净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十八

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大方广佛华严经　　（第九三八卷）　　200/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0938

　　诸位同学。请看第三段「威光得益」。十句里面第七句看起：

　　【证得如实觉悟一切法大舍。】

　　这一句我们依照清凉大师《疏钞》。引《思益经》四首偈。四首偈前面三句给同学们介绍过了。这是菩萨遍行。因此。我们格外要留意。要知道如何来学习。在日常生活当中对一切人事物。如何将佛陀的教诲落实。末后一首偈说「知法名为佛。知离名为法。知无名为僧。是菩萨遍行」。这是讲的三宝。这一首很难懂。古大德有许多说法。我们今天还是依清凉大师为标准。我们相信清凉大师也是折衷古大德之所说。《疏钞》说「释曰。此当第四偈。因便故来。欲释此偈。令知起尽故」。这几句话是清凉大师说的。经文『如实觉悟一切法大舍』。是《思益经》上讲的这四首偈末后的一首。讲的是末后这一首。因为这个缘故。他老人家把佛说的四首偈全部节录在此地。我们在前面一堂课里面读过了。说这首偈「人多解释」。这是古大德有很多种的解释。「今观经意。三个知字。皆是观行之人。若能如是知。是菩萨遍行」。清凉大师这几句话很重要！这里面末后这首偈。「知法名为佛。知离名为法。知无名为僧」。这三个「知」字。这三个「知」果然了知。这是菩萨遍行。我们读了这首偈。意思我们明不明白？

　　清凉在此地又说「知法名为佛者。即是真佛」。这一句话说得好。什么是佛？法是佛。佛是觉的意思。「法身如来。佛即是法。法即是佛」。这个地方我们要细心去体会。佛在哪里？法就是佛。知法就是佛。那个「知」是觉。觉总得有个对象。如果没有对象。你觉什么？觉的是法。什么是法？一切法。无有一法不觉。这是法身如来。他老人家引用《金刚经》上两句话。「亦犹如来者。即诸法如义」。这句话是佛在《金刚经》上说的。《金刚经》在中国流通最广。不但是学佛的人绝大多数都读过。从前不学佛的人。读儒书的人、读道书的人也都读《金刚经》。《金刚经》上这句话好！什么是如来？诸法如义。那个如就是觉的意思。我们对这句意思有没有能够体会得到？所以他老人家一开头讲那三个知。这三个知是正觉。说得实在是好。「知法名为佛」。这个话是释迦牟尼佛说的。

　　所以他接着要问「次应问言。法即是佛。于义已解」。这个意思我们已经懂得了。什么是法。所以第二句讲「知离即是法」。为什么？「以一切法。本性离故。心体离念。即是觉故」。这句话非常重要。世尊在许多大乘经里面都曾经说过。我们今天为什么不觉？没有离。这个离就是放下。你为什么不觉？你没放下。法是什么？法就是一切放下。为什么一切放下？一切法本性离故。世出世间一切法无自性。唯识里面讲的三自性。遍计所执性、依他起性。都是假的；圆成实性。无性。无性才圆成实。《般若经》上那讲得太好了。一切法「无所有。毕竟空。不可得」。我常常用这九个字总结六百卷《大般若》。我这个总结结得简单。诸位仔细去观察思惟这九个字跟《般若心经》相应不相应？《般若心经》是六百卷《大般若》的纲要。也就是六百卷《大般若》的总结。我把它再总结。《般若心经》二百六十个字。我把它总结十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是不是离？所以他举大乘经上常讲的「心体离念。即是觉故」。「本性离故」。

　　所以什么是觉？觉性。觉性是心里头一念不生。这个心是觉性。这个心是真心、是本觉。那我们今天。好。我也修一念不生。结果怎么样？你那个一念不生堕在无明里头。你要问为什么会堕在无明里头？因为你还分别执着一念不生。你那个一念不生没丢掉。毛病就出在这里。一念不生这个念头也不能有！为什么修无想定的人他不能开悟。他生到无想天去了。什么缘故？因为他妄想分别执着就执着在那个无想。我什么都不想了。我什么都不想了。还想一个「我什么都不想」。你看看麻烦就出在这里。这就是所谓还有毫分不净夹杂。心不是真的清净。世尊在《十善业道经》上教给我们：不容毫分不善夹杂。我们听了这句话。立刻就能够想得到。真正修行人不容毫分不净夹杂。这个真难！确确实实是「言语道断。心行处灭」的境界。而这个境界又是活活泼泼。它不是死的。它起大作用。这个大作用是什么？现虚空法界相。现剎土众生相。现芸芸众生相。现诸佛度生相。活的！

　　不管怎么样现。不管怎么样活动。总而言之一句话。「无所有。毕竟空。不可得」。这像什么？像我们看电影。电影银幕上所现的。活活泼泼。整个宇宙的现象就是这个样子。所以《金刚经》末后说「一切有为法。如梦幻泡影」。像梦中境界。像电影的银幕。你能够有得吗？不能。当体即空。你正在观赏的时候就是不可得。但是凡夫不知道这些事情。即使知道。在观赏的时候。忘掉了。以为那是真的。所以看电影的人。我们在旁边仔细观察。我们观察那边银幕在那里播放。这边人观众的表情。那个电影里面哭他也跟着哭。电影里笑他也跟着笑。完了。完全被境界转了。他不晓得事实真相。假的不是真的。凡夫的毛病正是如此。

　　十法界依正庄严。幻相！《金刚经》上讲得非常好。「凡所有相。皆是虚妄」。他不知道那个是虚妄相。不知道那个相当体即空。不知道那个相本来无所有。现在还是无所有。他以为当真。麻烦就出在这里。他不知道毕竟空。他以为有所得。什么都得不到。绝对不是人到将要死了才知道什么都带不去。一场空。不知道现前一场空摆在现前。你怎么到临死的时候才发现？其实我在讲席里头常常提醒同学。每天都死一次。你晚上躺在床上睡着了。不跟死人一样吗？有什么两样？你睡熟的时候。你想想看这个世界哪一样是你的？包括你身体都不是你的。人在睡熟的时候。身体被人家抬到别的地方去都不知道。这说明连身体都不是你自己的。还有什么身外之物？所以一切法这个地方讲得很好。本性离故。你了解这个事实真相。你自然就放下了。什么都放下了。绝对不会有任何牵挂。什么得？什么失？没有！命里有的也不是真的。命里没有的当然更不是真的。

　　所以明白人、觉悟的人。知。知道的人他心是定的。大乘经里面常讲「那伽常在定。无有不定时」。行住坐卧都在定中。这个定中不是盘腿面壁。不是没有表情。跟大家在一块所表现的喜怒哀乐一样。所以他有作用。他不是没有作用。虽然有喜怒哀乐。心里头痕迹都不着。那是什么？大乘法里面讲的游戏神通！这个样子自己得度了。度一切众生。得大自在！烦恼性空。哪来的烦恼？业障无自性。所以只要一觉。这个地方三个知都是觉。业障全消了！不管在什么境缘当中。你都得大自在。为什么？你不受。世间人很麻烦。苦乐忧喜舍他接受。所以他就有。所以世间人的受。佛法里面把它分类。

讲经说法佛教

五大类；苦、乐、忧、喜、舍。觉悟的人苦乐忧喜没有了。那个舍也不存在。还有个舍的念头。你并没有舍。舍的念头也舍掉了。那叫真舍。此地引《金刚经》上这句话说「法尚应舍。如实舍也」。那才叫真舍。

　　这个底下有一个问题。「次应问云。法本自离。则无所修。何得有僧」。僧是个修行人。法本自离那还修什么？这个问题也问得好！所以。这第三个知就重要了。「知无名为僧」。这就是我刚才所说的。你真正知道世出世间一切法无所有毕竟空不可得。这就叫僧。这个注子里头说「无为就是法。法本自离。由知无为。故得成僧」。僧的意思。它的本意是清净。六根清净一尘不染。这是僧的意思。僧还有一个意思。和睦。叫六和。用我们现在的话来说。于一切法平等对待和睦相处。换句话说。于世出世间一切法绝对没有对立的。如果有对立。那不是僧。在一切法里头如果有不平。什么不平？你有分别、你有执着。你就不是僧。离妄想分别执着。这个一切法本来是平等对待。本来是和睦相处。我们仔细观察大地这些众生。花草树木生长在这一片土地上。我们到公园里面去参观。前天我去了一下。花圃面积扩大很多。前几年我去看没这么多花。很多品种。它们都种在这个大花圃里头。和睦相处。它们平等对待。没有说哪个不能包容哪个。没有。你再看公园里面的树木品种也很多。为什么人跟人在一起。连个树木花草都不如？树神、花神、草木之神恐怕对我们这些人类看到。它都摇头。它看不起你。你不如它。细细你去观察你就觉悟了。

　　所以我们与一切人一切物。这个一切物是九法界有情众生。还包括无情众生。《华严经》上讲的「情与无情同圆种智」。同是共同、一同。在一起圆满一切种智。那个一切种智就是无上正等正觉。这是宇宙人生的真相。是诸佛如来所证得的；这是佛法修学最高的、最终极的目标。也是修学最高的指导纲领。我们应该在哪里做功夫？首先在人事上。能不能跟一切人和睦相处平等对待？我跟他平等。他跟我不平等。你还是不平等。记住！佛法是内学。在内心里面做功夫。不是在心外；是求诸己。不能够求诸人。求诸人你永远不能成佛。回过头来要求自己。要把自己的妄想分别执着真正放下。放下妄想分别执着。你想一想你是不是清净？是不是平等？真的清净。真的平等。没有分别就平等了。没有执着就清净了。没有妄想就觉悟了；清净平等觉是这样修法的。合起来一句话「如实觉悟」。觉悟的相。一切法大舍。统统放下了。世出世间一切法全放下了。现前身心世界统统放下了。心里头再没有了。然后你在生活当中就跟诸佛菩萨应化在世间一样。来干什么？来表演的。来作戏的。所以叫游戏神通。

　　游戏神通目的何在？帮助那些没有觉悟的人。帮助他们觉悟。天天在演戏。演得兴高采烈。法喜充满。确实如此！离合悲欢无一不是在演戏。不要看到他演得很苦恼、很悲愁。他里面不亦悦乎。凡夫怎么能看得出来？看出来的程度都是平等的。法身菩萨、诸佛如来看得很清楚。看清楚。大家都来演戏。你这里需要助手的时候。那个菩萨马上就来了。来给你演配角。大威光太子在这个地方悟入了这个境界不是凡夫。所以下一段经文佛就称大威光称菩萨。不称太子了。大威光菩萨。这是真的。这不是假的。

　　所以几个人知无为？为什么不知无为？不知道宇宙人生真相。清凉大师在批注里面引用《大品般若》一句话。「大品云。由知诸法空。分别有须菩提等」。你不要以为真的有这个。全是在演戏。「金刚经云。一切圣贤。皆以无为法而有差别」。一切贤圣他也是无为。演戏里头扮演这个角色来表演给我们看。悟入无为有浅深不一样。阿罗汉、辟支佛、权教

温州佛教巡回讲经

菩萨悟入得浅。法身菩萨悟入得深。法身菩萨又有四十一个位次。四十一个位次怎么来的？悟入无为浅深差别不同。所以说皆以无为法而有差别。他没有别的。他就是知无。知无的程度有浅深广狭不相同。知道得深的。地上菩萨；知道浅的。三贤位的菩萨。我们要懂这个道理。所以这个经上告诉我们知离名法。这个离就是放下、就是不执着。知离名法。

　　「若不舍法。非知离也」。你还执着这个法。你没离。没离就是什么？你还是迷。你没有觉。《金刚经》上讲的「法尚应舍。何况非法」。这个舍就是不执着。就是放下。连诸佛所传之法。那个法是什么？因缘所生。不是真的。真的法在哪里？真的法在你自性里头。自性是本有的。不是从外头来的。不是佛给我们的。本来有的我们现在迷了、迷失了。一旦要是觉悟的时候。原来就是古德所谓「踏破铁鞋无觅处。得来全不费工夫」。在哪里？「六根门头。放光动地」。觉悟的人才明了。迷的人他不知道。所以觉悟的人尊重迷惑的人。为什么？因为迷惑的人跟我没有两样。他这个迷暂时迷。不是永远迷。等到他一念觉悟了。他跟我是一样的；不觉。不觉也一样。所以平等性智现前。他能对一切众生、对九法界众生平等对待。别人不能跟他和睦。他跟别人和睦。道理就在此地。

　　因为能跟别人和睦。这才能度一切众生。度就是帮助一切众生觉悟。方法无量无边！觉悟的人会用。不觉的人不能用。觉悟的人可以打人。为什么？看到因缘成熟了。必须打他一鞭子他就开悟。所以在禅堂里头那不是普通人。禅堂里面的堂主是开悟的人。大彻大悟。明心见性。看到这个来参学的人。差不多将悟未悟就差这一点。他要采取一个最适当的方法。或者是大喝一声。一惊。他悟入了；或者是狠狠的打他一棍。他觉悟了。那个可以。不能学。我们没有觉悟的。也不知道别人根性。你要学他那个样子。天天大叫、天天打人。你把他打死了。他也不觉悟。那你就有罪过了。他那个打人、骂人、呵斥是高等智慧。他不是对任何人都用的。他观机。看得很清楚。那个人迷惑颠倒。你怎么打他。打死了（刚才讲了）都不会觉悟。那就不打了。很客气。不跟人结怨仇。所以。我们在禅宗公案里面看到。那些善知识对待参学的人。许许多多我们无法想象的手段。那都是高等智慧、高等的手腕。你看他一运用果然有效。总而言之一句话。得知无。他要不知无的话。什么样的手段对他都没用处。那只好采取一般的方法帮助他增长善根。慢慢来。他的功夫境界没成熟。没成熟就按戒定慧三学循序渐进。特别的这种手段这是对根性成熟的人。只差欠缺那么一点点。在佛法叫顿悟；大根性的人可以。一般的人不可以。一般人循序渐进。

　　在我们现前这个社会。往年黄念祖老居士讲得好。现在这个时代利根人没有了。参禅不但是开悟没有。得禅定的都是凤毛麟角。很少很少了。他是密宗的阿阇梨。我们一般人讲金刚上师。黄念老是密宗的金刚上师。他告诉我这个时代学密的根性也没有了。只有一条路能走得通。念佛求生净土。所以他老人家在病重的时候。一天十四万声佛号。昼夜不间断。他是念佛往生净土的。最后的关头。从前所学的教、所学的密、所学其它一些法门统统放下了。专念阿弥陀佛。聪明。真有智慧！也示现给我们大家看的。也把世尊在《大集经》里面所讲的表演出来。佛说「末法时期亿亿人修行。罕一得道」。这个讲法。很难有一个人得道的。唯有念佛求生净土。那真的叫万修万人去。过去许许多多祖师大德为我们示现。做给我们看。天台智者大师临终的时候念佛求生净土。所以天台宗祖师最后念佛往生的人多！

　　智者大师。虽然他著作的有《摩诃止观》、《小止观》、《六妙门》。那都是天台宗修行的方法。他老人家到最后自己念佛往生。这些示现很不容易。这些示现显示佛祖无尽的慈悲。帮助末法时期的学人一生圆满成就。我们看到、听到了。不能不觉悟。你看他们到时候统统放下了。统统舍了；舍尽了。还取一个法门。净土。到西方极乐世界了。连这个也舍掉了。他才能成无上菩提。他到西方净土阿弥陀佛要不舍掉。他只能作菩萨。不能成佛。为什么？那是法。「法尚应舍。何况非法」。非法他舍掉了。这是求生西方极乐世界的人到了西方极乐世界。这个要舍。不舍不能成就。

　　这个地方有一个比喻。这个比喻好懂。《金刚经》上有这个比喻。「因法得悟。如筏度人。若不舍法。如住舟内」。你怎么能够上岸？好像我们过河坐渡船。你到了岸边不把船舍掉。你还坐在船上。你永远不能上岸。这个比喻容易懂。所以「要舍于舟。方至彼岸。要忘所舍。方为如实觉悟诸法」。所以连舍这桩事、这个念头都不能有。那你就是真正觉悟。「如实觉悟一切法大舍」。你就真正入这个境界了。这一句我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请接着看第八句：

　　【证得广大方便平等藏大神通。】

　　这是大威光太子得佛光注照。他当时就证得十种法门。这是第八种。『广大方便平等藏大神通』。清凉大师在批注里面给我们说。「善巧起用。平等无思。通从此生。故名为藏」。这十六个字解释得非常好！前面第七句是证得实智。真实智慧。如实觉悟。所以世出世间一切法统统放下了。实智起作用就叫做权智。就是此地讲的方便。权智。大方便。方便上加个「广大」。就是如来果地上的实智起用。大师在小注里面讲「善巧起用」。起作用的时候一定是平等。一定是无思。思。妄想是思。分别也是思。执着还是思。无思就包括放下妄想执着。这当中还有分别。妄想分别执着统统放下了。这个时候心才是真正的清净平等。「大神通」从哪里生的？就从这儿生的。所以名之为藏。

　　大神通就是我们一般所讲的无所不知。无所不能。全知全能。一般宗教里面赞美神的、赞叹上帝的。这个话到底是赞叹的话。还是真有其事？在佛法里面经论告诉我们真有其事。那不是假的。谁有？一切诸佛如来有。法身大士们有。一切众生各个不无。统统都有。真平等！众生虽有。现在迷了；虽有。它不起作用。原因就是迷失了自性。前面跟诸位讲了三个知。现在这三桩事情都不知了。这个事情就难了。我们今天确确实实不知法是佛。人家知法名为佛。知离即是法。我们不知道离。不知道离是法。不知道无是僧；他们知法、知离、知无。这个知前面跟诸位说过就是觉。觉法、觉离、觉无。这是真正知三宝。真正觉三宝。所以它才起这样大的作用。「广大方便」。这个广大方便就是在遍法界虚空界一切剎土里面现身说法。广大方便。哪个地方众生有感。哪个地方就现相。现相没有一定的相。为什么？佛法本来就没有相。因为无相。所以能够随众生的心现相。

　　经教里面常讲「一切法从心想生」。这句话可不能忘记。所以诸佛如来、法身大士在遍法界应一切众生之感。所现的相是随众生心。所说的法是随众生的根性。这都叫做随缘。决定没有自己去想一个。我这次去。他有感我就去应。我要用个什么身。我要说个什么法。起这个念头就错了。这个人是凡夫。这个人是迷。没觉悟。不是圣人。圣人哪里会有起心动念的事情？哪里会有着相的事情？着相就不是真人了。真人不着相。唯有心地纯净纯善他才平等。从清净平等心里面才显示出自性本具无量的德能。无量的智慧、无量的德能。这叫大神通。

　　世出世间一切事理到他面前一点障碍都没有。完全通达无碍叫大神通。释迦牟尼佛为我们示现的。诸佛如来为我们示现的。我们看懂了吗？听懂了吗？如果真的看懂、听懂了。不要说多。少分。我们在日常生活当中。处事待人接物就不会犯错误。不会有过失。为什么你会有过失？过失就是迷。不通。我们一般人讲不懂。你才会犯过失。如果你对于一切法通达明了。你怎么可能犯过失？道理要知道、要明了。还得要学习。

听佛教高僧讲经

要学习从哪里下手？章嘉大师早年教我的看破、放下。要从这里下手。看破帮助放下。放下帮助看破。就是看破放下相辅相成。从初发心到如来地。妙绝了！

　　我跟他老人家第一次见面。向他提出这个问题。老人真的非常慈悲。我记得那一年我二十六岁初入佛门。方东美先生把佛法介绍给我。我相信老师的话；佛法无比殊胜。是世间最高最圆满的哲学。我向大师说：我明白了、知道了。有没有办法。有没有个方法能教我很快的就契入？我向他请教入佛的方法。他听了这句话之后沉默了半个小时。那一天陪我（就是介绍我）见章嘉大师的敏亲王夫妇。他们两位在座。我的问题出来。章嘉大师看着我。我是非常恭敬等待他的开示。这是我一生当中从来没有遇到过的。问题提出来。他看我看半个小时。我聚精会神完全入定静的境界了。精神意志都集中等待老师开示。半个小时之后他说：有。说一个字。我的精神提起来。有。注意听了。他又不说了。大概这样子停了差不多五分钟。没有前面那么长了。停了五分钟。说六个字：看得破。放得下。他说得很慢。没有我说得这么快。一个字一个字的讲。我全部精神集中听他开示。这个教学法妙！一直逼到你一个妄念都没有才跟你讲话。你还有个妄念。不跟你讲。这是非常高明的教学方法。我听了之后。看得破、放得下好像懂。又好像不懂。我没有他那么深的定功。我接着下面一个问题就来了：请教大师。看破放下从哪里下手？停了一会儿。这个停的时间不长。两、三分钟。两、三分钟在他讲是不长。他完全在定中。跟我说了：布施。我这才晓得布施重要！

　　在这以前我的心量很小。非常小气。哪里肯布施！因为生活过得很辛苦。待遇非常微薄。我自己实实在在讲省吃俭用。我的收入大部分都买书了。喜欢读书。都买书。而且对于书非常爱惜。我的书不会借人看。为什么？怕人家把我的书看坏了。小气！怕人把我的书搞脏了、搞坏了。我的书一定是非常整齐干净。一生喜欢书、爱书。他教我布施。学布施。那好了。学！心量拓开一点。人家要想问我借书看。我就欢喜借给他。还回来或者是损坏了一点。或者是常常看书的人看到哪里把这个书迭页这是我最不喜欢的。他有；还有用很厚的卡片夹在书里头。对于书都有损坏。特别是线装书。线装书。书是软的。这个硬的东西插在里头对它伤害很大。我也能够学着不计较了。

　　那一天离开章嘉大师。他老人家送我们到门口。到门口拍着我的肩膀告诉我：我今天给你讲了六个字。你好好的去做六年。我是真听话。真正依教奉行做六年

佛教讲经的音频资料

。不到六年就有感应。好像有什么事情要发生。有预感。所以

佛教讲经活动领导讲话稿

这是佛法修学最重要的纲领。真正善知识头一天就告诉你。第一次见面就传授给你。问题你肯不肯依教奉行。果然肯依教奉行没有不得利益的。利益之殊胜往往出乎自己想象之外。所以。我对老师为什么这么敬爱。你们能懂得吗？没有老师的指点。我们怎么知道世间有这么好的东西；没有老师指点。我们怎么知道入门。门都找不到。尤其面对着《大藏经》浩如烟海。到底从哪里入门？找不到。遇到真善知识他教给我们那个方法。的确是菩萨修学的总纲领。

　　看破。是对于一切事理的明了。就是前面清凉大师引用《思益经》里面四首偈。末后一首偈里头三个知。知法、知离（知离是放下）、知无。那个知是看破。看破之后。你才能放下。放下什么？心里头一点都不染着了。到这个时候。你才像经上常说的随缘度日。随缘度日我相信许许多多同学都知道。佛法里头常说。祖师大德也常讲。深的意思你就不懂了。看破放下。放下看破。才随缘度日。随缘度日是真修行。于世出世间法没有丝毫的攀缘心。你的知不断向上提升。你的放会愈来愈深愈广。这个秘诀不容易得到。所以我一生感激章嘉大师。要没有这个教诲。我们这一生在大乘佛法修学要想有一点成就。难！太难太难了。不懂得这个秘诀。六根缘六尘境界起什么作用？看破。知一切法空。所以这《般若经》的作用就大了。《般若经》里面最方便的。最简单、最扼要的无过于《心经》。《心经》是教人看破。真实智慧。到最后你如果真正觉悟到了。原来世出世间一切法。相有性无。事有理无。才真正明白「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你看看你要不要放下？

　　连袁了凡居士被孔先生算命算准确了。知道真的是「一饮一啄。莫非命定」。命里有。丢都丢不掉；命里没有。求也求不来。他把得失的心放下了。他把求取的心放下了。能够跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。不起心、不动念。这是什么？看破。他才放下。其实他并没有真的看破。他能够放下得失、放下求取。你看看他的生活就能随缘。于一切法不计较。没有贪着。云谷禅师给他开导之后。他才觉悟、才了解命运是怎么回事。命运是过去生中所造的业。这一世所感得的果报。哪个人没有命？只要你有妄想分别执着。你就有命。什么时候妄想分别执着统统放下了。命运也没有了。「凡所有相。皆是虚妄」。命运也是虚妄的。但是你要觉了之后才行。你要不觉不行。觉了之后还有一个事实。当然你也明白了。佛门里头常讲的「万法皆空。因果不空」。真正看破放下的人肯定这个事实真相。他与万法皆空冲不冲突？一点都不冲突。

　　万法皆空。因果空不空？因转变成果。因空了。但是它转变成果了。果又转变成因。果也空了。因果是空的。但是因果转变不空。因果相续不空。因果循环不空。所以这你才了解因果报应的事实真相。种善因得善果。种不善因肯定招不善果。这是世出世法的真相。我们世间人讲的真理。诸佛菩萨在九法界应化。常常把这个事实真相表演给世间人看。有善根的人、有福德的人看到了。听到了。他明白了。他觉悟了；只有迷惑业障很深的人。就在他面前他也看不出来。就在他隔壁他也没听到。这是业障太重了。不管业障怎么重。佛菩萨还是一次一次重复的来示现、来表演。表演次数多了。你看多了、听多了。总有一天恍然大悟。这是佛菩萨教学的善巧方便。这些事都显示出菩萨平等的神通。

　　佛菩萨虽做如此的示现。他有没有起心动念？给诸位说。决定没有。如果有起心动念。他就不是佛菩萨了。他是凡夫。为什么？他不知。他不知法。他也不知离。他也不知无。其实知法、知离、知无就是我们前面讲的「无所有。毕竟空。不可得」。诸位细细想想观察是不是这样？意思是不是一样的？知道无所有还会打妄想吗？知道毕竟空还会分别吗？知道不可得你还会执着吗？妄想分别执着自然就放下了。你放不下。换句话说。你没有知道一切诸法的真相。你不知道它无所有。你不知道它毕竟空。你不知道一切法不可得。一切法自性离故。这句话的意思很深很深。前面跟诸位报告过。时间很久了。往下还会讲到。所以在这个地方就不再耽误时间了。再看下面这一句。第九句：

　　【证得增长信解力大愿。】

　　清凉大师在这个地方批注里面告诉我们。「尽众生界。荷负无疲。要令信解。为大愿也」。这是真正的大愿。众生无边誓愿度。这叫尽众生界；不是我们这一个地球。也不是我们这一个太阳系、银河系。不是。再扩大？娑婆世界还不是。华藏世界？还不是。太空之中有无量无边的华藏世界。菩萨发的这个愿。遍法界虚空界一切诸佛剎土里面一切众生一个都不舍。人家发的是这个愿。所以成就不可思议。

　　我们今天没有发愿。怎么知道没有发愿？这么小的一个道场。这么小的一个宿舍里头住几个人都不能包容。还度什么众生？看这个人不顺眼。看那个事不高兴。所以你的愿没有发。你没有随顺你的愿力。你随顺你的妄想分别执着。随顺你自己的喜怒哀乐。你在日常生活当中烦恼习气当家。你得听烦恼习气摆布。虽然学佛了。佛法的利益只是在阿赖耶识里面落下种子而已。这个种子的力量很微薄。为什么？你没有作意。你没有认真去看待它。所以它在你日常生活当中还是当不了家。做不了主。你还是贪瞋痴慢做主当家。所以你发的那个愿是虚愿。永远不能兑现的愿。

　　你不了解事实真相。你对一切众生的慈悲心生不起来。你怎么能荷负无疲？荷是担起来。负是背起来。把一切众生的苦难看作是自己天职。这叫荷负。一切众生苦难里面最大的苦难是迷惑。我们以前面这个偈子来说。不知法、不知离、不知无。这是众生一切苦难的根源。没有人知道。说到这个地方当然难。为什么？连我们自己本身都难。我们知道了吗？果然知道。那个样子万缘放下了。世出世间一切法再不会放在心上。还有一法放在心上。你不知。知不知就从这个地方来观察。自己反省检点。我到底是知还是不知？要怎么样从不知能够契入到知？没有别的。章嘉大师讲的「布施」。布施就是放下。所以看破放下。到底是从看破下手。还是从放下下手？烦恼习气重的人一定要从放下下手。放下帮助你进一步的看破。看破回来又帮助你进一步的放下。这两个真的是互相帮助。从初发心到无上道。菩萨五十一个阶级就是这个方法提升上去的。提升当然开头是慢慢向上提升。渐悟。慢慢放下了。往上去的时候进度愈来愈快。世法亦不例外。

　　你看看了凡先生。我们看《了凡四训》。他最初发愿做三千桩好事。十年才圆满。三千桩好事。十年三千六百日。平均一天做一桩好事。还差一点。这个圆满了。十年圆满了做一次回向。又发愿做三千桩善事。四年就圆满了。到了做宝坻知县的时候。发心做一万桩好事。一个善念就圆满了。多容易！这个善念是看到农民很辛苦很苦。田租太重了。减租。这一减租全县农民统统得利益。一念万善就圆满了。开头辛苦。开头业障很重。所以障难很多。要有毅力、要有决心、要有智慧。要克服。要突破。确确实实世法佛法都一样。必须这样很认真努力去做。十年之后才渐渐得心应手。就做得很顺利。不是很吃力了。往后二十年、三十年、四十年愈做愈顺利。为什么？业障消掉了。消业障秘诀在忍辱。你要不能忍。你的业障永远消不掉。不但消不掉。相对的业障增长。那个麻烦就大了。

　　业障增长。愚痴增长。不开智能；业障要是消除。智慧就现前。所以你一定要懂得布施忍辱。《金刚经》上为什么世尊对布施忍辱说得那么多？六波罗蜜里头这两条讲得最多。原因在哪里我们懂得了。教初学。初学入门就从这里入。布施是放下。如果布施没有忍辱。你就无法看破。这个布施不能帮助看破。一定要有忍辱。布施要能忍。忍什么？不居布施的功德。三轮体空帮助你看破。现在时间到了。我们就讲到此地。

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