净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十九

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大方广佛华严经　　（第九三九卷）　　2003/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0939

　　诸位同学。请看「威光得益」。十法、十个法门里面。第九门看起：

　　【证得增长信解力大愿。】

　　这一句清凉大师在批注里面跟我们讲。「尽众生界。荷负无疲。要令信解。为大愿也」。荷负无疲。前面跟诸位说过了。底下这一句很重要。「要令信解」。这才是真正的菩萨大愿。这个『增长信解力』的大愿着重在这一句。由此可知。对众生如是说。对自己也不例外。我们自己本人对于佛法有没有信解？如果自己不能信解。怎么能够帮助别人信解。这是佛常说的一句话。「自己未度而能度人。无有是处」。我们用同样的话来说。自己不信要叫别人信。那当然也是无有是处；自己不解欲令人解。也无有是处。由此可知。佛法的修学弘扬要从自己本身开始。

　　我们为什么不信？原因是不解。解得不够深、不够广、不够透彻。所以我们的信心游移不定。说实实在在。入佛境界。信都有问题。怎么能入？入是第四个阶段。信解行证。入是证。首先。我们能不能信佛的境界？这个事情很难。难在哪里？我们没见到。凡夫之人总得要自己亲自见到。才算是会相信。才算信。自己没有亲见。听别人说的。难。太难太难了！所以什么人能够相信？具足善根福德的人能信。他们没有问题。听佛说的时候。他肯信。我们不能瞧不起那些学佛的老阿公、老阿婆。他们确实不解。佛是什么他不知道。他就能信。他的信心比我们坚定。只要是佛说的。他都不怀疑。他都能奉行。无论在什么情况之下。他不敢违背。这种信叫仰信。仰慕佛陀。佛陀伟大。佛陀知道的道理太深太深了。我们不晓得。佛陀讲的话我们要相信。这是善根深厚！

　　如果不是宿世深厚的善根。怎么可能？一般人善根浅薄的人办不到。你要足以有使他相信的道理。他听了。这个有道理。这个可以相信、可以接受。着重在解。所以要上课、要讲解。不但要讲解。还要做出样子来给他看。这是中下根性的人。长时间的熏习。慢慢的。这个道理渐渐明白了。他相信了。尤其看到事实上的证据。譬如最浅显的也是一般人最重视的。财布施得财富。真做给他看。喜欢布施财用不缺乏。一点都不假；喜欢法布施。增长聪明智慧；喜欢无畏布施得健康长寿。那个果报在那里。他看到了。他看到这个学佛的人。这个人是做生意买卖的人。赚到钱他都布施。他总赚钱。即使在经济不景气的时候。他还赚钱。证明佛在经上讲的没有错。绝对不是说布施完之后就没有了。没这个道理。愈施愈多。

　　理要讲得透彻。我们自己本身就是这个作法。做得果然有效果。那他看了就不一样；真有效果。他就动心了。佛讲的话真的。从这里慢慢的帮助他建立信心。解得愈深信心愈坚固。解得愈透彻信心愈清净。坚定清净的信心又能帮助你更深入的理解。这是大愿。我们首先帮助自己。真正信解怎么不如实觉悟？真的信解表现在行为上。自自然然的是慈悲喜舍。跟诸佛如来没有两样。如果慈悲喜舍你做不到。你没有智慧。你信解也很浅。深度不够。从这些地方自己要常常反省。我到什么样的程度？我要如何提升自己的境界？成就自己就是成就别人。别人相信了；不能成就自己。那就谈不上成就别人了。威光菩萨确实我们在这里看的是无量劫的善根福德因缘。遇到佛光这一照。他的善根福德就现行。得这样殊胜的功德利益。不可思议！现在我们看最后一句：

　　【证得普入一切智光明辩才门。】

　　这一句清凉大师在批注里面告诉我们。「所有辩才。皆入佛智。自他俱照。是曰光明」。这一句在最后是后得智的大用。证得无碍的辩才。辩才从哪里来的？从智慧。我们一般讲高度的智慧。对佛来讲、法身菩萨来讲。圆满的智慧。所以大师在此地讲。所有辩才皆入佛智。这一句话我们懂吗？宗门大德讲：会么？

　　前面我们读过世尊在对大梵天王开示里面曾经说「知法即是佛」。那个「知」就是宗门里面讲的大彻大悟。「知离即是法。知无即是僧」。什么是三宝？法、离、无。自性

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三宝。知就是觉。大彻大悟！大觉光明自他俱照。这是佛智。起作用就是无碍的辩才。世出世间一切法。没有一法会难倒他。难不倒的。这样的辩才才叫无障碍。没有障碍的。如果不入佛智。这个入佛智就是我们前面所讲知法、知离、知无；通常我们用很浅显大家容易懂得的话来说。觉知宇宙人生真相。宇宙人生真相。体空寂。相虽然有。相无常。《般若经》上讲「如露亦如电」。你了解真相之后。妄想分别执着自然就放下了。放下妄想分别执着。这是真正觉悟。真正契入诸佛如来的智慧了。照自己这个身。是智慧身、法性身；照别人。能为一切众生种善根。众生善根将要成熟的人。你的智光照他。他能开悟。像威光太子一样。

　　末后清凉大师为我们做一个总结。「此上十法。初三」。就是前面三句。第一句、第二句、第三句是属于「功德法」；「次四」就是四、五、六、七。这四句「熏修法」；后面三句。八、九、十这三句「起化」。就是教化众生的方法。十句里面都讲大。大。「境界无边」；都说称性。「境界无边。称性广大」。我们在这里着重大、称性。「智契贯达。并受证名」。所以。这十句是他证得的。就是威光太子他的智慧能够契入。对于理事、性相、因果他能够贯穿。他能够明达。所以叫证。光这一照。他就证得。请看第四段偈赞如来。请看经文：

　　【尔时大威光太子。获得如是法光明已。承佛威力。普观大众而说颂言。】

　　底下有十首颂。威光太子他悟了。这个因缘一接触真的是大彻大悟。这个『获得如是法光明已』。这「如是法光明」。前面十句所讲的。这是『承佛威力』。得佛力加持；不得佛力加持。他没这么大的能力。得佛力加持。他就有能力劝化大众。「承佛威力」。我们通常讲上求；『普观大众』。这是下化。在这些句子里面。我们能体会得到太子谦恭有礼。这一点很重要！中国古人常说「学问深时意气平」。如果他的意气不平。心浮气躁。那是一个普通的凡夫。我们也可以讲毫无修养的凡夫。纵然他读书。他学佛了。他没有得到修学真正的利益。也就是说他修学没有功夫。我们常讲功夫不得力。表现在生活上、表现在处事待人接物还是心浮气躁。这一点很重要。我们可以用这个标准来看人。这个人学佛功夫得不得力从这里看。也能够检点自己。我自己修行功夫到底怎么样？可以从这些地方检点出来。人

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贵自知之明。自己不知己。怎么能知道别人？知己知人这是圣人。下面有十首颂。第一首：

　　【世尊坐道场。清净大光明。譬如千日出。普照虚空界。】

　　这一首是赞佛。为大家介绍现在这个世界有佛出世。佛是世间的大势圣人。希有难逢。这个机会太难得了。大威光太子知道明了了。还没有去见佛。看到佛光照触。他就开悟、就明白了。凡是真正觉悟的人决定没有贪悭。他不吝法。看到对众生有真正的好处。马上要介绍给大众。愈快愈好。那是慈悲的表现。真正有慈悲心。这四句偈是介绍佛现在『坐道场』。佛所在之处就是道场。不说一句话也是道场。为什么？他示现那个形象就是教化众生。「学为人师。行为世范」。他的身体、他的作为是世间人最好的榜样。所以他所在之处就是「坐道场」。『清净大光明』。赞叹佛的心真诚没有虚伪。清净没有染污。平等没有高下。正觉没有迷惑。慈悲没有自私。清净大光明！普照虚空法界。利益一切众生。所以下面这两句是比喻。『譬如千日出』。一个太阳非常明亮。一千个太阳。这都是比喻。『普照虚空界』。你看看佛的心量多大？起心动念遍法界虚空界。我们要学。再看第二首：

　　【无量亿千劫。导师时乃现。佛今出世间。一切所瞻奉。】

　　这首偈就是讲的人身难得。佛法难逢。遇到了要珍惜。不能空过！佛确确实实『无量亿千劫』可能你遇到一次。『导师』就是佛。他能够引导九法界众生破迷开悟。超凡入圣。所以称他为「导师」。世出世间九法界里头没有这样聪明智慧的能人。能帮助一切众生转迷为悟。转凡成圣。除佛之外没有人。所以我们称佛为导师。『时乃现』。是众生有感。众生什么感？过去生中所修学的善根福德因缘成熟了。不容易！《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这三个条件要具足。善根就像大威光太子一样。一接触就明白、就觉悟了。明白是解。从解里面这生起真正的信心、信仰。自自然然他就为大家介绍。这个因缘希有难逢。

　　『佛今出世间。一切所瞻奉』。这个「一切」是九法界众生。我们通常讲的；在《华严经》里的那个一切。不止。那一切怎么讲？你要看前面一首偈「普照虚空界」。所以这个一切包含的是遍虚空法界所有一切剎土里面的众生。只要是觉悟的人、明白的人（迷惑的人不知道）。真正觉悟明了的人没有不瞻仰。这个瞻仰里面就是有信心。你要不信他。怎么可能生起瞻仰？仰是仰慕。奉是奉行。依教奉行。非常欢喜接受佛的教诲

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。这一句话是这么个讲法。

　　这两首偈清凉大师批注里头注得好。「示佛出现。既灭闇难遇。不可失时」。这两首偈大意如此。「示」。指示。佛出现在这个世间。世间人迷惑颠倒不认识。胜音世界这个时候的居民善根福德都非常深厚。所以这里面的人民智广福大。但是福智还是有差别。那不能跟大威光太子比。大威光太子确实福智是这些人中第一。我们在底下偈颂里面能看得出来。大威光这么一提醒。大家统统都觉悟了。很快的觉悟了。

　　像我们这个世间。释迦牟尼佛当年在这个世间示现成佛。没人知道。他在野外坐在菩提树下。示现大彻大悟。这个时候佛的光明遍照。世间人迷惑麻木了。佛光照触不痛不痒没有知觉。在这个状况之下。佛觉得没有人来启请。那只有入般涅盘。马上就走。四禅天里面。净居天人看到佛光。看到释迦牟尼佛在这个地球上菩提树下坐道场示现成佛。一看没人来启请。净居天人下来。到这个世间来。变化为这个世间的居民。请佛住世。请佛转法轮。净居天人代我们请的。如果他要不代我们启请。释迦牟尼佛就灭度了。我们在《释迦谱》里面读到的。世尊答应了。这才住世。

　　住世在二七日中。在定中。那是没有人知道的。为法身菩萨演说《大方广佛华严经》。所以《华严经》是在定中讲的。凡夫没有资格听。凡夫看释迦牟尼佛铺了一堆草在上面打坐。哪里知道佛在定中讲这么大的一部经？这一部经讲完了。佛出定起来。这个世间没人懂。《华严》是世尊说他自己亲证的境界。成佛亲证的境界。出定之后观察这个世间众生的根性。这样的大法不能接受。那怎么办？办小学。为地球上这些众生。这个众生当然还是有缘众生。有缘是对释迦牟尼佛景仰的。乐意跟他学。说实实在在话。你跟释迦牟尼佛见过一次面。谈过一次话。都是过去生中与佛有缘。这个缘浅。缘要是深。那你就一定做佛的常随弟子。常随弟子跟佛缘深。世尊讲经说法四十九年。他就跟四十九年。四十九年没有离开佛。佛无论在哪个地方讲经说法。他都参加。长时间的熏习。所以哪有不证果的道理！证的果。经典里面说的这些话我们要会看。为什么？都是意在言外。他们所证的阿罗汉果。

　　但是我们在大乘经上看到的是什么阿罗汉？皆是大阿罗汉。那个「大」字里头意思可多了。绝不简单！这个阿罗汉很大。大到什么程度。你这样想法就错了。这个大是什么？大乘。大乘阿罗汉。跟小乘阿罗汉差别太大太大！小乘是四果罗汉。大乘阿罗汉是法云地的菩萨。阿罗汉是梵语。阿翻作无。罗汉翻作学。阿罗汉的意思「无学」。无学就是毕业了。小乘人毕业了。称阿罗汉。大乘人毕业了。加个大阿罗汉。所以大阿罗汉是十地菩萨的法云地菩萨。他上面是等觉。这个果位还得了吗？四十一品无明他已经破了四十品。差一品。我们在常常读经。那个「大」字疏忽掉了。不知道这些人的身分。这些常随弟子长年跟着释迦牟尼佛。听经闻法熏修。这么高的果位。不要说这出家人。在家人。在家人多！我们在《无量寿经》上看到「贤护等十六正士」。在家居士。他们是什么身分？比大阿罗汉还高一级。他们是等觉菩萨。十六个人都是在家等觉菩萨。不得了！我们真的是疏忽了。真的是小看他们了。世尊当年在世的时候如是。现在怎么样？跟诸位说。现在亦如是。

　　在家修行里面确确实实有大菩萨在里头。有诸佛如来示现在其中。我们肉眼无珠。不认识！民国初年佛门在家的大德不少。大家都知道的、都闻名的江味农居士。注《心经》的周止庵居士。蒋维乔居士。这些人都是了不起的大德。欧阳竟无居士。早年我在台湾追随的李炳南老居士。真正是在家菩萨！他们做如此的示现。真正的身分我们不知道。这个会集《无量寿经》的。普通人做不出来！我们想想看。宋朝时候王龙舒第一个会集的。做会集本的。几百年之后魏默深居士又做一次会集。这个当中还有彭绍升为《无量寿经》做了个节本。为什么到民国年间还需要再做一次会集？当然有它的道理在。这些大德是普通人吗？不是普通人。我们都应当要知道。佛菩萨再来以居士身应化在这个世间。仔细去观察。他们的思想言行都是大菩萨境界。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看大威光太子赞颂第三首：

　　【汝观佛光明。化佛难思议。一切宫殿中。寂然而正受。】

　　从这一首一直到第七首都是劝大家观佛德。「令观佛德。有德有慈。真可归也」。这个「归」是归依。这个人靠得住。我们投靠他。这是证入。前面两首最重要的意思是说佛出世非常希有。这种机会一定要把它抓住。千万不能够失掉。这一首不难懂。劝大家观看。看佛的光明。『化佛难思议』。这个「化佛」是「光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边」。这说化佛。我们前面说过。就像《普门品》里面所讲的。应以什么身得度就现什么身。佛没有一定的形相。在中国史书里面记载的也不少。不仅是出家的比丘僧、比丘尼僧、沙弥、沙弥尼。在家的优婆塞、优婆夷。有时候还现宰官身。政府的各级官员。现这种身。也现各行各业身。你仔细去观察。无论他现什么身。他的作用都是教化众生。都是帮助众生信解。我们不要忘了前面大威光所证得的。他十句里头第九句。「增长信解力大愿」。我们从这个地方细心去观察。你会看到佛菩萨在这个世间。男女老少各行各业里面现身。他所做的。他所想的。他所行的。仔细去观察思惟跟经教相应。他不是化佛、不是化菩萨他是谁？尤其是在这个五浊恶世。浊恶到极处这个时候。他在这里面现身格外的明显。他不会随顺一切的染污。他不会造作一切的罪过。他的心正、言正、行正。这个很可能菩萨化身来的。所以说是「化佛难思议」。

　　『一切宫殿中。寂然而正受』。这个「一切宫殿」。宫是私人的住宅。居家所在；殿是大众聚会的场所。我们今天一般人讲的办公室。从前称之为殿；办公的地方、开会的地方、集会的地方称为殿。这一句话我们就明了。无论是他在家燕居。或者在大众当中。大众集会当中。他的态度都是「寂然正受」。这个我们要微细观察。「寂然」是讲身心清净。特别着重在心地上。因为它后头有「正受」。正受是讲身行。身体行为。都在戒定当中。他的身有威仪。心清净、身清净、语清净。我们用身语意三业清净跟这一句经文相应。一切时一切处就是儒家所说的。「进则兼善天下。退则独善其身」。宫中。独善其身；殿堂。兼善天下。跟大众在一块的时候肯定是影响大众。帮助大众破迷开悟。最重要的一个课题。一切时一切处都是做这种表现。这些佛德。我们做佛的弟子应当要学。再看第四首：

　　【汝观佛神通。毛孔出焰云。照耀于世间。光明无有尽。】

　　这一首偈里头说佛的神通。说佛的照耀。他的神通、智慧、德能显现在世间不是自受用。他受用！『神通』。首先我们要把这个名词含义搞清楚。「通」是通达明了。世出世间一切法他都通达没有障碍。我们对这桩事情上面再给它加一个「神通」。说明他那种通达的能力神奇莫测。超越我们凡夫的想象。超越我们凡夫的常识。我们没办法理解的。没有一样他不通达。没有一样他不明了。这是什么？这是圆满智慧的起用。这就是《华严经》上讲的无障碍。神通是无障碍。清凉大师给我们总说这部经「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。称这部经是四无碍的法界。这个法界是一真法界。这个法界就是法身如来。神通广大无量无边。这首偈威光太子给我们举一个例子。『毛孔出焰云』。「毛孔」是身上汗毛。汗毛孔里面出生「焰云」。焰是火焰。云是云彩。实际上就是彩云。但是不能用彩。彩云只有美。焰里面呢？焰里头有表法。火焰它是光。它代表智慧。它有热。你们想想看这个字里头热情智慧。热情是慈悲。焰云就是慈云。慈云里头还有智慧。

　　『照耀于世间』。佛的智慧、佛的慈悲从什么地方看？每一个毛细孔。这就是我们常讲的全身放光。你看这个佛的身相。无论从哪个地方看。就从极其微小的毛细孔里面去看。都能够觉察他的无尽的智慧跟慈悲。所以清凉大师在批注里头。他这几首偈总注。你看佛有德有慈。这个德里头包含着有智。威光劝大家皈依佛。『光明无有尽』。无尽的光明。第五首：

　　【汝应观佛身。】

　　你再细细的观察佛身。

　　【光网极清净。】

　　这个『光网』不好懂。我们中国人讲气氛。外国人讲磁场。就是这里讲的「光网」。它的气氛、它的磁场无比的清净。所以你接受之后。你会感觉到非常舒服。在他这个光网之下。身心清净。妄念不生。有这么大的威德。

　　【现形等一切。遍满于十方。】

　　这个『现形』。前面讲的化身。前面说「化佛难思议」。化佛、化菩萨这个现形没有一定的形相。《普门品》里面讲的三十二应。是讲三十二类。《华严经》末后五十三参。五十三种不同的现形。既然『等一切』。那就是虚空法界剎土众生有什么样的身形统统能现。遍满虚空界。我们看佛的身形。想想前面清凉大师引用《思益经》佛的开示。什么是佛身？知法即是佛。这个「佛」。法身佛。法身佛是体。报身就是一切诸佛如来现前的身相。依法身而现的；应化身的佛是依法报身而变现的。所以三身就是一身。一身就是三身。无不遍满虚空法界。

　　『遍满于十方』。这桩事情要很细心去体会。佛三身明显。我们有没有三身？当然有。既然佛在这个经上说「一切众生皆有如来智慧德相」。这个身是属于相。皆有如来智慧德相。那个「皆有」当中有我一分。我在皆有之中。不是在皆有之外。那我们现在三身到哪里去了？迷失了。不是没有。有。迷失了。迷失不是真失。换句话说。有。就在现前。自己不知道。茫然无知。什么时候要觉悟了。你就晓得。原来久远劫以来一直到今天。跟诸佛如来无二无别。一念迷把我们搞成这个样子。迷的相是什么？迷的相是放不下。看不破。放不下。迷！觉悟的相是看得破。放得下。佛跟凡夫差别就在此地。除此之外。没有一丝毫差别。但是这一点差别受用悬殊。那真是天壤之别。不能比。佛有大智慧、大神通、大自在。我们什么都没有。这个道理事实真相应当明了。再看下面第六首：

　　【妙音遍世间。闻者皆欣乐。随诸众生语。赞叹佛功德。】

　　这是赞叹佛的语业；身语意。语业。我们学佛尤其要学。这首偈就是普贤菩萨十愿里面「称赞如来」。如来在哪里？《金刚经》上说得好。「如来者。诸法如义」。你要懂得这几句经义。你就知道怎样学习。在一切时一切处。我们对人对事对物。你看到他与清净相应。与平等相应。与正觉相应。与慈悲相应。要称赞。这就是『妙音』。如果与性德不相应的。佛教导我们礼敬。没有赞叹。礼敬是平等的。对九法界一切众生没有不礼敬的。即使对自己的冤亲债主。对自己的仇敌。还是要礼敬。他要害我。甚至于要把我害死。我对他还是礼敬。为什么？我随顺性德。我是佛的弟子。我要依教奉行。我知道那个怨家、那个敌人他本性是善的。我知道他有佛性。他今天用这个态度来对我。我要反省。他为什么不用这个态度对别人？那么我跟他过去一定是有一个不善的业因。

　　这些事情。我们看到锺茂森居士从美国带来的。美国一些学者专家。在这半个世纪研究前世今生这些报告里面。我们看到他们的报告跟佛经所说的相应。足以证明佛讲的是正确的。前世有过节。前世我曾经杀过他、害死他。这一生当中遇到了。没有什么缘故。他就是看你不顺眼。就是想整你害你。前世有原因的。不是无缘无故的。既然了解事实真相。对于怨敌一切的加害我们承受。决定没有丝毫报复的念头。瞋恨的念头。我这个帐到这里结了消了。就是被害死了。心里也很快乐、很平静。为什么？下次再遇到了。好朋友！世出世间圣贤教导我们化敌为友。重要！化怨为亲。千万不能够迷惑。不能颠倒。遇到这些冤家对头生瞋恚心。生报复的念头。这麻烦大了。将来的果报。生生世世冤冤相报没完没了。彼此双方都痛苦。这些误会的产生。都是由于不了解事实真相。我们明了事实真相。从今而后再也不干这个傻事了。

　　在我们一生当中会不会有冤亲债主？当然有。没有学佛之前有意无意造了许多的罪业。得罪许多众生。这些众生遇到缘了。哪有好脸色给我看？不可能的！我自己清楚明了。他以恶意待我。我以诚恳心对待他。这个样子他对我的报复自然会减轻。为什么？我没有抗拒。你要骂。我恭恭敬敬在听。一句话不回。他骂累了。他就不骂了。减轻；他要打。我就让他打。决定不还手。他打累了就不打了。化解怨怼的方法。我们求和平。我们求化解。我们不要继续再作对。这个道理、这种方式可以把它应用在化解社会的一切冲突。可以落实世界真正的和平。那是无量功德！

　　所以。诸佛菩萨、世出世间圣贤。所有一切的教学都是「妙音」。虽然他们的妙音遍满虚空法界。我们众生业习深重。有耳不闻。有眼不见。必须要诸佛菩萨到我这个世间来。现跟我一样的同类身来教导我。如果我过去生中还有一点善根福德。那遇到这个缘分。我们现在讲他信佛了。他学佛了。就这么个道理。诸佛菩萨要不示现凡夫身。示现佛身、菩萨身或者是天神身。我们都没有办法接触。我们看不到。我们听不到。所以真是难得。他能现千百亿化身。他能现等众生身。这对我们帮助就大了。释迦牟尼佛在我们这个世间。示现跟我们的身一样。做种种示现让我们看、让我们听、让我们接触。帮助我们觉悟。帮助我们醒过来。

　　『闻者皆欣乐』。我们今天读佛的经典。看古大德、祖师大德们的注疏。我们在一起学习。在一起研究。能生欢喜心。「闻者皆欣乐」。乐是爱好、乐好。这句话我们证明了。我们对这个要不能够生欣喜爱好。怎么能在这个经典里面五十年不疲不厌？证明了这句话是真的。一点都不假。

　　佛是如何为我们说法？『随诸众生语。赞叹佛功德』。世尊四十九年讲经说法就这一句「赞叹佛功德」。佛性的功德。佛法的功德。佛智的功德。佛能的功德。赞叹不尽！所说的一切经不论是大乘是小乘、宗门教下、显教密教。你在《大藏经》里面随便取一卷。随便看这个经里面一段两段、一句两句。字字句句都是赞叹佛功德。一点都不错。赞叹佛功德。赞叹自性功德。赞叹诸法功德。记住《金刚经》上这句话「如来者。诸法如义」。所以知法就叫做佛。知离就叫做法。知无。无所有。知无就叫做僧。说佛功德。法身当然都包括在里面。三宝！自性三宝。不是别的三宝。自性三宝一切众生共有的。无论哪个众生。你也没有一丝毫欠缺。所以佛法才是真正的平等法。我们应当要学。诸位想想自己要不能契入这个境界。你从哪里学起？所以归根结柢首先要成就自己。成就自己讲修行。毘卢

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遮那佛的修行修持就在这一卷经。修因当然就会现果报。果报就是前面十卷所讲的。前面十卷是佛的果德。果报。

　　「世主妙严品」。那一品经长。五卷经文。「世界成就品」、「华藏世界品」给我们讲的依正庄严。这种依正庄严什么原因来的？为什么会有这个？「毘卢遮那品」这一品经文告诉我们。这个地方诸位现在有没有看到一点消息？如果是聪明人。你一定会看到消息了。毘卢遮那如来、大威光太子因地。你看人家是怎么样悟入？怎么样修行？这个做样子给我们看的。这就是「大方广佛华严」行门的落实。修因的落实。

　　在这首偈子里面。我们对一切人、对一切事、对一切物。起心动念。言语造作是不是想到对方的利益？如果确确实实是为了利益对方的。你这个言语就是「妙音」；如果你起心动念是想障碍别人。是想破坏别人。你所有一切的音声那就不是妙音。那是什么音？邪音、恶音。不是妙音。但是你说的话很好听。说得很有技巧。那是妄语、两舌、绮语。妙音肯定是令众生觉悟的。不觉悟不能叫妙。这是诸佛菩萨在九法界帮助一切众生最重要的一个课题。帮助众生破迷开悟

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。这比什么都重要。我们要学。妙音也不见得完全是好听的声音。有的时候骂人都是妙音。你这一骂他。他开悟了；打人那个声音也是妙音。这一打他觉悟了。不在这个形上看。在心意上看、在效果上看。要明白这个道理。

　　真正觉悟的人。给诸位说。世间所有一切音声全是妙音。不一样！真正修行人。我们常讲的少分契入境界的人。这不是多分。少分。听到别人恶意毁谤。恶意的侮辱陷害。加到我身上了。我听到这个声音。我明白了。明白什么？明白佛的教诲。依照佛法教诲修行。修正自己的毛病过失。我听到人家毁谤我、侮辱我、陷害我。我接受。我没有瞋恚心。没有报复心。那个音对我是妙音。为什么？它消我的业障。提升我的境界。好果报！在佛法里称之为「逆增上缘」。它帮我增上。智慧增上、德行增上。那我对于这个毁谤的人、侮辱的人、陷害的人。我们是什么态度？感恩。不但没有瞋恚、没有报复。感恩。他将来有困难的时候。我要去帮助他。报答他的恩。他把我的境界往上推升提升了。所以那个音在觉悟的人。真正修行的人。哪有不是妙音的道理！

　　这就是佛在《楞严经》上所说的。若能转境。则同如来。邪恶的音转变成妙音。他那里发作的时候真的是邪恶。我这里收到的是妙音。我们有这样的功夫。在菩提道上一帆风顺。即使把我这个身害死了。死有什么了不起？有生必有死。死。身死。灵性不随这这个身死。灵性往上面提升。不往下堕落。好事一桩。不是坏事。这一生在那里做人做得很辛苦。他把我害死了。我没有瞋恚、没有报复。精神提升了。我生天了。你说我要不要感谢他？至少我将来是要生天的。他现在把我提前了。提早生天了。我感谢他。如果我往生了。提前往生了。提前到西方极乐世界见阿弥陀佛。去作佛去了。更要感激他。怎么可能怨恨他？没有这个道理。所以这是真正学佛人他会转境界。把这个恶、不善的缘都能转变成善缘。现在时间到了。我们就讲到此地。

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