净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十三

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第九三三卷）　　2003/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0933

　　诸位同学。请看第四段「毫光召众」第二句：

　　【其光名发起一切善根音。】

　　这是「主光名」。这里面的意思很深。昨天我们没讲完。清凉大师在《疏》里面跟我们说「善根有三」。在第一条里面他讲「生福及不动业」。是以「施忍智」这三桩而为善根。通常大乘经教里面讲三善根是无贪、无瞋、无痴。昨天跟诸位介绍过了。这个说法我们现在一般人认为。它从消极方面说的。不但于世出世间法不贪。而且能布施供养。这就是积极的。所以清凉大师用这三个字。这是积极的善根。能施；不但没有瞋恚。他能忍。佛在《金刚经》上说过。「一切法得成于忍」。忍能成事。瞋恚能败事。所以。佛家常讲「一念瞋心起。百万障门开」。瞋恚败事是非常快速而严重。这是我们不能不知道的。不能不小心谨慎的。这个事情来了。不合自己的心意。稍微忍一忍。不要立刻就发作。这个人是有德有福有寿之人。这是长寿！凡是心浮气躁。小小不如意事情立刻就大发脾气。这种人不但没有福。也没有寿。

　　平常。我们自己在日常生活当中要懂得学习。也要知道观察别人。观察。不动声色。你才有知人之明。这句话非常不容易！在历史上。真正能够知人。会用人。太少太少了！没有知人之明往往做错事。这都是在平素修养学问。知人善任那是起用。德行智慧的起用能成就事功。不但不痴。还有智慧。所以他用施、忍、智这三条做为善根。「而为善根」。这是从消极走向积极。这个讲法非常之好。比通常讲的无贪、无瞋、无痴更为圆满。

　　第二是「厌苦求灭。以信等为根」。清凉大师把「信等为根」放在后面讲。下面会讲到。「信等」就是信、进、念、定、慧。三十七道品里面讲的五根。苦。一切众生都不愿意受的。但是一切众生总免不了。谚语常讲「人生在世。不如意事十之八九」。人这一生当中不如意的事情。苦事占多大的比例？十分之八、九。所以佛在经论上常常把这个世间比喻作「苦海」。欲界众生有苦苦、坏苦、行苦。统统具足。什么叫苦苦？佛说了八条。生老病死这四条。六道里面众生谁能够避免？没有能够避免的。生之苦我们把它忘掉了。人非常健忘。佛在经上告诉我们神识投胎。这一般世俗里面讲人的灵魂去投胎。佛家不叫灵魂叫神识。灵魂是民间叫的。其实那个魂不灵。要真正来说。那个魂是迷惑颠倒。迷魂。哪里会灵？如果真的灵。它就会选择。不好的地方它不去投胎。那个不好的家庭它也不去投胎。它会选择；它不会选择。就说明它胡涂迷惑。孔老夫子说这个魂叫游魂。说得很正确。游魂它极不稳定。速度非常大。哪个地方有缘。它就到哪里投胎去了。哪个地方有缘。缘从哪里来？也是业力。所以神识舍身受生。确确实实业力在支配、在做主宰。造的业善。自然他就感得善报；造的业不善。他当然就在不善道里面去受生。他要去受他的果报。

　　六道的众生知道苦。老。苦！现在你年轻。你还有体力。没有感受到老苦。你有没有看到这个世间的老人？我们这个地方每一个星期六晚上办一次温馨晚宴。招待附近街坊的老人。我们常常跟他们在一起。你有没有看清楚。你有没有记在心上？记什么？不久自己老了就跟他一样。这些老人到我们这边来。我们这边年轻的四众同学们亲切的招待他。他感觉得温馨。这是真正的布施温暖。这种布施在三种布施里面。财、法、无畏布施统统具足。果德殊胜。但是没有办法离苦。如何能把这个苦永远离开？这里头根本就是信。信什么？信佛菩萨的教诲。信圣贤的教诲。你能信能解。能够依教奉行。你就能离苦了。圣贤教导我们苦这是果报。果必有因。果上没有办法断。没有办法把它消除。因上。所以种善因一定得善果。要想不受苦报。永远离开苦果。那我们就真正相信三善根。得要信。信这个三善根。这三善根就是三种布施：财布施、法布施、无畏布施。可以叫你永远离一切世间苦。

　　《十善业道经》上世尊明白的教导我们。你要想离一切世间苦。那你一定要相信十善业。佛告龙王：菩萨有一法。能离一切世间苦。你看看这上讲的。这是什么法？「常念善法。思惟善法。观察善法。这个善法就是十善业道。你得要相信。你不能再搞十恶业。如果再要造作十恶业。那你就错了。十恶业是一切众苦的根源。十善业是一切乐的根源。离苦得乐！经上讲得很详细。现在关键就在你信不信。我相信！信的标准是依教奉行。你没有能把这十条、这十善落实。没有能完全做到。你不信。你要信。哪有做不到的！你一定会诚诚恳恳恭恭敬敬勉励自己去做。那个就是你真的相信。我懂。我信。我没有办法做到。说这种话的人。我们听得很明白。他没懂。他也没信。真懂真信。哪有不落实的道理？肯定落实。未能落实。不信！没懂！这时候怎么办？多听多读。这是最好的方法。就是古德教人的「一门深入。长时熏修」。我们要懂得深入。要懂得熏修的道理。

　　我为什么没有真正的信心。没有真正的理解？我学习的深度不够。熏习的时间不够。因此我天天要读。天天要听。我教初学的同学。诸位都知道。为什么教他初入佛门。先把《了凡四训》念三百遍。现在这个东西做成电视连续剧的有两片的、有四片的。都好。你要把这个听三百遍。听一年。一天听一遍。听一年它就起作用了。这就是什么？深入。熏修。你一生得受用。但是你要不相信。那就没法子。听个一遍、两遍。我知道了。知道怎么样？做不到。那个知道跟不知道没有两样。知道。最可贵的是要做到！所以这些基本的德目课程。我们常常说的《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。这是根本。基础！我们要在这里扎根。不能不学。你要不学你没有根。你的所修所学都是漂浮不定。再长的时间。几十年过去了还是凡夫一个。境界一丝毫都没有转动。换句话说。你没有成绩可言。

　　你会讲经。会讲经没用处。从前李老师常讲。你讲得天花乱坠。该怎么生死还是怎么生死。为什么？你没做到。你的气质没有变化。古人读书讲求效果。这个效果就是变化气质。读书在变化气质。读书志在圣贤。我们常讲转凡夫的气质变成圣贤的气质。转凡成圣。这是读圣贤书有了功夫、有了受用。如果这个气质完全没有变化。念了跟没念还是一样。这个书叫白念了。会背。记得很多。古人讲的「记问之学」。你没有心得。你只是记得一些。你也能说。你也能写。与你的德行。与你的生活不相干。这就错了。这个叫不会念书。在现前这个社会。这种情形很多。什么原因造成的？父母没教。老师也没教。自己又不是再来人。不是天才儿童。所以我们看了固然很难过。不能责备。这个道场要建立道风学风。不是一件容易事。但是它也不是真正难到我们没法子做到。那也不是。问题在发心。真正有大慈悲心。看到众生的苦难。如何帮助他解决。他们自己说老实话。也不愿意受这些苦难。没有办法出离。觉悟的人、有慈悲心的人。应当要发大心。舍己为人。建立好的形象、好的模范。这就是道风跟学风。在这个地方我们要建立道德。要示现好学。从这个地方成就了。自自然然这个影响会扩大。尤其是现在大众传播的工具非常发达。网络跟电视快速的把这边修学的成果传到远方。影响到远方。

　　要效法古圣先王。尧、舜、禹、汤、周公、孔子。中国人的典型。中国人的榜样。他们是道德的形象。果然我们能够学习。在这个地区树立道德形象。这个地区的人思想行为不善。谁的错？我的错。我的形象不好。没有能够感化他们。如果我们这个团体。这个团体人不多。也不过是四、五十个人；四、五十个人。人人都要以圣贤、以道德来存心。三年能不能感化这个小城？从古德经验当中。我们明了三年应该是足够了。三年要做不出成效。不能够在这个地方做到移风化俗。转移风俗、转恶为善。我们在这个地方就没有成绩可言。诸位一定要记住。自己成就就成就众生、成就天下了。所以果从哪里看？看天下有没有成就。众生有没有成就。自己成就了。别人不能成就。我们不要去管他。错了。你自己没成就。你成就哪里说是不会影响到四周？没这个道理。你自己是一盏灯。点燃之后我的光不要照四方。没这个道理。它一定照。自己先要知苦。自己先要离苦。而后我们说帮助。他不必帮助。自自然然这个地区众生都懂得离苦得乐之道。对这桩事情能信得过了。

　　求财。一定要懂得财布施；求聪明智慧。一定要懂得法布施；求健康长寿。一定要懂得无畏布施。这一次我从新加坡来。跟许哲居士有联系。我请她到我们学院来教瑜伽。她今年一百零五岁。她跟我说她希望来住三个月。这个确切的时间学院会跟她联络。我们希望她三月来。这个也可以在我们多元文化讲座跟温馨晚宴告诉大众。有喜欢来学的先报名。一百零五岁的年轻人。许哲居士常常讲：我们要长寿不要老。如何长寿而不老？这里头有学问、有方法。确确实实能够做得到。只要你懂得这个道理。明了方法。如理如法的修学。真的「佛氏门中。有求必应」。求什么得什么。

　　教室盖好之后。你们同学。希望发心每个人学个一、两门课程。两门课程怎么学法？一门是佛学。一门是中国古圣先贤的典籍。学一样。天天在研究。天天在讨论、在讲解。进步就很快。每一门科目我们成立一个小组。至少两个人。三个人、四个人一个小组。将来我们教室建好之后。分配教室。天天干！要把这些典籍。世出世间的这些学术先要搞清楚搞明白。然后研究怎样落实在现实的生活当中。落实在现代的社会之中。教导大家如何在这一生当中。享受幸福美满的生活。我们干这个。这是人生第一乐事。希望把「读书乐」这句话落实在我们学院。落实在每一个同学的身心之中。这个教学目的就达到了。不但这一生幸福美满快乐。来生更幸福、更美满、更快乐。来生到西方极乐世界。

　　今天我听说我们这边要装闭路电视。很好。每栋房子。我们这个宿舍都有个小客厅。这个小客厅里面装闭路电视。你可以听经；装一个小的喇叭念佛。佛号不中断。阿弥陀佛妙音。这个佛号不中断。在过去我曾经设想弥陀村。弥陀村里面的树木花草里面都放着小喇叭。在这个范围之内。无论在什么地方都能听到佛号。都能听到讲经的声音；六尘说法。树木花草都念佛。都在说法。一切时一切处都在提醒我们。怕我们忘掉。这是我们这个小道场里面的学风、道风。尽可能的少打妄想。少说话。多听经。多念佛。常常保持自己清净平等觉。自自然然我们不能说完全离苦。身心之苦恼会减轻。这就有很好的效果。身心烦恼减轻。智能增长。福慧也一定跟着增长。这是健康长寿之道。这是第二句「厌苦求灭」。

　　第三句「求无上慧」。这是真正的目标。但是诸位一定要知道。苦要是不能离。烦恼不能离。这无上慧是根本没分的。这个要知道。先离苦。你才会开智慧。放下烦恼。烦恼轻。智慧就长。这一定道理。所以世出世间一切事情。能够放下的尽量放下。不要给自己找麻烦。不要增加自己身心的负担。劳心劳力消耗能量都不多。消耗能量最大的是妄想。所以世尊他们在世。一天日中一食就够了。为什么？他消耗的能量少。妄想少。凡夫一天三餐还不够。还要吃几道点心。什么原因？消耗能量大。你要不补充。他受不了。要大量补充。饮食是补充能量。但是饮食过多。身心消耗太大。寿命就缩短。这是一定的道理。身心安稳舒畅。这个人怎么会不长寿！自行化他。只要你会。你真正懂得这个道理与方法。都不要劳心。也不要劳力。教化众生效果无比殊胜。用不着到处去奔波。用不着那么多繁琐的应酬。没有。

　　我们仔细观察本师释迦牟尼佛。你再看看历代这些祖师大德。他们一生的行仪。你就明白了。就觉悟了。他们有没有像现在世俗这么多应酬？没有。而且许许多多祖师大德。一生当中住在这个道场门都不出。一住几十年。他教化的影响。不但影响到当代。影响到后世。这什么原因？古人所讲的「成其身而天下成。治其身而天下治」。就是这个道理。他自己成就了。自己的毛病习气完全对治了。自自然然感化许许多多众生。到处劳苦奔波。确确实实不是个好办法。那是什么时候？参学。自己没有开悟。道业没成。绝对不是游山玩水。不是观光旅游。是亲近善知识。求道。是为这个。如果这个善知识他所修学的法门跟自己志趣相投。因缘许可往往就住下来了。这一住住到若干年。佛法一切讲缘分。有缘分住下来参学。缘分尽了。或者这位善知识往生了。或者有其它的因素不能再住了。这才告辞；否则的话。决定不能舍弃长时熏修。所以我们在《高僧传》、在《居士传》里头。高士！你看看人家是怎么成就的？值得我们学习。

　　一个确实有学风、有道风的道场。门户开放接纳十方参学的学子。无论在家出家来参学。我们都接待。现在我们在外国。其它各个地区到这边来参学要受移民条例的限制。他们到这边来。一般海关只给他三个月的时间。期限到了他必须要离开。所以这个比不上国内。国内参学他就没有这些限制。这些限制对。我们小道场没什么妨碍。所以我们一年办四次佛学讲座。这都是随顺我们眼前种种环境上的条件。从国外来的可以到这个地方来住三个月。我们讲座一届是七十天。十个七。我们取这个圆满

佛教讲经常杀生死后会

的数字。七十天这是一个学程。我们在这里头有计划的要讲授哪些课程。有基础的课程。也有修学的课程。有主修、有助修（我们现在人讲选修）；有共同科目。有个别修学的科目。我们全心全力帮助大家。这样子求无上慧。人家来参学这个七十天决定不能让他空过。他要是空过了。对不起人。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着上一堂。看「善根有三」的第三条。「求无上慧。以四等不放逸五法为根」。这个四等就是慈悲喜舍四无量心。大师跟我们讲慈悲喜舍还要加上不放逸。不放逸就是精进。我

藏传佛教 讲经

们在经教里面常常看到世尊常说。菩萨善根只有一条：精进。世间善根有三。就是世间法。世间所有一切善法都是从三善根生的。就是讲的无贪、无瞋、无痴。世法的三善根；佛法的善根只有一条。精进。

　　但是诸位要知道。佛法是建立在世间法的基础上。换句话说。精进一定圆满具足不贪、不瞋、不痴。用清凉大师在此地开示的话来说。不放逸一定具足慈悲喜舍。换句话说。一定具足布施、忍辱、智慧。这才是真正的菩萨善根。菩萨上求佛法。下化众生。求无上正等正觉。根在此地。我们不能不知道；知道之后。你才晓得怎样修学。所以佛家常说「慈悲为本。方便为门」。所有一切法。我们常讲八万四千法门。这八万四千是方便。无量法门那也是方便。菩萨哪有不慈悲的！既然有慈悲。哪有不喜舍的道理！如果没有喜舍。那你的慈悲是假的。不是真的；慈悲落实在喜舍。菩萨能看破、能放下、能欢喜舍己为人。念念为一切众生得利益。真实的利益是破迷开悟。转凡成圣。这真实的利益。精进当然具足一切善根。如果不具足一切善根。那怎么能谈得上精进？自然圆圆满满具足了断恶修善。转迷为悟。舍己为众；为一切众生。能舍。度众生。那个「度」的意思。就是为一切众生示现好的榜样、善的榜样、正的榜样、觉的榜样、清净的榜样。把诸佛如来、祖师菩萨们。他们的德行。他们的教诲。用这个身体来落实。做出来给一切众生看。不全是为自己。实实在在是为众生。

　　为众生从哪里做起？从自己身上做起。决不是口头上常常劝别人照做。别人未必会听你的。自己先做到了。你再说。说是提醒大家注意。为什么？大家看到你的日常生活。你的行持。有的时候没有注意。你这一说。提起他注意了。不错。他所讲的。真的他都做到了。别人能信能服。他能信能服。他就会发心效法。他受感动了；不错。做人应该是要这样的。我们在此地大家在一起学习《弟子规》。时间还不久。大概只有个把月的时间。果然有那么一点模样了。你看看当地的居民。在我们多元文化讲座里面给他介绍的时候。他们的响应说出来了。做人应该是这样；应该要孝养父母。奉事师长。友爱兄弟。对一切广大群众要有诚信（有诚意有信用）。所以这个地方的人很聪明。中国古圣先贤这些道理说说。他们能听得懂。而且能接受。还很欢喜。这是什么？圣贤之道发自于真心。发自于本性。一切众生都有真心、都有本性。所以他见到了。他听到了

2018中国佛教讲经

。引起性德的共鸣。这是真实教诲。

　　清凉大师在此地给我们讲。慈悲喜舍跟不

在佛教讲经常钓鱼好不好

放逸（就是精进）。这是得一切智的根本。我们如果要想求得一切智。诸位知道这个一切智就是阿耨多罗三藐三菩提。用中文翻译是无上正等正觉。根在此地；在慈悲喜舍。在不放逸。他不用精进这两个字。他用不放逸。用意都很深。不放逸是什么？让我们在日常生活当中。无论做什么事情要认真。不能随便。不能马虎；放逸是很随便、很马虎。用不放逸这个话来说。提醒我们生活、工作、处事待人接物都要认真。不可以随便。

　　这是毫光召众的第二句。这是「其光发起一切善根音」。「音」这个字清凉大师解释得好。「通说善根。以依圣教发心为性。故云音也」。这一句话重要！换句话说。你的善根从哪来的？培养出来的。怎么培养出来的？依圣贤教诲。你才觉悟。你才发心。所以没有离开言教。所以这一句末后用个「音」字。道理在此地。所以佛教是圣贤的教育。佛教是觉正净的教育。佛教是无上正等正觉的教育。决定不能离开经论。经论是教科书。我们求学离开教科书了。到哪里去学？佛菩萨、圣贤在这个世间。我们找不到。即使是有也非常希有。并不多。我们今天想学。说实在话只有向古人学。古人。佛菩萨是古人。祖师大德是古人。那他们都已经过世了。不在世了。但是他们的著作流传在后世。我们还能够看得见。还能够读到。看到他们的著作。如同看到他们的人在面前一样。读他们的书就是听他们的言说。听他们讲话。听他们教诲。

　　他教的有对象。当时有人。他教导他。那个人就是我们的代表。看看那个人有什么样的过失。回头想想自己有没有？如果自己有同样的过失。那么他的教诲既然是对他。当然也就是对我。我要认真努力学习。如果我没有那个人一样的过失。我听了这种教训要记在心上。勉励自己不要犯他们的过失。这样才能长进。累积小智就变成大智。长时间的累积大智就变成大彻大悟了。所以求无上智最初方便（就是我们入门下手之处）。还是在经教。还是在古籍。我们要在这些地方用功夫。从这个地方下手。古圣先贤的典籍不能不讲。不能不研究。再看底下一句。第三句：

　　【十佛剎微尘数光明而为眷属。】

　　这一句是「眷属数」。清凉大师跟我们批注的是「无尽法故」。主光名是眉间所放的光。这是主光名。眷属数就是我们平常所讲的八万四千光明。八万四千法门。门门都放光。四弘誓愿里面说得更多。法门无量誓愿学。无量法门无量的光明。跟这个地方相应。十不是数字。十是代表圆满、代表无量。如果真的十是个数字。这个数字不多不大。在《华严》里面用十代表圆满最多。《弥陀经》上用七代表圆满。密教里面有很多用十六代表圆满。它是个代表字。『佛剎微尘数』。这个已经是不可思议。真的是无量。佛剎微尘数上面还加个十。换句话说。遍法界虚空界一切佛剎微尘数光明而为眷属。你看看这跟毘卢遮那佛有什么两样？我们在这里可以看出佛佛道同。一丝毫差别都没有。这才是华严教义。「一即一切。一切即一」。再看下面第四句：

　　【充满一切十方国土。】

　　这是讲「照分齐」。清凉大师在注子里面讲「充满十方。通方教故」。光中显示教学。光都是表智慧。从智慧里面开出无量无边的法门。门门根都是智慧。智慧的起用遍满十方。一切众生都蒙教诲。这个我们一定要能够明了。菩萨为什么要求无上佛道。在这个地方我们就明白了。如果不求无上佛道。不能证到究竟圆满的佛果。你的智慧不圆满。你的德相不圆满。换句话说。你想帮助法界虚空界一切苦难众生。你的能力还是有限。换句话。就像我们现在一样。心有余而力不足。我真的想帮助一切众生。我能力做不到。到如来果地能力完全恢复。确确实实他都能做到。都能做到。我们要问。佛的光明有没有照到我这里？他的主光表根本智。他的眷属光表后得智。有没有照到我这里？有。为什么我没有感觉？我本身有障碍。感受不到。不是它不普遍。是我这里出了问题。像我们现在看电视一样。我这个频道打开的时候。影像画面出不来。绝对不是它这个电视波没有到我这里。到了。我打开为什么收不到？我这个电视机机器坏了。这个比喻很浅。很容易懂。我们今天这个身体六根就是电视机画面。现在我们见不到。我这个机器这个色相有了问题；我听不到。音声有了问题。绝对不是电波没有到达我这个地方。到达了。

　　为什么那些好的。没有故障的。没有问题的。它那个机器一打开频道。音声色相都看得很清楚。故障究竟发在哪里？总的来说。这大经上说的妄想、分别、执着。这是业障。三大类的障碍把我们自己障住了。我们今天相信佛的智慧。佛的德能。佛的慈悲。佛的喜舍。周遍法界虚空界。周遍一一微尘。周遍一一毛孔。这是真的。一点不假。无量无边无数无尽的重迭法界。没有不周遍的。只要没有妄想分别执着。统统收得到。统统看得到。佛无处不现身。无时不现身。无时无处听不到佛说法的音声。诸佛如来说无量无边的大法。换句话说。有无量无尽无数的频道。你打开哪个频道。想听哪个法门。如对目前。就在眼前。你为什么会收不到？哪有这种道理！

　　由此可知。这个烦恼习气麻烦。妄想分别执着不能不放下。不肯放下的是凡夫。彻底放下的是如来。菩萨放下了。还有少许夹杂。不干净；如来果地上纯净纯善。一丝毫夹杂都没有了。我们今天的功夫修什么？没有别的。看破放下而已矣。这是我第一天见章嘉大师。他老人家教给我的。真的是如同目前。五十年前第一次跟老师见面。他教给我的看破放下。教我布施。再看第五句。第五句长了：

　　【若有众生应可调伏。】

　　这一句是讲光的利益。它的科题是毫光召众。佛用什么方法通知大家来？放光。眉间放光。主光。主光里面还有附带的光。就是眷属光。众生一接触就明了了。他有求愿。他自然就来了。佛不需要发通知。不需要撒广告。你看这方法多殊胜！『若有众生应可调伏』。这一句是讲应机。缘成熟了。跟这一尊佛有缘。有缘的他自然就有感受。看到这个光就有感受；无缘。看到这个光没有感受。或者是根本就看不到这个光。这跟佛无缘。佛很慈悲。佛家常说「佛不度无缘之人」。这一句很重要。我们看下面讲了十桩事情。这个光对众生的利益。第一句：

　　【其光照触。即自开悟。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说。「无明重者。自觉智开」。无明重的跟这个佛有缘。所以一接触佛光。我们现在讲磁场大家好懂。佛这个磁场大。遍法界虚空界。根熟的

宜昌佛教讲经交流会

众生、有缘的众生一接触到佛法。接触的缘很多。不一定。一接触他就有感动。这个事情我们自己本身就有这个例子。而且过去对于佛法产生负面的印象。为什么？没有接触过真正的佛法。真正的善知识没有遇到过。从小我们也常常看到寺庙。家里老人、父母带我们到庙里面去烧香。小朋友在庙里玩耍。看到和尚都给死人念经。从来没有听到过这个寺庙里有讲经的、上课的。没听到过。所以听从世间一般大人常讲。迷信！于是迷信这个概念深深的印在我们自己印象当中。佛教是迷信。佛教是消极。佛教对社会没什么好处；产生负面的影响。我算是真正接触佛法是遇到方东美先生。跟他老人家学哲学。他给我开的课程最后一个单元「佛经哲学」。我看到这个名词当时就很惊讶。真的对我来讲是个震撼。细细听他老人家给我讲这个课题。我才突然觉悟到。佛法有这么大的学问。这样殊胜究竟圆满。当时就生一个心。我要好好的学。要好好的弘扬。让社会大众明了。不要产生误会。不要像我以前一样。这就是「自觉智开」。

　　佛在经上说过。「佛法无人说。虽智莫能解」。方东美先生不是佛教徒。学者。他告诉我他学佛的因缘是在抗战期间。他在中央大学任教。学校跟着政府迁到四川重庆。有一年他生病了。生病当时就想到峨嵋山。这个环境幽雅清静。是养病最好的处所。他到峨嵋山去养病。在山上。他是个读书人。学者。喜欢看书。山上没有报纸。也没有杂志。一般学术的典籍都没有。山上有佛经。他闲来无事就把佛经拿来看看。愈看愈有味道。他的佛学是从看佛经得来的。在山上几个月疗养当中。他看了不少。方先生的悟性高。记忆力强。很多重要的经文。他一段一段都能背下来。真正是个读书人。

　　他告诉我：哲学。佛经哲学才是一切哲学里面最高的哲学。然后告诉我：学佛是人生最高的享受。我被他这两句话动了心。于是我也找空闲的时间去逛寺庙。逛寺庙目的在哪里？看这个寺庙有没有佛经。去找佛经。在台北看到善导寺。善导寺里头有个图书馆叫太虚大师图书馆。我到里面去参观。有几套《大藏经》摆在里面。因为我听了方先生的话。我了解这里头有宝。里面出家人不看经。宝放在那个地方他不知道。那个时候那些出家人一大半现在都不在世了。都走了。不知道那是宝。我们现在讲堂里面有十套不同版本的《大藏经》。比当时我在善导寺看的还要丰富。我们现在学院这些同学看不看？不看。除这个之外。《四库荟要》、《图书集成》。我搜集了不少都是宝。有没有人看？没有看到有人在看、有人在认真研究。

　　前一段时期还有个杨老师。他真看。我知道。他常常晚上看书看到三点钟睡觉。每天如是。看出味道出来了。他跟大家讲这个《德育课本》。《德育课本》每一段里头用的典故很多。这些典故《四库全书》里头统统都有。所以他常常查数据。常常翻出来看。翻这个原文做成笔记。在讲解的时候介绍给大家。这是个读书人。非常可惜。他没有办法在这边长住。所以我们要想办法把他争取到一个工作准证。让他能够在这里长住。好处在哪里？带动我们这边的学风。先有一个人肯读书。然后就一定会有两、三个人跟他一起来学习。慢慢将来五年、十年之后。形成一个风气。读书的风气。我们这么多的书不是摆在这里好看的。将来新的教室搞好、做好了。当中这个大厅是我们的万姓先祖纪念堂。将来念佛、三时系念这个课程都在那边上。我们新教堂的讲堂就是专门做图书馆。世出世间学术研究的课堂。大家在这个地方做研究工作。这个课堂里面我们也重新设计。用屏风把它隔起来。有一个人研究。像一般公司的办公室一样。四面屏风隔起来。他不受干扰；有三、四个人小组讨论的。把它隔开。这个地方定时开放。这个典籍不是摆在那里好看的。要真正去学。

　　过去我买下第一部《四库全书荟要》的时候。我就有个想法。如果有人发心把这个《荟要》每一卷里头。对于我们现代日常生活可以用得上的这些文字句子抄下来。抄成一个菁华录；因为全书这么大。五百册。希望我们把五百册浓缩成一册。菁华。那是受用无穷。这个工作可以在我们这里做。抄菁华录。有些一部书我们只抄个一句、两句。完全看它的内容能不能落实在今天的社会。对今天社会许许多多的弊病有没有校正的补助。将来我们读这个菁华。讲解这个菁华。这用最短的时间。最有效果的方法。把古人的精髓吸收了。你要深入详细的研究。那你到学院来。你进入这个教室。你去细心研究。通常我们落实在生活上要做的。这一本就够了。这个工作过去在中国大陆有几位教授替我做。现在这个资料在。悟行法师还印了几本。但是所做的不够理想。距离我们这个理想很远。得重新做。这是桩大好事。对于我们现前的社会。我们抄录下来。然后再用白话文解释出来。再把这个解释翻译成各种不同的语言文字。供养全世界的众生。这个文化财产是属于全人类的。

　　我们生在这个时代。天下大乱。乱世。这个地方不乱。这个地方清净、太平。到这里干什么？就是要做这工作的。不是到这个地方来避难的。不是到这个地方来享福的。是到这个地方来成就事业的。修养德行。成就佛家讲的功德。所以这是『其光照触即自开悟』。一定要晓得这个道理。它下面一共有十句。是这个光明十种殊胜的利益。现在时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2113.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9237.html。