净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百九十

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大方广佛华严经　　（第八九○卷）　　2002/10/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0890

　　诸位同学。请看「十海所管之海」。第八海：

　　【诸佛子。彼宝庄严香水海外。】

　　这是第八海的名称。我们看它所管的有十海。第一段：

　　【次有香水海。名持须弥光明藏。世界种。名出生广大云。】

　　我们在此地看到这一类。阿赖耶里面一类藏识的种习。种子习气。名叫『持须弥光明藏』。「须弥」的意思是妙高。有这一类的种习。当然这也是过去生中在大乘佛法里面学习的种习。变现出这个『世界种』。这是大世界。『出生广大云』。世界种叫「出生广大云」。我们看了这个名字。这也是属于大乘人修学的道场。「广大」这里面包含的真的是森罗万象。无量无边。「云」是说明事实的真相。非有非无。可以欣赏、可以受用。决定不能够分别执着。你要有分别执着就错了。

　　这说的到底是什么？这「广大」里头包括我们现前的世界。虽然它讲的是『宝庄严香水海』所管的「持须弥光藏香水海」。跟我们华藏世界不一样。这个不是同在一个大世界里头。但是诸位总要明了。同一个大宇宙！大宇宙好像是我们的身体。不同的大世界。就像我们身体各个不同的器官一样。所以从原理原则上去观察。理论、事实真相它是通的。佛法里面讲融通。这个世界如是。我们这个世界也不例外。为什么这个世间会有三途六道？会有十法界？没有别的。统统是错在妄想、分别、执着。所以诸佛菩萨示现在九法界。他对于九法界一切现象跟我们九法界里面的众生一样可以享受。一样可以欣赏。九法界众生他起分别执着。错了！佛菩萨到此地来应化。他没有分别执着。有分别执着就有冲突。没有分别执着就得自在。就解脱；凡圣差别在此一念。我们不能不知道。再看底下这一段：

　　【次有香水海。名种种庄严大威力境界。世界种。名无碍净庄严。】

　　这是第二个海。所管的第二个海。这个香水海名『种种庄严大威力境界』。凡是看到香水海这个名称。我们就知道这是阿赖耶里面一类含藏的种子。阿赖耶真的是个大仓库。应有尽有。世出世间一切法一样都不漏。无量劫来起心动念、言语造作都有落谢影子。这是《楞严经》上讲的；法相宗里面讲的习气种子。它这个习气种子很不可思议。落在这个里面自然就分类。就归成一类。这是不可思议的境界。这一类「种种庄严大威力境界」。想想还是过去生中学了佛法。他学的到底是大乘显教。还是密教很难说。「大威力境界」显密都有。它变现的世界种『无碍净庄严』。这个名称也通显密。我们晓得这是个大世界。这个世界种跟前面所说的一样。都有二十层佛剎。这是从总的来说。这个世界相当庄严。无碍清净。好！我们虽然是凡夫。对于「无碍净」境实在讲非常的仰慕！对于清净「庄严」总是念念在希求！可以说这是一切众生心里面的愿望。怎样才能够得到。才能够获得？这是诸佛菩萨出现在世间唯一的一个理由。

　　佛菩萨到这个世间来没有别的事。就是帮助我们获得清净自在。清净自在是自性里头本有的。法身、般若、解脱。这三德；每一条里面都有「常乐我净」。叫四净德。法身具足常乐我净。般若、解脱也具足常乐我净。真正的清净无碍。既然是自性本具。我们为什么把它失掉？这个失掉的原因大乘经论上讲得非常多。无数遍的在重复。这就是佛菩萨大慈大悲的流露。对于一切众生希望你们觉悟、回头。佛菩萨的心在这个地方我们能看见。失掉的原因不是别的。就是你生起了妄想。从妄想起分别。从分别起执着。「出现品」里面讲「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。千经万论无非是把这个事实真相说明白。道理讲清楚。你果然明白了。放下就是！

　　果然你能够把世出世间一切执

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着放下。你就得到自在。你能够得到少分的清净无碍。证阿罗汉果了！如果能对于世出世间一切法不再分别。你的清净无碍就升级了。你就成了菩萨！如果妄想也断掉了。你就是法身大士。这个道理、事实真相大乘经论上讲得很多。我们一提起诸位同学多少都还有印象。可是自己就是没有办法契入这个境界。原因在哪里？还是放不下！头一个关口。没有办法放下自私自利。起心动念自自然然的就把自私自利放在面前。一切思想见解、言语造作：合不合我自己的自私自利？这就难了。永远不能入门。在佛法里面讲永远不能得度。自己不能得度。你怎么能帮助别人？自度而后才能度他。这是一定的道理；自己不能得度肯定不能帮助别人。你要是帮助人。那就是谚语里面所说的。愈帮愈忙。你没有智慧。你没有能力。你有的是妄想。不是真实智慧。

　　所以我们学佛从哪里学起？从改变观念学起。起心动念想别人。想别人的利益。想对别人有没有好处。不要想自己。这是真正入佛门的起步。在我们今天的社会。我常常讲到两句话「吉凶祸福。利害得失」。不要想自己的利害得失。不要想自己的吉凶祸福。想整个社会的。想一切众生的。我这个念头、我这个言语、我这造作对社会、对众生有利还是有害？是吉还是凶？如果有害、有凶灾。这个念头不能有。这个话不能说。这事不能做！如果对社会、对一切众生是有利的、是吉的。这个我们应当要想、应当要说、应当要做。我们的清净无碍才能够证得。所以一切为社会安全想。为大众利害想。就正确了。我们从这个地方去学习「无碍净庄严」。再看下面一句：

　　【次有香水海。名密布宝莲华。世界种。名最胜灯庄严。】

　　这一类的种习很好。如果阿赖耶里头要不是有这么多好的种子。世界不能建立。恶的种子是破坏世界的。好的种子是变现世界的。就是成立世界的。我们在这边看所有都是好种子。这世界建立。哪一个小世界、大世界肯定是善业所成就的。佛力所加持的。两种力量。这个世界成就。世界怎么会坏？坏是恶业种子多。这世界就坏了。世界坏是小的世界坏。不碍大事。像一棵大树一样。这个大树有一个枝杈出了问题。枯死了。于整个大树没有太大的妨碍。我们看到世界成住坏空。是小世界。不是世界种。没有听说世界种有成住坏空。佛在经上讲世界成住坏空是讲什么？是讲一尊佛的教区那个大世界。三千大千世界。三千大千世界在这个世界种里面就像一棵大树的小枝枝。新陈代谢。成住坏空。那是那一个地区众生造作的恶业。恶业造多了。遇到恶缘。这世界毁灭。现在我们讲世界末日。末日就这么来的！如果众生觉悟、回头了。断恶修善。积功累德。他灾难就消了。这个枯的枝子它又活了。我们要很冷静、很细心来观察。

　　所以大世界阿赖耶含藏的种子好！『密布宝莲华』。这个种子也通显教密教。变现的『世界种』是『最胜灯庄严』。世界种的名号也含着显密圆融。「胜」是殊胜。最殊胜。「灯」是智慧。日月灯都是表智慧。灯所表的是能遍照一切；日月照不到的地方。灯能照到。这是权智的庄严。实智是不可思议！权智常用日月灯光明。权智就是自性本具般若智慧用在日常生活当中。显示出无所不知、无所不能。再看下面第四句：

　　【次有香水海。名依止一切宝庄严。】

　　这里头有依止。这是真修行人。懂得『依止一切宝』。「宝」前面讲了很多。都是表性德。我们能够依止性德。好事。叫真修。不再依止烦恼习气。依止烦恼习气是六道三途。果报在六道三途。现在这个世间有不少人感到活得很苦。不愿意来生再搞轮回。实在讲这个念头就是你开始觉悟。仔细再观察。你是不是真的觉悟过来？没有。为什么说你没有真正觉悟过来？你还是依止烦恼。你还是没有把烦恼放下。所以你不是真正觉悟。真正觉悟的人不一样。纵然他没有听过佛法。没有读过经典。没有遇到善知识。如果真正觉悟的人。他能把身心世界一切放下。听说有一个阿弥陀佛。死心塌地念佛。他思想里头除阿弥陀佛之外什么都没有。这个人真觉悟。他真的超越轮回。

　　我们要问：现在这个世间有没有这种人？跟诸位说。有！我常常听说。念佛二、三年。预知时至。告诉人：我哪一天要走。不生病。到时候他真走了。站着走的、坐着走的。那真的不是假的。你要问他这佛经道理通不通？不通！那他凭什么能那么样自在往生？凭他的善根福德。再遇到因缘。因缘是遇到念佛法门。听到有这么一桩事情；善根福德是真正知道轮回苦、做人苦。不想再搞轮回了。听说极乐世界这么好。巴不得现在就去。所以他能放下。

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口里面说不想再搞轮回。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢一样都放不下。没觉悟。那是假的。但是他感觉到做人很苦。这是他已经感觉到了。他放不下。所以他确确实实没觉悟。一觉悟问题真的就解决了。

　　【世界种。名日光明网藏。】

　　现的世界也不错。『世界种』都是讲大世界。『日光明网藏』。这个世界。修学般若智慧的人很多。我们一般讲。大概是禅宗、性宗相当盛行。这一类的根器人很多。他们自自然然会到这个道场来。下面第五句：

　　【次有香水海。名众多严净。世界种。名宝华依处。】

　　『严』是庄严。『净』是清净。『众多』的严净。这也是无量劫当中修积功德的成就。无量无边的庄严清净。「众多」不是指一桩事情。譬如心地清净庄严。思想清净庄严。言行清净庄严。生活清净庄严。待人接物清净庄严。点点滴滴。众多。说不尽！所以变现出这个『世界种』叫『宝华依处』。这个名字我们一看就晓得它里面的含义。「华」。六度万行；「宝」。所学习无量无边的科目一一都与性德相应。这叫宝华。

　　我们想想我们自己从起心动念、言语造作。就以一天来说。从早到晚没有一样与自性、与性德相应。念念都与烦恼相应。总的来说不外乎贪瞋痴慢；这是根本烦恼六条。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。我们每天实在讲没有反省。没有去检点。果然反省、检点。你一定就觉察到。这还得了！修行修什么？修正错误的想法、看法、说法、作法。叫做修行！我们没有去修。错误的想法还继续去想。错误的言论依然不改。所以我们的行为没有去修正。善的果报天天希求。那叫打妄想。为什么？种善因。得善果。我们的因非常不好。哪有好的果报？你如果是真正发心修行。我还可以教你一个方法。你每天早晚都要照照镜子。对不对？「是。我早晨起来洗脸要照镜子。晚上睡觉之前漱口洗脸也要照镜子。」你仔细看看你的相貌。你的相貌是不是一天比一天好？一天比一天好。你修行有进步。为什么？心善。相貌就善。相随心转！心不善。这相貌不善。不要别人看。自己看自己。天天做反省。天天做比较。修行的功夫在哪里？在相貌、在体质、在生活。你能够说是一天比一天清净。一天比一天安乐。你修行的功夫得力。如果你还是依然天天生烦恼。天天业障现前。你没有功夫！说老实话你没有学佛。佛是觉。学佛是学觉悟。你还是迷惑颠倒。

　　所以「宝华」就在日常生活当中显现。起心动念与性德相应就是宝华。什么是性德？戒定慧是性德。十善业是性德。菩萨六度万行是性德。我们想想。我们从早到晚几个念头与佛菩萨的教诲相应？又有几许念头与佛菩萨的教训完全相违背？不要讲太高深。不要讲得太复杂。简简单单每天用五戒十善去反省。如果能再加上六度就不错了！净宗学会成立。我劝导同学们用五个科目来反省、来检点自己。这五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度（菩萨的六波罗蜜）、普贤的十愿。五个科目简简单单你容易记。天天用这个标准来反省、来检查自己一天的思想言行。改过自新。这就是「宝华依处」。再看下面第六句：

　　【次有香水海。名极聪慧行。世界种。名最胜形庄严。】

　　这是无量劫里面一类聪明种子。那个范围包括很广。这一类聪明种子。它变现的世界种『最胜形庄严』。我们能懂。「形」是形象。诸位想想哪一个聪明人不是殊胜的形象？这肯定的。形象亦包罗无尽！我们身体是个形象。这是一个很重要、很基本的一个形象。从这个形象里头显示出你的智能、德能、相好。那个相好是样样都好。没有一样不好。你生活里面的形象好。生活包括衣食住行；衣着不必华丽。形象好不在于华丽。在整齐清洁。在端正大方。跟你的形体能相应。那就是「最胜庄严」。

　　出家人有出家人的衣着。跟你的身分一定相应。在家人有各种不同行业。现在这个社会没有秩序。在古时候我们看看中国。我们生长在中国。对中国的历史比较熟悉。中国古代衣着不能够随便穿的。一定要符合你的身分、符合你的行业。看你的穿著就晓得你是哪一个行业的。从穿着里面也知道你是这个行业的领导人。还是被领导人。所谓是有阶级的。中国的服装叫「章服」。章是文章。就是衣服上绣的有花纹。花纹代表你的身分地位。各个行业里面都有各个行业里面的阶级。为什么这样作法？尊卑有序。便于行礼。现在这个社会不讲求这些。你在这个社会上地位的尊卑不容易看出来；现在大概只有军人有阶级。我们从他领章上能够看出来。其它各行各业都看不出来。尊卑之序。这个次序乱了。与社会的动乱有关系。不是没有关系。如果没有关系。古人为什么定这个制度？古人定这个制度不是他想象出来的。从大自然的运行里面感发发明的。所以它与自然相应。与自然相应就是与性德相应。「最胜形庄严」。底下第七句：

　　【次有香水海。名持妙摩尼峰。世界种。名普净虚空藏。】

　　这一类的种习也非常殊胜。『妙摩尼峰』。「峰」当然是形容。这里头最重要的是「妙摩尼」；摩尼的意思是自在如意。自在如意到极处那就叫峰。如果不是修行功夫到家的人。哪有这种境界？所以这种境界。肯定是诸佛如来或者是法身菩萨才会有。不是凡夫有的。也不是二乘有的。它所变现出来的剎土当然是普遍清净『虚空藏』！「虚空藏」是离一切染着。取的是这个意思。虚空。我们可以受用。决定不能去执着。也决定不会去分别。也不会在这里头打妄想。我们有没有离开虚空？没有。如果我们对万事万物都像对虚空一样。你就成就了！而实实在在讲。万事万物跟虚空毫无差别；相有体无。事有理无。总要明白事实真相才好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面第八句：

　　【次有香水海。名大光遍照。世界种。名帝青炬光明。】

　　这个名称使我们读了之后就能够想象得到。这是一类光明磊落的种子聚集成为一类。变现出这个『世界种』。这个世界种也是光明遍照。『帝青』是宝。『炬』是火炬。这个火炬不是普通的。是「宝」成就的。所变跟能变因果相应。

　　我们常说人生在世。到这个世间来。时间非常短暂。古人说得很好。「人生七十古来稀」。我们冷静观察。不满七十岁离开这个世间的人很多。我学佛之后很少看报纸。没学佛之前。很年轻二十几岁。每天都看报纸。可是我年轻的时候。跟别人确实有一点不一样。别人看报纸大概都是报纸一拿来先看看新闻。国内外大标题。一般人都是这样的。喜欢看他自己的东西。我跟别人不一样。我报纸一打开。头一个看什么？看讣闻。今天哪些人走了。我看这个。每天报纸上刊登的讣闻。年轻人不少！二、三十岁。三、四十岁的人很多很多！这个大概也是过去生中的习性。对于自己自自然然提高警觉。那么就会想到。我到这个世界上来干什么的？是不是也像这些人一样？那是佛经上面说的。人生酬业！过去生中所造的业。这一生来接受果报的。过去生中造的善业。这一生来享一点福；造作的恶业。那受一些苦。什么时候寿命到了。就得要走。自己一丝一毫都做不了主！再想想自己起心动念。这一天、这一生想的是些什么？造的是些什么？学佛之后。佛在经上把这个事情讲明白了。「欲知前世因。今生受者是」。我这一生所受的。过去造的因。过去造的因不善。这一生哪有好的果报？佛又说「欲知来世果。今生作者是」。这一句话。把我们的精神振作起来了。我们要想来世果报殊胜。这一生要造好因。佛教给我们存心要善、思想要善、行为要善。来生当然得善果。

　　有一些同学可以说真的觉悟了。怎么说？他不想再搞六道轮回。今生修积种种善业也不想来生的人天福报。想往生净土。成不成？跟诸位说。成。但是你必须要具备往生的条件。往生的条件在净土经论里头。每一部。净土经论总共有六种。五经一论。每一种里面都讲得很清楚、很明白。你读诵要仔细！每一句话都不可以疏忽。古大德虽然在纲领上提醒我们。往生所具备的条件「信、愿、行」。叫往生三资粮。这个大纲讲得不错。什么叫信。你懂吗？什么叫愿？什么叫行？如果含糊笼统。往往把这一生的机缘错过。这样的人太多太多！我们要想想我自己是不是这样的人？如果是的。要怎么样改。我这一生才真正能满愿？

　　《弥陀经》上教我们念佛。执持名号。要念到什么样的功夫？一心不乱。这是一个条件。我们有没有念到一心不乱？不容易！一心不乱是念佛三昧。但是一心不乱分等级的。三辈九品。最低限度我们要与下辈要相应。就是说下三品要相应。下三品是功夫成片。也就是说一天到晚心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。其它统统都放下。这是下品的一心不乱。我们能做到！你做到了没有？每天妄想杂念还是很多。那你没做到。你这下品功夫都没有。往生就打了问号。这是讲念佛。除这个之外。你还要记住佛在经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。你的善根福德够不够条件？因缘够不够条件？不是那么简单的。又告诉我们。极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」。那我们想一想。我是不是上善之人？如果不是上善之人。到那个地方去会不会被人排斥？会不会那边人不接纳我？经上讲的条件很多。不是一个那么单纯的。

　　真正放得下。身心世界一切放下。行！名闻利养放下了。五欲六尘放下了。是非人我放下了。贪瞋痴慢放下了。你想想你的心是不是清净？是不是善良？你的本性显现出来了。「人之初。性本善」。西方极乐世界诸上善人那是「性本善」。我能够把一切都放下。我的本性、本善现前了。那是往生西方世界必须要具备的条件。你要不在日常生活当中真干。怎么行？放下。好。放了几天。再过几天老毛病习气又犯了。这不行！这不能往生。一放永远放下。你往生才真有把握。没错。经上是说过。一生造作罪业的人。临命终时一念、十念也能往生。这话讲得没错。他在临终那个时候他真放下了。他恢复到他自己的性本善。他具足信、愿、行。善根、福德、因缘统统具足。一念之间他条件都具足。他当然能往生。我们还有妄想。还有分别执着。条件不具足。这些道理不能不懂。所以做人平常练功。就在日常生活里头练。在处事待人接物里头练。练什么？练正大光明。没有私心、没有欲望。私欲是烦恼的根。是障碍自性的根源。我们要把它拔掉。在这个世间一切随缘。随缘好。随缘是佛菩萨在这个世间所示现的。没有丝毫攀缘的念头。『大光遍照』！因如是。果亦如是。再看后面这一条：

　　【次有香水海。名可爱摩尼珠充满遍照。】

　　这名称好。「可爱」。我们要学。从自己本身学起。什么时候你觉得这个世间一切人都很可爱。一切万物都很可爱。人事物没有一桩不可爱。你修行的功夫成就了。为什么？如果性德不透露。这个境界不会现前。性德透露之后。晓得虚空法界剎土众生「唯心所现。唯识所变」。性识「可爱」。性识所变现的万事万物。怎么会不可爱？就如同我们世间一般人知道黄金可爱。你到金铺里面去参观。它许许多多样品展览都是黄金制造的。几千种、几万种。美不胜收。样样都可爱。能变能现的是黄金。所变所现的那是金器。各式各样的装饰品。没有一样不可爱。你真正认识黄金。你才觉得每一样都可爱。所以你哪一天要觉得一切众生都可爱。一切事物都可爱。树木花草、蜎飞蠕动、微尘砂石样样都可爱。肯定你是法身菩萨。你绝对不是凡人。相上见到性了。你的清净、平等、慈悲心统统流露出来了；清净平等慈悲是自性本具的性德。

　　【世界种。名普吼声。】

　　『普』是平等。清净平等。『吼』。佛经里头常常赞叹如来说法如狮子吼。这个地方我们就知道。佛菩萨说法音声到处都能听得到。为什么？『可爱摩尼珠充满遍照』。可爱的是「摩尼珠」。摩尼是如意自在。珠是表圆满。摩尼珠就是表的如意自在美满。充满虚空法界。遍照虚空法界。这一类的种习跟性德相应。所以变现出剎种。这个名称好。「普吼声」。经文到这个地方。九个海我们都读过了。后面一句是总结：

　　【如是等。不可说佛剎微尘数香水海。】

　　不止九个。像上面所说的九个香水海一样。无量无边。每一个香水海里头都有剎种。每一个剎种都有二十层佛剎。世界不可思议。我们再看下面第二个段落。这个段落是从「最近轮围山香水海」举例来说。我们看这个剎种里面所持二十层佛剎：

　　【其最近轮围山香水海。名出帝青宝。世界种名周遍无差别。以一切菩萨震吼声为体。】

　　我们读这段经文。总的来说。众生善根种子变现出世界。这是

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一个因。第二个因。诸佛本愿威神的加持。加持从哪里看？从佛菩萨种种示现教化里面去看。加持不是一句空话。有事实。这个事实就是诸佛菩萨应一切众生之感现身说法。三千年前。释迦牟尼佛在我们这个世间出现。那是加持。释迦牟尼佛灭度之后。佛菩萨不是以佛的身分。三十二相、八十种好。不以这个身分。以一切众生同类身。应以什么身得度。就示现什么身。男女老少、各行各业。这里面确实有诸佛示现的。有法身菩萨示现的。有声闻缘觉示现的。我们肉眼凡夫不认识。他在为我们做种种示现。在做表演。我们不认识他。他自己决定不暴露身分。多得很！看你到什么时候。你觉察到了。「我的周围有这么多佛菩萨。有这么多声闻缘觉」。哪一天你发现。你入境界少分。没有入境界少分。你没有看见。不知不觉。不知不觉也受影响。这个影响我没发现。不错。你是没发现。这个影响在阿赖耶里头落了种子。所以你自己没发现。到你发现的时候。你就得受用了。我们再看下面它所持的佛剎：

　　【此中最下方。有世界名妙胜藏。佛号最胜功德慧。】

　　这是「周遍无差别」世界种。它所持二十层佛剎。这是最下面的一层。最下面这一层有多少个佛剎？微尘数佛剎。举一个例子说。是一个世界微尘数的佛剎。我们前面读的很多。大家不要忘记。举一个例子说。这个世界『妙胜藏』。「妙」是微妙。「胜」是殊胜。「藏」是含藏。这个名称大小、显密统统都有。在这三个字里头都包含了。这个世界里面众生的根性跟我们娑婆世界差不多。释迦牟尼佛在我们这个世间讲经说法。大乘、小乘。显教、密教。宗门、教下统统都说；这个世界。佛也是这个说法。两个世界比较一下。他的世界比我们好。为什么？学的人多。佛在那个地方好教。我们这个世界众生虽然根性也是很复杂的。业障太重。佛苦口婆心在这里教导我们。学的人很少

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。所以世界叫「娑婆」。不叫「妙胜藏」。

　　『佛号最胜功德慧』。佛在这个地方教导大家福慧双修；「慧」是智慧。「功德」里头有福德。福德里头没有功德。这个道理一定要懂。想必这个世间的众生修福的人很多。所以佛教他福德里头加上般若智慧。福德就变成功德；没有智慧的那是福德。智慧跟聪明又不一样。怎么不一样？智慧是从戒定慧里面生的。从戒定上生的。因戒得定。因定开慧；聪明不是从戒定里头生的。他没有戒。他也没有定。人很聪明。那个不叫智慧。叫聪明。佛法叫「世智辩聪」。我们不能够把世智辩聪误认是智慧。这个差错太大了。别人差错与我们不相干。自己不能差错。所以诸位想想。持戒重要！你不能不持戒。你不能不修定。定。在我们净宗来讲就是清净心。就是一心不乱。临命终时还有一个条件。心不颠倒才能往生。临命终时心要一颠倒。就不能往生了。往生条件好多。所以我说一句都不能疏忽！再看第十层。这是超略了。前面讲的是最下方。现在看第十层：

　　【此中过十佛剎微尘数世界。与金刚幢世界齐等。】

　　跟华藏世界第十层金刚幢世界等齐。像这个大楼一样都是第十层。差不多高。

　　【有世界名庄严相。佛号超胜大光明。】

　　这个世界的名称好。『庄严相』。「庄严相」是什么？我们世间人常讲真善美。世间人所说的庄严。佛法所说的庄严还要比这个超胜。佛法里面讲庄严一定与性德相应。才是真正的庄严。换句话说。是真实的真善美慧！真善美慧。说老实话。世间有名无实。大乘佛教里头它有真的东西。那一点都不假。『佛号超胜大光明』。「大光明」已经非常难得。上面还加个「超胜」。胜是殊胜。超是超越。「超胜大光明」是什么？肯定是如来果地上所证得的无上正等正觉。「正等正觉」是大光明！加上一个超胜那就变成「无上」。如来果地上所证得的究竟圆满的般若智慧。般若智慧现前。德能也现前。相好也现前。一个得到。全部统统都得到。世尊在这个世界用这个做教学的纲领。很殊胜！为什么？这个世界众生有这样的善根福德。佛给大家做增上缘。希有难逢！

　　回过头来再看看我们自己。我们不要看我们的世界。最重要是看自己。为什么？自己真正觉悟了。真正有修行功夫。你能转境界！境界不是真的！《般若经》上一再给我们讲。「一切有为法。如梦幻泡影」。又说「万法唯心」、「一切法从心想生」。这些话都是说的真实话。境界怎么个变。完全看你心里头想些什么；我天天想佛。除了佛之外什么都不想。现前境界就变成佛境界。你要一天到晚胡思乱想。这个境界就变成五浊恶世；五浊恶世。胡思乱想变现出来的。虽然讲有共业。佛也告诉我们还有别业。从别业上来看。各人境界都不相同；共业上讲。大致相同。为什么？你们统统都胡思乱想！如果有一个人。他的思想纯净纯善。他的境界跟你们的境界不一样。我说这个话。其实这个话不是我说的。佛在经上讲的。大家不懂。没有法子理解。为什么？不是世间人的常识。不是世间人所见所闻。心地不能不光明磊落。对自己有好处。对自己有大利益。再看底下这一段：

　　【此上与娑婆世界齐等。】

　　那就是第十三层。

　　【有世界名琉璃轮普庄严。佛号须弥灯。】

　　『琉璃』是七宝之一。中国人称为翡翠。绿色的玉。很美也很好看。透明的。我们这个世间人欢喜看绿色的。绿色的确确实实养眼。眼根的营养需要绿色。树木花草没有人不喜爱的。我们在佛的经典里面读到。大概遍法界虚空界所有一切众生没有不喜爱花草树木的。这是一切众生共同的爱好。「琉璃轮」。轮。在佛法里面是表教学。这个我们前面都讲得很多。提一提就行了。琉璃是宝、是性德。琉璃轮就是称性的教学。『普庄严』。在这个世界非常普遍。这许许多多的学校所教的课程都称性。这是什么教育？我们今天来讲的道德教育、圣贤教育。这个世界圣贤教育、道德教育很普及。这世界名称。『佛号须弥灯』。这是佛在这个世界教学的宗旨。佛在此地教这些人教什么？「须弥灯」。「须弥」翻成中国意思「妙高」。「灯」是智慧。你就晓得佛在这个地方他教学的宗旨、他教学的纲领是什么？妙高的智慧。不是世智辩聪。是称性的般若智慧。我们应当要学习。再看第八海最后这一段：

　　【于此世界种最上方。】

　　这就是第二十层。第二十层它有二十个佛剎微尘数世界围绕。

　　【有世界名华幢海。佛号无尽变化妙慧云。】

　　我们看世界的名号就是这个世界它的状况。依正庄严。看它的状况。『华幢海』；要是从事上来看。这个世界是个大花园。我们这个地球上有小世界。花园城市。这个城市树木花草多。百花齐放的时候。有许多赏花的人。在这个季节一定到这个地方来观赏。花园城市。这个地方是花园世界！但是我们要懂得表法。「华」是表修因。大乘经教里面常讲的六度因华。因果的因。比喻作华。华是菩萨所修的因。菩萨所修的因无量无边。起心动念、言语造作、点点滴滴只要与六度相应。那就是菩萨行。我们讲的。比六度这个科目还加上四个科目。希望我们净宗同学起心动念、言语造作、点点滴滴要与三福相应。要与六和相应。要与三学、六度、十愿相应。那就是「华幢海」。天天在华幢海里面游乐。

　　『佛号无尽变化妙慧云』。这一句我们就晓得。如来果地上的善巧方便。究竟圆满的权智、后得智。后得智不是自受用。这个诸位一定要晓得。后得智是他受用。如果自受用。佛就不会现身说法。入无余涅盘。那是自受用。那佛入的是什么涅盘？不是有余涅盘。也不是无余涅盘。佛所入的叫无住涅盘。无住涅盘怎么讲？不住生死。不住涅盘。两边都不住。得大自在！不住生死是如来的自受用。不住涅盘是为一切众生现身说法。「无尽变化」的妙智慧。利益众生。帮助众生破迷开悟。帮助众生离苦得乐。所以叫无住涅盘。了不起！我们应当要学习。要效法诸佛如来。现在时间到了。

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