净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十五

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大方广佛华严经　　（第九三五卷）　　2003/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0935

　　诸位同学。请看第四段毫光召众第九句。十句里头

佛教法会不讲经

第九句：

　　【灭除一切身心苦恼。】

　　这个『身心苦恼』。凡圣都没有办法避免。就是到了法身菩萨的境界。法身菩萨我们知道有四十一个阶级。即使到等觉菩萨。他身心有没有苦恼？他还有一品生相无明没断。那就是他的苦恼。当然要跟我们凡夫相比。那我们可以说是。不要说是法身菩萨。天人。我们看到他们都没有苦恼。自在的在受乐。我们凡夫苦恼。可是等觉菩萨要跟佛相比。佛自在。他还是不自在。所以身心苦恼有差别、有等级、有程度上的不同。这一点我们不能不知道。末后一句：

　　【起见佛心趣一切智。】

　　清凉大师在这个批注里面跟我们说。第九句「色累功用。灭身心苦」。末后一句说「滞无生者。见佛趣果」。这都不是普通菩萨。真正是法身大士。而且是深位的菩萨。不是浅位。清凉在末后给我们做了一个总结。就是这段经文的总结。「初四」。前面四句讲的是「离障」。对我们来讲是要明了。要认真的来学习如何离一切障碍。那就是佛光照触前面这个四句。但是先决的条件还是善根福德成熟的人。遇到佛法。遇到佛法就是遇到佛的光明照触。或是你遇到佛像。或是遇到经典。或是遇到善知识。或是遇到同参道友给你开示。把佛法介绍给你。这都是佛光照触。像我在早年遇到方东美先生。他在课堂上讲授「佛经哲学」。我们这一接触。这是佛光照触。把我们过去排斥佛法的障碍消除了。这个障碍消除了。我们欢喜接受了。这是『即自开悟』。

　　第二句『息诸惑热。裂诸盖网。摧诸障山』。用一句佛门里面的术语来讲。消业障！都是稍稍明白佛法的道理。接受佛陀教诲。消业障。没有接触到佛法。在这个地方讲没有接触到佛法的光明。我们的烦恼习气很重。别人要是毁谤我侮辱我。我一定会生瞋恚心。会想方法去报复。至少也要辩白。洗刷我的清白。这些念头行为起来了。不但业障消不了。增长业障。明白佛法道理就不一样。逆境恶缘不起瞋恚了。也没有报复的念头了。业障消了。顺境善缘如果要起贪恋。要被它迷惑了。那你就堕落了。你又起了业障。所以顺境善缘可以受用。决定不能够有贪恋。一丝毫贪恋都不能有。决定不能为外境所动摇。那真正的福慧现前了。

　　所以诸位想想看。如果没有接触到佛光触照。哪有这种修养功夫？过去我们离开台湾。逼不得已！我们小团体里面的住众心不平。还有外面的一些法师、一些护法心也不平。来给我说。还给我出点子。我写了六条。「永远生活在感恩的世界里」。把大家这个不平的心降伏了。很顺利的离开了台湾。过了半年、一年这些人心真平了。来跟我说：法师。你处理这个事情对了。不争。一切忍让。我们最低限度相信命运。这是《了凡四训》教导我们的。

　　《了凡四训》念多了就有这个好处。不争。欢欢喜喜的布施供养。让给别人。你要。我都给你。我命里头有的丢都丢不掉。那个地方舍掉了。这里来了。而且这是几十年我们的经历。愈舍愈多。佛法教我们布施。教我们种善因得善果。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。我们真干。真有效应。一点都不错。我们这几十年当中证明佛所讲的话句句真实。我们并没有求果报。果报自然来了。来了怎么办？来了我们不能享受。不能被这个福报所迷惑。我们守着佛祖的教诲。福报现前大家享。不要个人去享。也不要我们团体这一伙人来享。我们要把这个福报扩大。一切众生共享。你说这个多快乐、这个多自在！

　　自己日常生活跟平常完全一样。我们有这个身体。眼耳鼻舌身都需要滋养。眼需要色滋养。耳需要声滋养。鼻需要香滋养。舌需要味滋养。佛经上讲的色声香味触法。但是决定不能过分。要有节度。眼见色有节制。耳闻声有节制。六根受用六尘境界有节制。这是最健康的。这是可长可久。如果没有节制的。那你的福报一旦享尽了。后面就没有了。福报没有了。你的灾祸就来了。就这么个道理。所以凡事都要懂得节制。这是佛法里面的禁戒。禁制。饮食特别要节制。凡是不能节制。过分了都有伤害。

　　我们看现代的人。刚才讲了。眼需要色来养它。它要看。现在我看到很多小朋友。大概是天天玩计算机看电视。没有节度。很小就戴上眼镜了。这什么？这就是过分了！不知道节度。眼睛就受伤了。一、二年级的小学生就戴上眼镜。耳喜欢听。现在尤其是随身听。听热门音乐。不知道节度。大概到三、四十岁耳朵就不行了。要戴助听器了。什么原因？不知道节制。吃东西不知道节制。病从口入。什么叫病？过分的饮食就是病。适当的饮食养人。过分的饮食那就是病根。尤其是肉食、饮酒过分的时候。你很明显的看到人身体受到的伤害。精神受到的伤害。不知道节制。换句话说。不懂得养生之道。

　　这些说实在的话还是不读书之过。我们常讲「不听老人言。吃亏在眼前」。古圣先贤的书籍就是老人言。特别是饮食。无论是喜欢吃不喜欢吃。真正懂得养生的人。他对于食物他不管它的味。好吃不好吃他不管。他摄取养分。哪些东西对自己身体需要。他摄取。适当的摄取。身体健康；身体健康。心理精神也就健康。所以前面四句「离障」。

　　第五句『净诸垢浊』。清凉大师在总结里面讲这是「令解脱。通益三乘」。这个三乘就是声闻、缘觉、菩萨。这一句包括的境界很广。第六句这是「未信令信」。『发大信解』。第七句『生胜善根』。这是「令入三贤」。入三贤位。第八句『永离一切诸难恐怖』。这是「令得初地」。

　　今天我们读的这一句。『灭除一切身心苦恼』。清凉大师在此地告诉我们。「令二地已上。得于八地」。这个境界也广。从二地、三地、四地一直到八地。末后一句『起见佛心趣一切智』。这是八地以上。八地菩萨「已证无生」。证得无生怎么样？他就在那里不动了。确确实实他是很自在。所以佛看到了。在这个时候劝导他。教他还要向上提升。他上面还有九地。还有十地。八地是不动地。不能真的到那里就不动了。不动那你永远没有办法把自己境界再向上提升。所以是教他「起见佛心趣一切智」。决定不要退无上菩提。不能退这个心。这是佛的光明遍照。利益无边。佛放光召集大众。

　　你看我们从这个地方看。从与佛有缘的众生。凡夫一直到八地菩萨。这末后一句是八地菩萨。八地菩萨帮他提升到九地、十地。换句话说。这个光的利益从初发心到法云地。除了等觉。五十位菩萨没有不得利益的。得利益浅深看他自己修行的果位。果位愈高。他得的利益愈大。这就像世尊在《法华经》里讲的比喻。好比下雨。雨水平等普遍的滋润大地一切草木。但是每一个草木所吸收的水分不相同。大树吸收的水分就多。小草吸收的水分就少；雨水落下来是平等的。个人吸收不一样。这就好比这个地方所说的佛光普照是平等的。菩萨得的利益。我们讲这是佛的光明加持。就超过缘觉；缘觉得的利益超过声闻；声闻得的利益超过我们六道凡夫。所以是佛的加持是绝对平等。我们每个人得的利益不一样。

　　再讲到浅近的比喻。这我们亲身经历的。我们听老师教课。就像我早年参加李老师的经学班。那个经学班就跟新加坡的培训班一样。我们同学只有二十几个人。在一个教室里面上课。老师讲的是一样的。每个同学得的利益不相同。各个不一样。这就是说明善根福德因缘。因缘相同。听老师讲课因缘相同。个人善根福德不相同

第三届晋中佛教讲经交流会

。

　　什么是善根？这我都常说。我说得很浅显。善根是信解。福德是行证。每一个人同样听老师这堂课。信解行证不相同。如果信解行证统统具足。四个字。他契入境界。他听了能够悟入；如果不能够证。只有信解行。他能够得解悟。诸位同修要晓得。如果要是没有行的话。解悟不可能。解悟是什么？你要通过修行来证明你的悟处。那为什么叫解悟。不叫证悟？你烦恼习气没断。烦恼习气断了。那就证悟了。道理在此地。我们学佛学经教的人不能不懂。这第四段我们就介绍到此地。

　　下面再看第五段当机云集。诸位一定要把这个科题看清楚。前面是当机。「当机」这两个字怎么讲法？用我们现代的话来说。适合于这个课程的教学。你具备学习的条件。这个课程对你很适合。在佛法称为当机。在我们现代说法里面是我们的程度够了。志趣相当。我对这个课程有志趣。也有程度、有能力学习。这叫当机。「云集」形容适合这个课程教学的人多。四面八方来了。聚集到佛这个讲堂。到这个道场来了。

　　这一段又分为两个段落。「先通显诸王云集致敬」。后就是第二段「别彰诸王云集仪式」。云集的当机众很多很多。用诸王来做代表。因为太多。没法子说。说不尽。只能够说团体。到这个地方参加的某个团体。请看经文：

　　【时一切世间主。并其眷属无量百千。蒙佛光明所开觉故。悉诣佛所头面礼足。】

　　这就是这两大段里面的第一段。很容易懂。『一切世间主』。老同修没有问题。为什么？《华严经》从前面一直听下来的。「世主妙严品」里面讲得详细。「世主妙严品」里讲「一切世间主」。我们看到的人王。天王。八部护法的王。六道众生里面的王。大大小小凡是领导的都是王。还有包括一切杂神众。那也是世间主；山神、树神、草木之神、海神、江神、河神。都是世间主。从表法的义趣来讲。我们把范围缩小。缩小到我们现前的社会。在我们这一个国家。国家的领导人是世主；省县市乡镇。那些领导人也是世主。各个行业公司的老板。他们的员工有几百人、几千人都要听从他的指挥。他也是世主；各个行业里面的世主。世主的范围包括就多了。一个家庭里面的家长在他一家里头也是世主。一切世间主。《华严经》上讲一切世间主不是讲一个世界。遍法界虚空界。小的就不说了。从大的来讲。

　　『并其眷属无量百千』。眷属有内外。内是他的家族。外是他的属下。国王是世间主。他下面那些大臣文武百官是他的外眷属。他自己宫廷里面妻子儿女内眷属。佛光遍照！所以『蒙佛光明所开觉故』。佛光一照大家都感受到了。看到这个无比殊胜的瑞相。为这个所震动、所感动。见到佛出现于世。佛现身了。当然都到这个地方来拜佛。来拜佛的。到达佛出现的处所。『头面礼足』。都行最敬礼。向佛致敬。

　　下面再为我们介绍诸王云集的仪式。我们应当知道。应当学习。这就是我们一般讲的礼节。人有礼节。遵守礼节。社会有秩序。所谓是有条不紊。它不乱。这个社会才祥和。安和乐利。如果没有规矩。没有礼节。人人都随顺自己的妄想分别。那个事情麻烦了。这个社会乱了。今天社会为什么这样动乱？大家不守规矩。完全随顺自己的烦恼习气。圣贤人教导我们这些礼仪礼节。不是他发明的。不是他制定的一定要我们遵守。不是。那是性德。换句话说。做人原来就是这个样子。哪里有一点点勉强？

　　释迦牟尼佛当年在世。他一生无论是生活、是工作（他的工作是教学）。待人接物没有一丝毫造作。你要问他：为什么你这样做法？他告诉你「法尔如是」。本来就是这样。随顺性德。随顺自然。我们把它一条一条记下来就变成了戒律了。就变成了仪规了。佛家讲的戒律威仪。记下来就变成戒律威仪。在他完全是自然。我们很不自然的学习。这什么原因？我们迷失了自性。违背了性德。起心动念言语造作都是随顺自己的烦恼习气。错了！所以叫造孽。佛跟法身菩萨。他们起心动念言语造作随顺性德。是性德自然的流露。性德自然的起用。这里头决定不夹杂丝毫烦恼习气在里头。所以是纯净纯善。这个道理不能不懂。我们应当要学习。

　　世间的礼节要懂。不懂怎么样？不懂。人家嫌弃你。你跟一般人往来的时候。人家讨厌你。口里不说。心里对你就是不高兴。换句话说。他不欢迎你。因此。世间社会很复杂。就是在现代每一个地区国家。文化不相同、族群不相同、宗教信仰不相同。生活的规矩也有很多不相同。夫子教我们入境随俗。那你就要学这些礼仪。到什么地方学什么地方的礼仪。一定要随顺。

　　这也是我常常劝导我们的同学。无论到哪个国家、到哪一个地区、到哪一个族群。我们一定要万缘放下。放下自己的分别执着。要跟当地文化融合成一体。当地人欢喜。欢迎你。因为欢迎你。也就欢迎佛法了。你是学佛的。他看到学佛真不错；你是个学儒的。儒很不错。从这个地方帮助人建立信心。把圣贤道德的教化传播到世界。普贤菩萨教我们的恒顺众生、随喜功德。就这个意思。凡是坚固执着自己的成见就行不通了。你只能在这一个地区。离开这个地区你就行不通。

　　你要想在这个法界虚空界通行无碍。那你就要学大通智胜如来。你看看佛是怎么做的？大通智胜如来智慧无比的殊胜。他在虚空法界任何地方畅通无阻。什么原因？恒顺众生。随喜功德。所以到任何地方要打听学习当地的规矩。当地的风俗习惯、人情世故。这是学问。

　　这一段里面它也分两段。「先广明喜见。后略列诸王」。现在先讲第一段「正出本事之缘」。这个里头有六个小段。「文分为六。标名辨统」。这是第一段。请看经文：

　　【诸佛子。彼焰光明大城中。有王名喜见善慧。统领百万亿那由他城。】

　　这先跟我们介绍城市的名称。是『焰光明大城』。这个城的国王名字叫『喜见善慧』。他所统领的疆域。就是他这个国家有多大？经上告诉我们『百万亿那由他城』。这是个大国。这个国比我们的地球还要大。我们地球上的城市没有这么多。百万亿下面是那由他。我们就不说那由他。单单讲百万亿。我们地球上城市没这么多。所以这是一个大国王。这个国王有福有慧。没有大福德、大智慧。他不能居在这个地位。国王不好当。喜见善。善是福；喜见慧。慧是智。在世间法里面讲福慧圆满。居人中的王位。这个大城是他的都城。就是我们现在讲的首都。国王居住的所在。这个大城叫「焰光明」。焰是形容像火焰一样燃烧。有光有热。光明表的是智。热表的是德。我们讲的热情热心。这都是应当要学的。所以看到这个名字。我们就想到在一切时一切处。我们如何待人接物。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看经文当机云集第二段总辨眷属。请看经文：

　　【夫人采女三万七千人。福吉祥为上首。王子五百人。大威光为上首。大威光太子有十千夫人。妙见为上首。】

　　这是一段。总辨眷属。清凉大师在《疏》里面给我们说明。「有德曰夫人。有色曰采女」。这是什么样的条件称为夫人。什么样的条件称为采女。这个都是内眷属。这个皇宫里面的内眷。『夫人采女』。人数有三万七千人。『福吉祥』是『上首』。这个「上首」我们就晓得是皇后。大师举《璎珞本业经》上说。提供来给我们做参考。「十住铜轮宝璎珞」。这是讲转轮圣王。铜轮王。铜轮王有「百福子为眷属。生一佛土。受佛学行。教化二天下」。这些常识我想同学们很多都有。转轮圣王有四种。佛经里面称为金、银、铜、铁。

　　金轮王。他统辖的范围是一四天下。也就是说一个单位世界。金轮王！这一个单位世界如果要是像黄念祖老居士所说的。就是一个银河系。现在我们科学家确实发现外层空间有不明的飞行物。飞行物体。一般人讲飞碟。飞碟的形状像一个轮。为什么称他作轮王？就是因为他有这个轮。这个轮是宝。它什么作用？交通工具。它的速度非常大。在一天当中。这一天是我们这个世间就是二十四小时。二十四小时这么长的时间。他就能够巡逻这个银河系。你看银河系上多少星星？多少个太阳系？他就到处巡逻。去查看。所以它这个飞行工具速度很大。那照这样说法。它的速度应当是超过光速。光速不能跟它相比。我们知道银河系的两边。东边到西边多长的距离？大概用光的速度来通过的话。好像是五万个光年。他能在一天就能够巡逻周遍。那比光的速度大多了。他有这个宝。同时这个轮宝也是他的兵器。就是我们现在讲的武装。像我们现在的战斗机一样。是他的武力。是他的交通工具。金轮王。

　　银轮王。他管辖的范围是三个（这是讲的。他这个地方就省略掉了）。银轮王是三天下。就是银河系的四分之三。他管得到的地方四分之三；铜轮王是一半。二天下。就是一个单位世界里面的二分之一；铁轮王所管的叫一天下。那就是一个单位的四分之一。像银河系的四分之一。范围都非常大！四分之一里面诸位想想多少个太阳系？所以他们的飞行工具我们今天都叫飞碟。佛经里面都叫做轮宝。叫轮宝。

　　当然我们从这个经文上来看。虽然都是轮宝。这个等级决定不相同。也就是说。同样是轮宝。金轮王的轮宝无论在速度。无论我们今天讲装备。银轮王比不上；银轮王的轮宝比铜轮王一定殊胜。铜轮王比不上；铜轮王的轮宝一定超过铁轮王。所以我们地球上许多人看到这些飞碟。到底是哪个轮王派来巡逻的。我们不知道。我们看起来好像都是一样。实际上这个里头有很大的不相同。就像我们一般人在陆上看到汽车。开的这个车子好像都是一样的。实际上这些车子品牌不一样。性能不相同。价格也不相同。都在高速公路行驶。这是大致上的情形。

　　我们把清凉大师批注这个地方《疏》我们略略的说一说。这是「十住铜轮」。铜轮王是「百福子为眷属。生一佛土。受佛学行。教化二天下」。所以他的教化的范围是单位世界的二分之一。银轮王。「银轮宝璎珞。五百子」。你看前面是百子。这是五百子。「金轮一千子。初地四天王。万子」。所以四天王天这称天王。不是轮王。比轮王高得多。四天王天我们在此地看到了。他在菩萨等级里面。初地菩萨。初地菩萨示现为四王天。二地菩萨示现为忉利天王。三地菩萨夜摩天王。四地菩萨兜率天王。五地、六地一直到净

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居天。「但云眷属亦如是」。那就是说明眷属最多二万子。大师在此地说「故知无过二万子者」。

　　「若三界王」那就是等觉。摩酰首罗天王。等觉菩萨来示现。他是「以一切菩萨为眷属」。所以这个地方有疑问。清凉大师有解释「按喜见所统」。就是这个经上所说的。「但以城言」。只讲城的名字。「焰光明大城」。又见到了佛出现于世。这个经上给我们介绍的是四尊佛。这是第一尊。到第三尊佛「方云去世」。他这个喜见王住世的时间很长。到第三尊佛的时候。这个经上才讲他过世了。所以「五百银轮。斯为正也」。那他到底是什么样的身分？清凉大师认为他是转轮圣王里头的银轮王。因为他王子五百人。银轮王的王子五百人。《璎珞经》上说的。所以他应该是银轮王。

　　「上首」。这是太子。太子里头嫡长。这叫上首。上首就是传王位的。继承王位的我们称为太子。其余的都称为王子。王子当中选一个人继承王位。这个人称之为太子。一般都是选嫡长。他是皇后所生的长子。但是在中国历史上。有许多帝王在儿子当中选贤能的。选有德行的。也不一定完全是长子。这个我们在历史上看得也很多。这一位太子名叫『大威光』。说明他有德。他有智。威是德。光是智慧；有道德。有智慧。这个继承人好！选继承人的条件确实就是德与智。有德有智这才被列为太子。

　　第三个小段威光得益。这就是大威光太子。你看他接受佛光注照。他是

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什么样的感受？得到什么样的启示？这个地方很值得我们学习。请看经文：

　　【尔时大威光太子。见佛光明已。以昔所修善根力故。实时证得十种法门。】

　　这说得很具体。佛光一照。真的他就省悟过来了。省悟的是什么？他能够举出十条。十不是数字。十是代表圆满。佛光一照他开悟了。为什么？根机熟了。所以开头这一句说出来了。他是以往昔所修的善根力。换句话说。如果不是过去生中修习多善根多福德。这个佛光注照是因缘。一遇到这个因缘。就把过去生中的善根福德引发出来了。所以才能『证得十种法门』。

　　这就是我在前面跟诸位说过的。老师教学。同样的。一个课堂上课。众多的学生一起在听。每一个学生所得的不相同。这什么原因？每个人往昔所修的善根福德不相同。老师是谆谆善诱。诚诚恳恳的在诱导学生。学生必须有深厚的善根福德。他就能悟入境界。善根福德不够深厚。那就是什么？多听。听了什么？种善根而已。会不会开悟？不会。只是种善根。开悟的人过去生生世世善根种得太多了。

　　从前老师教学非常重视学生的悟性。跟现在不一样。老师平常观察学生。从哪里观察？从反应。生活当中。工作当中。学习当中。老师观察学生的反应。反应敏捷。思惟想象动作有次第、有程序。在这个地方观察他的德能智慧。这叫观机。老师看清楚看明白了。这一堂课当中。好像这个课是为大家上的。大家都一起在听。实际上老师是心里有对象。那个对象就是为这个当机者说。其它人旁听的。这个当机的他得满分的利益。普通旁听的所得的利益有差等。有得七、八分。有得五、六分的。还有得一、二分的。好像发个考卷一考就看出来了。有人考一百分。有人考八十分。有人考六十分。有人考三、四十分不及格。

　　由此可知。教学不能勉强。要恒顺众生。恒顺什么？随顺。随顺各个学生不同的根性。所以好老师他的教学「三根普被。利钝全收」。就像释迦牟尼佛一样。佛的教学。纪录下来这叫经典。就是他的教学。他老人家所讲的。讲的东西很多。一个科目有的时候讲得很长。这里面你仔细观察。有浅有深、有广有狭。从这些地方我们能够体会到。佛陀当时教学听众里面的程度不相等。佛是统统都顾到。程度好的。这讲的里头有一些是深的。讲得很深。那是对程度深的。对他讲的。有些地方讲得很浅。那些话是对程度浅的人说的。程度深的对他也是一种勉励。你虽然深。浅显的不能忘记。十善五戒不可以离开。虽然教初学。老修也提醒他。很深奥的这些义理。虽然对程度深的人讲的。也让初学的同学有个印象。做为将来契入境界的基础。佛这一种说法的智慧善巧方便。我们应当要学习。他得十种法门。这下面：

　　【何谓为十。】

　　哪十种？第一句：

　　【所谓证得一切诸佛功德轮三昧。】

　　这第一种法门。清凉大师批注里面讲的「佛德圆满。摧障称轮。定中能知。故受斯称」。他所证得的。『一切诸佛』。这就讲佛佛道同。一尊佛证得的。一切佛所证得的。没有两样。所以这个地方才讲「一即一切。一切即一」。佛的功德正是清凉大师所说的究竟圆满。功是他修学的功夫。德是他修学所得的果报。功圆果满。这个果满就是德。所以佛德圆满。

　　圆满的功德有什么用处？这个用处就是消除一切烦恼障碍。大乘经上通常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。《华严‧出现品》里头所说的妄想分别执着。统统都没有了。我们常常念回向偈。「愿消三障诸烦恼」。统统消除了。确实没有了。这是什么？这叫圆满的功德。四弘誓愿里面所说的「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼障。「法门无量誓愿学」是断所知障。极其微细的障碍都没有了。这个才圆满成佛。「佛道无上誓愿成」。

　　断烦恼是有层次的。不是一下就断得了的。古大德说得好。这桩事情是「理可顿悟。事须渐除」。顿悟是解悟。你都能够明了。虽然明了了。你习气在。你必须在日常生活当中。六根接触六尘之处。把你的习气慢慢的磨掉。这叫修行。不是说理通明白了。习气就断了。没这回事情。譬如佛法里面常说的三善根。无贪、无瞋、无痴。我们明白了。所有世间一切善法都从这儿生的。可是我们六根接触六尘境界还是会起贪心。不合自己意思还是会起瞋恚心。你知道有什么用处？你烦恼还是会现行。断不掉。要在这里下功夫。功夫得力了。功夫深了。烦恼不生了。烦恼不生是德。你种种磨炼的那个叫功。功德是这个意思。这个一定要搞清楚。

　　功德只有自己受用。功德不能分给别人。别人享不到。只有自己修自己得。福德可以送给别人。我有福报。我有财富。你缺乏。我可以送一笔财富给你。你可以享受。这福德。行。你没有房子住。我有这个福德。我送一栋房子给你。所以福德可以布施供养一切众生。功德就没有办法了。功德是公修公得。婆修婆得。不修就不得了。功德跟福德是有差别的。古大德跟我们说。功德里头一定有福德。这是真的。一点都不假；福德里头不一定有功德。佛教导我们要积功累德。佛不劝我们修福德。劝我们修功德。为什么？功德心是清净的。功德心是觉悟的。换句话说。它与觉正净相应。福德有时候跟觉正净相违背。还是迷邪染。我用这个来拣别。大家就很好懂。

　　我们以最普通的例子布施供养。布施供养与觉正净相应是功德；布施供养要是与迷邪染相应。没有离开迷邪染。福德。这个大家好懂。你烦恼习气没断。这是福德。功德是肯定断烦恼习气。最低限度也把烦恼习气伏住了。小小的功。这不是大功德。小功德。绝对不要误会。在佛门里面舍点财就叫做功德了。去帮个忙也叫做功德了。不是的。统统是福德边事。

　　岂不闻达摩祖师对梁武帝说的那几句话。梁武帝当年在世。这是佛门的大护法。全心全力做这桩好事。替佛教造了四百八十座寺院庵堂（我们今天讲道场）。他建了四百八十座寺院庵堂。供养出家人十几万人。欢喜出家人。发心供养。一般人以为这个功德太大太大了。他自己也以为他的功德很大。达摩祖师从印度过来。这见了面。他非常高兴。告诉达摩。我在这里替佛教做了这么多的事业。问问达摩：我的功德大不大？达摩祖师说真话。没有妄语。老老实实告诉他并无功德。为什么？如果真正有功德。梁武帝身心清净。不会问这句话。他会问这句话：我的功德大不大？他还在夸他的功劳。邀功。希望别人赞叹他。换句话说。他烦恼习气没断。他所希求的。福报。达摩祖师老实告诉他。并无功德。现在我们懂他一生做的这些事业。没有离开迷邪染。所以他是福德。不是功德。如果梁武帝要是问：我的福报大不大？那达摩祖师一定说：很大很大！修的是大福报。不是功德。

　　福报将来到哪里享？人间天上。我们今天很清楚很明了。他到哪一层天去享福？欲界天。为什么？他欲没有断。他不可能生到四禅天。他没有办法到色界。他在欲界。非常可能的。他的果报在忉利天或者在四王天。这非常可能。因为夜摩以上要有一点定功。这个定功叫「未到定」。确实有定功。定功不及格。如果他的定功及格了。他就到色界去了。到初禅、二禅、三禅。就到那里去了。不在欲界了。所以欲界上面六层天都有禅定功夫在。一层比一层殊胜

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。最高的到他化自在天。那个福报是真大。但是他那个禅定算不错了。还是不够条件。跟初禅比他还差一截。再往上提升他就出了欲界。欲是财色名食睡念头都没有了。五欲六尘摆在面前动不动心？不动心。这个人才能到色界天。才能超越欲界。不是说身远离五欲六尘。不是。要不动心才行。

　　身没障碍。《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。什么东西障碍？起心动念障碍。所以我们练功。练功是在日常生活当中。六根接触六尘之处。眼见色不动心。决定不起贪瞋痴。眼在色尘里面得定。耳在声尘里面不起心、不动念、不分别、不执着。听不听？听。听得清清楚楚明明白白。清楚明了是慧。如如不动是定。定慧平等。这样才能超越欲界。不是说你不接触。你不接触没用。你还会打妄想。

　　所以《华严经》我们在五十三参里面看到。善财童子参访的善友。他修禅定的。他那个禅定在哪里修？不在禅堂。不是在面壁。他在市场。在逛市场。我们现在讲的百货公司。他逛百货公司是修禅定。那是最热闹的地方。他在那边看。在那里练功。看了怎么样？不动心。看得清清楚楚明明白白是智慧；看了如如不动。不起心、不动念、不分别、不执着。那是修禅定。人家在那些地方修。定慧等学。定慧均等。善财到那里去参访。一般人哪里晓得那是深位的菩萨。一般人只看到这个人常常到这里来逛。大概他很有空闲。天天来逛街。怎么知道他在那里用功？在那个地方那真的叫参禅。

　　所以真正用功人跟凡人。在形象上你简直分不出来。没有两样。用心是完全不相同。你仔细去看。那真正用功人他有定、有慧、有戒。戒定慧三学圆满。他没有烦恼。他没有妄想。他没有分别。他没有执着。他很随和。这个你就看出他修行有功夫了。真正明白这个道理了。六根在六境里头。在境界里头哪个地方不是道场？什么时候不是道场？一切时一切处都是菩萨道场。都是正法道场。都是在练功夫。这是「诸佛功德」。「轮」就是功德起作用。破障。轮就是车轮。车轮作用是什么？碾碎的作用。最明显的像我们现在修马路。这个公路上修马路。你看压路机把这个路压平。佛取这个比喻。凡夫有烦恼、有分别、有妄想。心不平。佛法的教学。你果然能用功夫。这个德就是把你不平的心压平了。烦恼没有了。心平了；分别没有了。妄想没有了。心平了。所以用轮做比喻。

　　轮又代表圆满。什么是圆满？不二就是圆满。二就不圆满了。你看轮所代表的动静不二。它圆周是动的。圆心是静的。心不动。它周在动。心要一动那就不是圆了。像我们用圆规画个圆。那个圆心一定不能动。这才画成圆。那心要一动。不圆了。所以它代表动静不二。代表性相一如。心是性。那个轮是相。动静是一不是二。性相是一也不是二。妙不可言。所有一切形象里头只有这个东西能够显示。佛用它来表法。称为转法轮。佛的教学叫做转法轮。他得「一切功德轮三昧」。这是十种里面第一种。我们应知应学。现在时间到了。

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