随顺自己的烦恼习气。没有随顺佛菩萨经教。他没有随顺。这个灾难能不能免得了？免不了。如果世间人肯回头。当然肯回头需要助缘。就是前面讲的资粮。这个资粮是什么？教育。古圣先贤的教育现在没有人讲。想学没有地方学。典籍、教科书虽然在。我们这个讲堂里面就不少。没人看、没有人讲、没有人照做。这是没有法子离怖畏的。所以什么是资粮？有人讲解、有人研究、有人认真在做。年年月月不间断的在做。这个就产生效果了。就能够帮助很多人回心转意。

　　现在我们在这么多年讲经教学经验当中所看到的。芸芸众生当中。哪一类的众生容易教、容易接受？两头。一个是老人。退休的老人；一个是儿童。十岁以下。好教。很容易接受。当中这一节难。正是经上讲的「刚强难化」。当中这一段十岁以上。六十岁以下。刚强难化。这是我们这么多年来经验。但是只要这两端肯学。肯学好。慢慢就影响当中。所以今天我们讲帮助众生。我们要劝进行者。这就是早年我想到弥陀村这个念头。弥陀村就是教这两头。弥陀村是退休的老人。他们这一生已经算过去了。晚年了。过去这一生所造的行业。那个时候刚强。不太接受别人的意见。更不会接受别人教诲。现在年岁大了。想想再往前面走就是坟墓了。中国古人常讲「人之将死。其言也善」。这个时候这个思想见解跟少壮的时候大不一样。从前做错的事情现在有时候感觉得后悔。不应该害很多人。所以现在跟他讲圣贤教诲听得进去了。听了之后点头。人应该这样子。

　　儿童。十岁儿童。还没有被社会严重污染。这个时候这个圣贤典籍教他读、教他背诵。用故事的方法讲给他听。他很有受用。但是这种教学要不能间断。至少五岁到十岁。六年如果不间断。那这个善根打下去。他一生受用不尽。他很可能是底下一个时代的大圣大贤。这就是古德讲的「总在遇缘不同」。但是现在麻烦的事情在哪里？社会上制度问题。你说小孩六岁到十岁天天接受古圣先贤教育。不去念普通学校。家长们就考虑。那将来怎么办。他出身成问题了。所以这是教育制度上有了障碍。虽然如此。还有很少很少少数的家长。他觉悟到了。不让小孩去念小学。自己在家里教。确实这是好办法。像中国过去的私塾一样。小学不读。将来考中学。以同等学历去考中学肯定考得上。为什么？这些儿童底子厚。他有智慧。智慧开了学东西非常容易。如果叫他准备去考中学了。给他半

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年到一年的时间做准备。做考试准备。肯定可以考取。这就是在家长要聪明、要有智慧、要有眼光。看得很远。这个小学六年级的课程考中学的并不困难。儿童真的果然从五岁到十岁能够在圣贤教诲奠定基础。这个人将来不得了。小孩有没有这个缘分是家长。家长有没有这个智慧？有没有这个眼光？有没有这个毅力？这个非常重要。

　　『离一切诸难恐怖』。这实在说。我们今天生在这个时代。共业所感没有法子逃避。佛菩萨教导我们。老师教导我们。怎样避免？断恶修善。灾难在现前不要害怕。不要求躲避。有躲避的意念就是你对于这个灾难有恐怖。灾难来是什么？勇敢的接受。心平气和的接受。念佛求生净土。我们的心、我们的行为一定要跟佛菩萨的教诲相应。在现前我们能够舍己为人。从今天起不再想自己的利益。不再有自私自利。起心动念为正法久住。为圣贤之道永存世间。为这个。帮助一切众生回头是岸。我活一天干一天。活一年干一年。决不要想我还有明年、还有后年。那是妄想。没有那个道理。打妄想。错了。那叫不切实际。最重要的。抓住现实。现实是什么？此时此刻。我要学佛菩萨。我要像个佛菩萨。这样纵然灾难来了。不惊不怖。为什么？有好地方去。虽然你有悲心。这个世界上苦难众生很多。希望自己久住世间来度化众生。试问我跟这些众生有没有缘？没有缘。你想帮帮不上。佛教导我们随缘而不攀缘。还用攀缘的心就苦了、就错了。我跟众生有缘那就会多

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住一段时期。没有缘就少住一段时期。何必要勉强一定要住多少年。诸佛菩萨从来没这个念头。这是妄想。妄想分别执着。凡夫！总要通情达理。宇宙人生的真相清清楚楚明明白白。

　　我们在前面读过。胜音世界为什么福报这么大、这么殊胜？它有因。那个世间的人。都是过去生中生生世世无量劫来种的善根福德。现在因缘成熟。果报现前了。无比殊胜。感得无量无边诸佛出世。我们今天所出的这个世间。是这个地方的众生。居住在这个世间众生无量劫来造作一切恶业罪业。累积到今天爆发了。是这么一个原因。我们今天觉悟了。随顺佛陀教诲。回头是岸改过自新。我们改得彻底不彻底？改得究竟不究竟？头一桩大事我们自己能不能成就。这比什么都重要。自己成就了。就成就了众生；自己不能成就。打妄想是不能成就众生的。不能帮忙众生的。自己真要成就。成就道德、成就智慧、成就学问、成就一切功德。自自然然就「永离一切诸难恐怖」。现在时间到了。

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