净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十七

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大方广佛华严经　　（第九三七卷）　　2003/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0937

　　诸位同学。请看威光得益。十种法里面第六种看起。就是第六句：

　　【证得生无边功德最胜心大喜。】

　　这一句前面也讲得不少。但是还有意思未尽。我们在这个地方做一点补充。『生无边功德』。这是见到佛的光明。佛光明触动自己宿世的善根。宿世善根非常深厚。这是因。佛光照触这是缘。因缘会合这个现行就发生了。我们讲果报。果报就现前。这个果报就是『无边功德最胜心大喜』。这是相当不容易的一桩事情。这不是普通的善根福德。真正是大善根、大福德才有这样殊胜的果报。

　　功德的意义前面介绍过了。功是功夫。德是你的收获；谚语所谓的「一分耕耘。一分收获」。收获就是德。耕耘是功。这个功无量无边。由此可知。这个功是长时间。佛法里面常讲无量劫中累积的。修学累积的。所以才有这样大的德。这个德显示在「最胜心大喜」。清凉的批注里面说得好。功。我们一定要记住。在日常生活当中。起心动念言语造作都与性德相应。这是功。

　　不违背性德。完全落实在生活里头、在工作里面。以儒家学习的纲目来讲。这非常具体。而且真的是简单扼要明白。落实在五伦十义。是性德；五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。人与人的关系说尽了。知道关系要知道义务。做父亲的义务是慈。慈是什么？慈是爱。父亲要爱护子女。为什么不说爱要说慈？这个爱是理性的。不是感情的。理性随顺性德。感情是随顺烦恼。不一样。爱子女。你一定会给子女做好榜样。你会好好的教导他。子女无知犯了过失。这个过失要把它纠正。有的时候要呵斥、要责备。那都是爱的表现。

　　严厉的责罚不是坏事。原因是什么？让他一生都记住。中国古时候。我念小学的时候民国二十几年。虽然已经改成现代化的学校了。老师还有从前旧观念。对学生还实施体罚。学生有过失罚跪。在教室里罚跪。比我们长一辈的。我的老师李炳南居士。他小时候受教育是在清朝末年。差不多早我三十年。那个时候学生罚跪比我们就更要惨了。他看到我们这是轻描淡写。这不算什么。他们那个时候跪砖头。不让你舒服。所以老师所教导的一生都不会忘记。在学习过程当中。哪一个科目。哪一个节目受过处分的、挨过打的。打手心是常事。这叫什么？打记性。这个地方挨过打就特别记住了。真的一生都不会忘记。

　　现在社会讲求人权。父母不能够体罚儿女。体罚儿女是什么？说你虐待儿童；老师更不可以体罚学生。变成怎么样？变成父母不能管儿女了。老师也不能管教学生了。所以这个年轻人的水平是一落千丈。表面上看到。你对于这个小孩很爱护。实际上你害了他。那是爱。那不是慈。慈是有理性的。这是什么？这感情的。到这个人长大了。才知道从小没有受过严格的管教。放逸惯了。从小就放逸惯了。少成若天性。这个毛病习气很不容易改过来。中国古人常讲三岁看八十。从三岁小孩的管教就能看到你一生。你有没有成就。

　　我这种年龄对圣贤教育沾一点点边缘而已。只有一、两年。只沾一点边缘。以后就是现在这个学校教育了。不过那个时候学校教育跟现在学校教育不一样。那个时候学校教育的老师还很认真的管教学生。确实有威严；现在学校老师跟同学。朋友！师生关系没有了。决定不能够管教学生。所以人文的教育、伦理道德的教育没有了。人与人之间的关系义务根本就不知道。哪里懂得什么父慈子孝。兄友弟恭。夫义妇听？没有了。君仁臣忠（君是领导地位的人。臣是被领导的人）。朋友有信。现在这个全都没有了。这是性德。

　　所以古时候从小教。你懂得。你一生都会奉持。都会遵守。有没有人要求你？没有。自自然然的。自然遵守。为什么会自然？做人本来应该这样。你不遵守。错了！自自然然的大道。这个教学教导学生对这桩事情完全肯定。认为老师教的、父母说的我应当遵守。这是做人的道理。如果不遵守那就不顺人道了。这个教育产生了效果。这教育成功。他能够这样奉行。生欢喜心。法喜充满。「故德无边」。真的。他的德行随着他的年龄在增长。这就是积功累德。到中年、到晚年这个影响力愈来愈大。问题是你真做。用真诚心去做。

　　我们在佛法里头提出这个菩提心；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你用这个心去做。那个德就无边。怎么知道？释迦牟尼是这么做的。孔夫子也是这么做。你看看他们的影响。我们不说大的。单单讲有形的。我们一般凡夫能够体会得到的。释迦牟尼佛的教学。孔夫子的教学。空间的影响。全世界；时间的影响。你看看都超过两千五百年。现在这两千五百年之后。依然有巨大的影响力。故德无边！

　　我们很幸运遇到了。遇到了夫子与世尊的教诲。遇到他们的典籍。又有幸遇到善知识。善知识为我们介绍、为我们讲解、为我们做示范。我们这才真正明白过来。认真努力的学习。学习有了成绩了。我们所谓的心得。有了心得了。自然欢喜。「学而时习之。不亦说乎」。那个「说」是法喜。不是从外头来的。内心里面生出来的。常生欢喜心。世出世间一切法放得下。下面一句就讲放下。放不下你没有办法常生欢喜心。这个道理很深。常生欢喜心。你真正得受用。身心健康。理事无碍。事事无碍。你入圣贤人的境界了。不是凡夫了。

　　你没有放下什么原因？你没有看破。看破的人哪有不放下的道理！所以诸位一定要知道没有放下就是没有看破。真正放下当然看破了。真正看破了当然放下了。这一定的道理。我们看世间人心里有牵挂。有牵挂就是没放下。只要有一桩事情牵挂放不下。你是六道凡夫。你出不了三界六道。所以修行到这个境界功德成就了。「大喜」。常生欢喜心。「胜心」是与性德相应的心。清凉大师说「自他俱庆」。自己感到非常庆幸。真的无量劫来希有难逢的因缘。他是谁？他是我们的同学、我们的师长。看到我们成就。他也为我们庆幸。这个「他」里面包括诸佛菩萨。诸佛护念。龙天善神赞叹拥护。不容易！

　　五欲六尘的烦恼几个人能看破？几个人肯放下？你居然能看破、能放下了。不简单。不容易。连魔王波旬都赞叹。波旬的性格就是这样的。想尽方法来障碍你。真正障碍不了。赞叹你。你行；我设许许多多障碍诱惑。你居然都能够不动心。就像释迦牟尼佛八相成道里面降魔一样。魔王所有一切手段威胁利诱统都用尽了。释迦牟尼佛如如不动。魔王投降了。发心皈依。护持佛法。佛做样子给我们看。这就是我们常讲的怎样化敌为友、化怨为亲、化恶为善。世尊八相。降魔这一相给我们做出榜样；自己一定要坚守自己的原则。决定不能够被动摇。不能够被破坏。

　　深入经藏。具足戒行。你要不深入经藏。没有真实的功夫。这个戒行里面的浅深行法。就是讲的开遮持犯。它的精神、它的利益你得不到。你完全无知。我们今天学佛是起步。初步！我们讲初步的戒行。境界慢慢提高。对于戒行里面开遮持犯愈用愈广泛、愈用愈深。戒律的目标是帮助你得定开慧。遇到开缘开戒。不是破戒。为什么？它增长你的定功、增长你的智能。与定慧相应。

　　戒律的目的就是教你得定开慧。所以它是随着你修学的位次。不断向上提升。戒律的修学方法也随着你的层次不一样。诸佛菩萨教化众生。在这前面我们都看到。教化没入门的众生。教他五戒十善。已经入门的众生。已经入门小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨。这是讲入门的；教他三皈、众戒、威仪。这入门的。

　　所以诸位要晓得没有入门给你授三皈。这个三皈是什么三皈？结缘三皈。给你结个缘做个形式。是不是真的三皈？不是的。就如同你看幼儿园的小朋友。幼儿园毕业。我看过。他穿的是什么服装？博士装。幼儿园小孩穿博士装。戴了个博士的帽子。那是什么？结缘。那不算数的。出去人家不承认他是博士。还是说他幼儿园的学生。没入门的行。所以说跟凡夫传授三皈五戒。就是幼儿园小朋友毕业戴方帽子。是这么个意思。你一定要知道那不是真的。为什么？他还是迷邪染。他哪有觉正净！但是这个缘好。希望他永远记住争取真的博士学位；希望将来再努力。小学、中学、大学、研究所完成。真的就得到了。这个意思相同。

　　结缘三皈是在阿赖耶识里面给他种三宝的种子。这个种子叫金刚种子。永远不坏。他能带得去的。不定什么时候。很难讲。每个人的缘不相同。有人在这一生晚年、有人在来生、有人在后世。甚至于像佛经里面讲的有人还延到无量劫。他的业障消掉了。

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这一个种子起现行了。居然能得度。当然是好事情。所以。即使阿赖耶识种这个种子。诸佛菩萨看见了。也为你庆幸种子种下去了。什么时候开花结果不知道。但是种子种下去了。这个意思深。很深。自己没法子知道。自己必须到有受用。这个种子种下去看它茁壮、看它开花了。好喜欢。结果了。有了收获了；心为最胜。最胜心！

　　佛经里头大乘经常讲「一切唯有心真实」。《华严经》上讲得好。心是能现、是能变。虚空法界剎土众生是所现、是所变；所现所变的是无常。所以《般若经》上说「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法是所现所变的；又说「凡所有相。皆是虚妄」。凡所有相都是所变所现的。能变能现的永恒不变；永恒不变是真的。

　　能现能变的这个心没有形象。它不是六根。它也不是六尘。它也不是六识。它没有形象。没有形象就不坏。就没有生灭。这个才叫真的。没有生灭。多大？它比虚

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空法界还要大。因为它所变所现的总不能超越自己。这肯定的道理。像我们画一幅画。这个画画在纸上。画画得再大没有办法超越这张纸。心就好比这张纸一样。能现能变的在上面作画。所以你要说能现能变的心有多大。我们平常讲尽虚空遍法界。但是佛法里有两句话说得好。「心包太虚。量周沙界」。这个包当然比它大。不比它大。你怎么能包？

　　心比虚空法界大。佛在《楞严经》上也是这个说法。《楞严经》上的比喻比得好。佛把虚空比喻作心。能现能变的心；把现在的这个虚空法界剎土众生比喻这个虚空里面的一片云彩。让我们从这个比喻里头去想。到底是心大还是虚空法界大？虚空法界在心里不过是像虚空当中一片云彩而已。这个比喻比喻得好！一切唯有心真实。心为最胜！只要与心相应就叫做称性、称理。世间谚语常说的凭良心、不违背良心。这个话的意思就是凭最胜。决定不背弃最胜。这什么人？佛、菩萨（法身菩萨）、世出世间大圣大贤。他们就是这样的。很不可思议！这个地方讲的十种法门一个比一个殊胜。我们再看下面这一句。第七句：

　　【证得如实觉悟一切法大舍。】

　　这一句的意思很深很广。『如实觉悟』。是真觉悟了。我们现在一般人常讲觉悟。不如实。实是什么？实是真相。宇宙人生的真相。你所觉悟就如同事实真相。这叫「如实」。换句话说。你所觉悟的就是事实真相。你的行动？我们都从行动上看你。行动上是一切放下。就是『一切法大舍』。这是如实觉悟。释迦牟尼佛在一生为我们表演这一句。他老人家在世住世八十年。释迦牟尼佛八十岁圆寂。三十岁成道。就是示现证得无上正

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等正觉。证得圆满菩提。从此以后到处教学。游化在人间。

　　这个地方我们要留意一点。因为我在前面跟同学们说过。早年我在台中求学。李老师问我们各言其志。每个学生自己说说自己将来想怎样修行？怎样弘法？说给老师听听。说给大家同学们听听。因为台中莲社是个居士的道场。没有出家人。我进入莲社是在家居士。以后出家的。所以有这么一段因缘关系。这个莲社就好像是娘家一样。回到莲社就回娘家。有这么一个关系。不是这样的关系的话就没有法子到莲社。老师问我。我说游化。哪个地方有请我就到哪里去。去讲经。去教学。所以老师最后说：你倒是很自在。你自己会有一点成就。你不能成就众生。为什么不能成就众生？老师就说：你想想看。自古以来。哪一个人听一次经、听一部经他就开悟了。就证果了？释迦牟尼佛那个时候有。佛以后就没有了。真的一点都不错。那怎么办？长住在一个地方。你才能成熟众生。所以祖师大德给我们示现的。一生住在一个地方不出门的很多。那天下人想来学的？你来。「只闻来学。未闻往教」。欢迎你来参学。老师决定不出门的。

　　那释迦牟尼佛不是如此。释迦牟尼佛到处走。真的哪里邀请哪里去。没错。他行。他怎么行？他这个一、两千学生都跟着一起去。学生没有离开老师。这个可以。那我们有没有这个缘？没有。譬如说我们今天这个僧团。不算多。四、五十个人。什么地方邀请我去讲经。我们这四、五十个人统统都去。那就有一点像释迦牟尼佛那个样子了。人家看到你这么多人。一般人请不起。请一、两位法师。一个法师你带几个小法师可以。你要把家人全都带来。谁能请得起你？

　　释迦牟尼佛是这个样子。我们在经典里面看哪个人要请释迦牟尼佛。佛的这个团体。经上常常讲的一千二百五十五人。你要请这么大的一个团体。你要去照顾他们。你要有这么大的场地来招待。不是少人数。这些学生一生从来没有离开老师一天。所以他们有成就。这说明什么一桩事情？释迦牟尼佛有福报！他的那些护法施主都是些国王、大臣、长者、居士。有这个力量能够礼请释迦牟尼佛到他这个地方来讲一部经。佛所有常随弟子统统来。

　　今天不一样了。那我们要以世尊做标准。一定要过世尊当时那种生活；确确实实万缘放下。得大自在。不能有房舍。过一种什么生活？游牧生活。现在不是不能。早年我还年轻的时候。大概五十多岁的时候。香港洗尘法师到台湾找过我。我曾经跟他谈过。他年岁比我大。出家比我早。也是香港佛教界的领袖。我说：你带头我跟你。我们过释迦牟尼佛的生活。我们组织一个小僧团。志同道合大家在一起。我们住帐篷。现在像这个学生露营的帐篷很轻便。很轻。打个包背在身上。晚上到树底下给它搭起来。白天出去托钵。我们过这个生活。这个小僧团人不多。大家在一块共修。他听了很欢喜：好。我们这么办。回到香港去之后。消息就没有了。那不行。得放下。不放下是不能成功的。这一句没讲完。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位同学。请接着看威光得益的第七句：

　　【证得如实觉悟一切法大舍。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说的「知离名法。法亦应舍。如实舍也」。这么简简单单的三句话含义很深。他老人家用《思益梵天所问经》上的一句偈来解释《华严经》这一句。很难得他老人家将这一段文都节录在《钞》里面。钞就是解释疏的。就是批注的批注。因为批注简单意思很深。怕后学的人为难。查经也很不方便。现在科技发达。印刷术发达。我们书房里可以放一套《大藏经》。查的时候比较方便。

　　现在《藏经》已经做成计算机的光盘。在计算机里面查数据就更容易了；可是你要记住。这一分方便。你必须要付出一分代价。看书。你付出的代价是时间。你要去查。首先你要查目录。目录查到的时候你才查经本。所以算是相当方便了。但是费时间较长。计算机快。立刻就可以查到。就可以把原文从这个荧光幕上显示出来。你付出什么代价？你付出你的眼睛。眼睛常常看这个荧光幕。对眼睛是非常不利。常常在计算机面前工作的。你们看看几个人不戴眼镜？这就是你要付出代价。

　　大师慈悲把这些资料都抄在批注里面。节录在批注里面让我们看到。我们看看这一段文。「思益经第一」。第一是第一卷。「思益梵天问言。世尊。云何名为菩萨遍行」。这是大梵天王。天王的德号叫思益。你们想想这个天王仁慈。他所思的都是利益众生。遇到佛了。向佛请教什么是菩萨遍行。什么叫遍行？遍是普遍。不是单一的行为。换句话说。他在一切时、一切处、一切境缘当中。不管是善缘恶缘。起心动念一切造作都离不开的一个原则、一个纲领。这个原则纲领就叫做遍行。

　　我们看看佛是怎样为他开示的。实在讲思益天王他代我们问。佛对他的开示就是对我们讲经说法。就是教导我们。所以我们要特别注意。「佛言。能净身口意业」。我们在讲席里头常常勉励同学。我们修什么？修纯净纯善。你看是不是这个意思？能净身口意业。身清净、口清净、意清净。还不是真的大总持法门里面的一句话吗？「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。一切诸佛自己修行、教化众生总纲领。总不能离开这一首偈。

　　在古时候。唐朝有个大文学家白居易。做过杭州的太守。就是现在的杭州市长。他遇见鸟窠禅师这个出家人。他在树上做了一个小房子像鸟窝一样。他就住在这树上。很简单。这是个真正有修行人。白居易有一天遇到他。向他请教如何是佛法大义。跟思益梵天问的很相似、很类似。什么是佛法大义。就是佛法修学的纲领原则？禅师就说这首偈。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。白居易听了哈哈大笑：这个三岁小孩都会说。我向你请教。你怎么这样回答我。禅师回答他一句话：三岁小孩虽然能够道得（就是三岁小孩虽然能说）。八十老翁行不得。白居易听了这个话。这一愣。点头。没错。八十岁老翁你做不到！这是佛法总纲领。

　　这个「遍行」是什么？就是这三句。特别着重的。三句末后这一句「自净其意」。你看佛在这里一开头就是能净身语意业。自净其意。「诸恶莫作。众善奉行」。那是自净身、口这两条。自净其意这是第三条。佛在此地说能净身口意业。这一句就是这一首偈的意思。菩萨遍行。从初发心的菩萨到等觉菩萨决定不离开这个原则。离开这个原则不是菩萨行。就不是菩萨道了。所以诸位你就晓得纯净纯善是真实的纲领。佛说了这一句。接着又讲了四首偈。为这句话做详细的说明。

　　「尔时世尊而说偈云」。第一首偈。「若身净无恶。口净常实语。心净常行慈。是菩萨遍行」。菩萨的标准就在此地。什么是菩萨？能够依照这四句偈去做的这个人就是菩萨。身没有恶作。持戒。断恶修善；离了恶就是善。无恶就是善。身的恶是什么？杀盗淫。这是教初学。初学的菩萨。以十善业为标准。身没有杀盗淫这三恶。

　　口净常实语。口业净。实语。不妄语。决定没有欺骗人的事情；决定不会挑拨是非。挑拨是非叫两舌。决定没有；决定没有绮语。就是花言巧语。所谓笑里藏刀。存心害人。但是话说得很好听。总是叫人吃亏上当；第四种叫恶口。说话很粗鲁。叫人听到很刺耳不好听。这四种过失都没有。叫实语。真实语。《金刚经》上说「如来是真语者」。真。不假；实。实就不虚；如语。如是跟事实完全相应。换句话说。他的言语说一桩事情。他不会加一点。也不会少一点。一定说的跟事实真相完全相符。这个叫如语。不诳语、不妄语。佛的实语。我们应当要学。

　　心净常行慈。心地清净。清净是没有贪瞋痴。对于一切众生慈悲看待、平等看待。净。心净。决定没有贪瞋痴；行慈。决定没有傲慢。傲慢这个习气众生都有。这是严重的烦恼。你看看佛法讲根本烦恼有六个。就是所有一切烦恼都是从这个根生的。贪瞋痴底下就是慢。说明傲慢很严重！障道。人有骄慢的心。世出世间法他都学不好。傲慢的对面是谦虚。行慈当然谦虚。不谦虚你没有办法行慈。所以说明行慈。傲慢就没有了；心净。贪瞋痴就没有了。自净其意。诸位想想看是不是这个道理？这是菩萨遍行。菩萨起心动念言语造作绝不离开这个原则。决定遵守。特别是我们初学的菩萨。这是第一首。

　　第二首。「行慈不贪着。观不净无恚。行舍而不痴。是菩萨遍行」。慈悲一切。慈悲是要有行动。没有行动。你的慈悲从哪里表现？在今天讲这个慈悲。社会上看的是慈善事业。做慈善事业最重要的是要有大慈悲心。如果没有大慈悲心。做慈善的事业往往这个里面夹杂着不善。这个不善是什么？贪着。所以仔细观察。特别是自己。对自己要反省、要观察。我们做这些慈善救济的工作。佛就是做这个工作。佛没有财布施。他万缘放下了。他没有外财布施。他有内财布施。

　　内财是什么？身体。为社会大众做一个好的典型、好的榜样。要用这个身体做出来。这内财布施。教化一切众生不辞辛劳、不怕麻烦、有求必应。决定没有一丝毫的念头求别人回报。求得一点什么利益。没有。不贪着。对于世间名闻利养一丝一毫都不沾染。这是菩萨。这个人是行菩萨道。如果说贪着其事。那就不是菩萨了。他在里面什么？贪名贪利。一个团体总有组织。他要争名夺利。争位子、争权力。这不是菩萨。这个很不如法！

　　在古时候住在一个道场。大家确确实实是平等的。执事不平等。一个道场又有住持、有首座。这个道场是学校。住持是校长。首座就是管教务、管教学。维那管秩序。就是训导。监院是管总务。它里头分工合作。它有组织。但是它是平等的。住持身分跟底下员工（最低阶的员工）身分是平等的。这个跟社会一般组织不一样。为什么？他的工作期限一年。腊月三十寺院一百零八单的执事总辞。马上开会选举新的执事。初一接任。腊月三十总辞。初一新的执事接任。上一任的住持可能他辞掉之后。在下一届他可能去种菜。可能去种花。可能到厨房里面去烧火。那不是降级。平等的。寺院里所有的工作大家平等。那完全是义工。完全是为大家服务。在职位上看到好像有高下。实际上它是平等的。

　　这个佛法讲的平等跟不平等是一不是二。但是在世俗平等跟不平等是二不是一。佛门里面是一。这是行慈不贪着。担任执事是行慈。决定没有说。我有地位、我有权利。我来支配。错了！佛法里头永远没有对一切人事物支配的念头。有这个念头错了。那是烦恼的根源。决定不会有一个念头对一切人事物占有。你有支配的念头。迷了；你有占有的念头。你已经在造业了。造不善业。这个报三途六道。菩萨有智慧。菩萨觉悟了。他怎么会有贪着？行慈不贪着。

　　观不净无恚。看到不清净的。看到一些恶法。譬如说看人造十恶业。一点瞋恚心都没有。这是菩萨。那世间人不一样。看到人作恶心里就不高兴。就生烦恼了。生瞋恚了。要想制止。甚至于要想报复。起心动念。错了。菩萨为什么没有一点瞋恚心？净跟不净是相对的。凡是相对的不是真实的。所谓「凡所有相。皆是虚妄」。他知道一切法从心想生。他能够不起心、不动念、不分别、不执着。他看一切法他看的是真相。看看这些芸芸众生迷惑颠倒。不但没有瞋恚心。而且还生起慈悲心。怎么样帮助他破迷开悟。这是菩萨。

　　行舍而不痴。行舍是布施供养。痴是什么？心里头落印象；我今天布施供养了。回去想想值不值得。像现在救济一些苦难的。他有苦难。我去帮助他。帮助他。他用得得当不得当？我该不该帮助他？我该不该再帮助他？牵挂的事情很多。这叫痴。而菩萨布施三轮体空。什叫三轮体空？不执着我能布施。不执着这个相。自己心清净。不执着对方接受我布施。你要想到对方。就是我对他有恩。他要报答我。这就被污染了；心地清净。不把它放在心上。第三个。也不能把你布施的这些财物放在心上。换句话说。修布施供养。修完之后痕迹都不着。这叫不痴。

　　我常常讲到这桩事情。我就会想起新加坡的谈禅法师。真难得。法师一生过的生活非常清苦。他吃饭一个菜。不像我们现在好多菜摆在面前。他就一个菜。非常简单；喝水。自来水。我去访问他。看到我是贵宾。特别去买一杯矿泉水来招待我。这是他招待贵宾。他在城隍庙摆一个小摊子卖纸钱。卖香、蜡烛。那个利润非常微薄。他把这些钱财攒积起来数量很大。

　　我第一次听到他的名字是在美国旧金山。旧金山有一些同学是他的同乡。他是

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福建人。旧金山建一个道场大觉莲社。买了个房子。那个房子当时。这是二十多年前。买这个房子好像是七十万。他布施了四十万。大功德主！确实他的态度三轮体空。在任何地方从来他不提这个事情。在福州那一边（这是他的家乡）建了个道场。我不知道那个道场叫什么名字。他捐了美金大概是有一、两百万。你看他自己的生活。行舍而不痴。我在新加坡。过去有时间到他那边去坐坐跟他聊聊天。在新加坡好像也没有什么人理他。各行其道。他自在安乐心地清净一尘不染。他也在那里示现。虽然没有讲经说法。他做出样子来给我们看。人各有缘分。在自己本分上。现前的身分、现前的因缘。做出一个好榜样。那个人就是菩萨。是菩萨遍行。这是菩萨遍行。

　　第三首偈「在聚落空野。及与处大众。威仪终不转。是菩萨遍行」。聚落是许多人聚集在一起住的地方。现在我们讲的都市、城市、乡镇、村庄。有众多人聚在一起的地方。出家人常常到那个地方去托钵、去弘法。弘法一定在聚落。你讲经说法要有听众。聚落里头才有听众。空野是野外。人迹很少。出家人常常修行的地方。修心养道。修习地方在空野。没人去的地方。这是说无论你是在聚落弘化或者在空野修行。「及与处大众」。跟大众相聚的时候、相处的时候。你一定要重视威仪。「威仪常不转」。这个转就是变。你的威仪终不变。这个本子上是个「终」。有作「终」。清凉《疏钞》原本里面作「常」。意思相同。

　　我看到这一句。想到刚才你们同学把今年学院庆祝圣诞节活动录相拿给我看。我看了一段。威仪有问题。年节是大典。我们接待宾客。虽然是邻居常见面的。在这种场合要穿礼服。我们的礼服是海青。海青是大礼服。不但外面衣服要整齐。里面的内衣有白色的、有灰色的、有黑色的。很难看！从这些地方。我们这个学院。人家一看我们的水平就打对折了。看到你的服装的时候。就把你打对折了。本来可以评价你是一百分。现在只能给你五十分。所以威仪不能不讲究。仪是仪表。所以我希望大家对于这桩事情要重视。我们是太随便了。太马虎了。

　　佛门里面。这是一般的。一般应酬场合当中。要记住海青是大礼服。长褂是常礼服。我们今天穿长背心这是便服。便服不能见客的。在家庭里面工作可以。接待宾客你怎么能穿这个衣服？要注意！我看到你们法师上台致词。如果你上台致词穿的是海青。你就会打一百分。不一样。但是穿上这个长背心。人家只能给你打五十分。这在我们小城市。如果要在大城市里面、大的都会里面。一般高级的正式的场合。你穿这个衣服。你不能进门。你看看一般五星级、六星级的旅馆。门口接待的这些人。你服装不整齐。他不让你进去。我们这种便服是不能进去的。最低限度穿长褂常礼服。不能不懂。不能疏忽。

　　一般人看我们的道场。从这个地方来评价。你们到底是有多高的修养？有多高的程度？你们演讲的讲词不错。很难得。跟你的服装不配合。我们不能不重视。希望以后就是小的聚会我们也要重视。是我

佛教法师讲经mp3下载

们对客人的尊敬。虽然是常客。邻居常常往来的。在这个时候我们表示对他致敬。这是应该的。我们这样随便。口里说的一套。心里没有恭敬心。你们同学稍稍注意到。我接见客人、参加别的地方这种聚会。我穿长褂。我不敢穿长背心。我这种打扮出去是失礼。人家瞧不起你。里面的内衣。如果我们团体要出去。决定要一致。穿灰色的统统穿灰色的。里面穿白色的统统穿白色的；我们的小褂、长褂大概都是灰色的跟咖啡色的这两种颜色。里面穿白的好。人家看到欢喜。干净。

　　佛这个地方几首偈你看看都是说「能净身口意」。净身口意里面威仪很重要。处顺境没有贪恋。处逆境没有瞋恚。这首偈教给我们这个。第三这一句「威仪终不转」。无论是顺境逆境、善缘恶缘。世尊当年在世。大礼服就是二十五条衣。这是佛门的大礼服；常礼服是七条衣。我们叫七衣；便服是五条衣。也叫工作服。世尊接见宾客搭衣。这是大礼服。我们现在如果是在佛教的场合。这里是佛寺、典礼。我们一定搭衣。如果不是佛寺。不是佛教里面的典礼。是一般大众的聚会。要穿海青。最低限度要穿长褂。不能用这个便服去参加。这个很重要！宾客到我们这里来访问。接待的人要穿礼服。不负责接待的这个没有关系。哪几个出来招待。招待的人要穿礼服。至少要穿长褂、穿海青。这一点希望大家记住。这是菩萨遍行。好。现在时间到了。这一段还没讲完。

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