净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百九十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百九十一

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大方广佛华严经　　（第八九一卷）　　2002/10/12　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0891

　　诸位同学。请看十海所管之海。我们看第九海。

　　【诸佛子。彼金刚宝聚香水海外。】

　　它也是所管有十个海。第一个是：

　　【次有香水海。名崇饰宝埤堄。世界种。名秀出宝幢。】

　　这个名号里头。也是多生累积爱好珍宝。我们世间人确实有非常喜欢收藏名贵的珍宝、古董。喜欢这一类的。即使是学佛的人我也见过。跟这个世间欢喜玩古董的习气还没有放下。收藏名贵版本的经书、佛像。佛门里面的文物。有历史价值的。喜欢收藏这些。收的也不少。好像一个小型的陈列馆一样。我们知道这个喜爱要不能够放下。它也是属于坚固的悭贪。果报还是在饿鬼道。

　　贪心是饿鬼道的业因。不是说你贪爱的对象。我世间这些金银财宝、珠宝。我都放下了。佛门的宝物我喜欢。这个不行。这是你的悭贪心没有放下。只是换了对象。佛不是教我们换对象。是教我们把悭贪的心放下。这才管用。所以这一点我们必须要很清楚。知道佛教我们些什么。佛为什么教我们这么做。对于世出世间法。悭贪这个心断掉了。饿鬼道的因缘就没有了；瞋恚的念头断掉。地狱道就没有了；愚痴要断掉。畜生道就没有了。三恶道是坚固的贪瞋痴变现出来的。所以佛说这三种叫三毒烦恼。没有比这个更毒的了。世间所有一切有剧毒的这些物品。它的根就是贪瞋痴。所以。佛在一切经论里头常常劝勉我们。一定要断贪瞋痴。

　　喜爱收藏珍宝的习气。它变现出来的世界。『秀出宝幢』。「秀」是秀丽。清秀美丽。他喜爱这些东西。但是他这个还是与性德相应。这个宝是性德。与性德相应的宝。这是真的。不是假的。不是世间这些珍宝。世间的七宝用途有限。佛常常在经论上告诉我们。即使以大千世界七宝做布施。都比不上为人说四句偈那个功德大。这些话佛在经论里头。重复不晓得讲过多少次。这是佛的慈悲。常常提醒我们。不要在这上面去作意。一定要着重在道德上的修养。这重要！再看下面这一节：

　　【次有香水海。名宝幢庄严。世界种。名现一切光明。】

　　「幢」是高、是明显。『宝幢』。这个里面包括的就非常多。德高志显。这也是宝幢；位高财显。如果与性德相应。也是宝幢。我们一般人在这个社会。无论从事哪个行业。艺高。手艺高；名显。知名度很广。这也是宝幢。所以它里面包括的真叫是无量无边。古来的大德们。他们非常重视。人在世间要学一门才艺。这是生活在世间最根本的。为什么？名闻利养是保不住的。不知道什么时候会失掉；你的智慧。你的能力。你的技术不会失掉。换句话说。这些东西才是你生存、生活真正的宝藏。古大德这些话。我们细细去思惟。确实是经验之谈。是真有道理！所以对于财富不积蓄。不积聚财富。也不争取高的职位。他不争取；他争取的是道德、学问、技能。

　　『世界种名现一切光明』。当然无论你是智慧、是德能、是相好。在这个社会上到高显你的成就。你的影响一定是「现一切光明」。「一切」是多方面的。「光明」就是我们今天讲的影响力。你影响的面很大。影响的时间很长。没离相。大福德；如果离相。大功德。人生在世。应该要做的。再看下面第三个香水海：

　　【次有香水海。名妙宝云。世界种。名一切宝庄严光明遍照。】

　　这个名称在前面我们看到类似的。『妙宝』。我们看到「妙」。很自然就会想到妙法。佛法微妙。佛法不可思议。佛法。一切众生本来具足。这个才真叫妙。一切众生皆有佛性。佛性才是真正的妙宝。这一类种子与佛性相应。变现出的世界。这个地方讲的『世界种』。大世界！『名一切宝庄严』。这是性德圆满的显露。它起的作用。『光明遍照』。遍照虚空法界无量无边的剎土。从表法上来说。自性本具的德能智慧相好。相好就是大乘经里头常说的依正庄严。依报正报都妙好到极处。妙好在哪里？就在现前。非常可惜的。我们有眼不见。有耳不听。有身接触不到。这是什么原因？这就是佛经上说的迷。迷什么？迷失了自性。所以。性德所变现的这个不思议的境界。在你面前你也不认识。这个在面前。就是「遍照」这两个字。

　　什么时候我们清醒过来。见到这个境界了。在佛法里面讲。这个人开悟。这个人见道了。见到宇宙人生真相。见道之后。这个人就转变了。他对于宇宙之间万事万物想法看法。跟我们一般人不一样。我们听他说说。真的有道理。真的是高明到极处。释迦牟尼佛就是个代表。从他的形象。从他的言行。从他的事业。足以影响到广大的空间。影响到无限的时间。佛法里面所讲的虚空法界。无量无边的剎土众生。如来有这么大的影响；法身菩萨次一等。辟支佛又次一等。阿罗汉再次一等。我们的影响力很有限。为什么？为什么他们那些人影响那么大。我们影响非常有限？因为我们的心行是迷而不觉。在迷位的众生。说老实话。千万不要造成错误的影响。如果对社会、对众生。影响是负面的。灾难就多了。

　　我们在经上见到过。人造作恶业。尤其是这个恶业是多生多劫累积的。遇到恶缘果报就成熟了。果报在地狱。什么时候离开地狱？众生堕落在地狱里面。时间长短没有一定。什么时候觉悟什么时候你离开地狱；什么时候你又迷惑了。地狱境界又现前。狱道如是。饿鬼、畜生又何尝不如是。罪业消尽。他出来了。出来之后。他还带着恶习气的气氛；罪业在地狱里面消了。出来了。但是习气还在。恶的习气。这个时候正是古人所说的。「近朱者赤。近墨者黑」。因为你自己做不了主。烦恼习气当家。所以你常常接触善人。你不知不觉变成一个善人；你要是接触恶人。你也不知不觉变成恶人。你的性情不稳定。大多数众生是这样的。

　　佛菩萨慈悲。到这个世间来示现教化。这个示现教化就是光明遍照。虽然如此。佛在经上常讲「有缘者得度」。佛的示现是普遍的示现。是清净平等。决定没有私心。决定没有爱好；没有说这个我喜欢。那个我讨厌。没有。心地永远清净。一尘不染。所以显示出无比的殊胜。众生善根福德成熟的。遇到这个缘。这一生成就。这就叫做佛度有缘人。也就是说佛帮助你。你自己要肯跟佛配合。配合就是你要懂得帮助你自己。别人帮助你。你自己不懂得帮助自己。你叫帮助你的那个人。他也无可奈何。需要你配合。譬如你害了严重的病。这个帮助你的人是非常好的大夫。确确实实能帮助你把这个病治好。他开的药方。你要吃才行；开的药方。你不肯吃。你跟他两个不合作。他对你无可奈何。佛菩萨对九法界众生如是。这个道理你不能不懂。再看第四段：

　　【次有香水海。名宝树华庄严。世界种。名妙华间饰。】

　　这个因果都非常的明显。阿赖耶含藏的种子习气。『宝树华庄严』这一类的。这个名称的表法我们就很清楚。与性德相应的一切建树。这是「宝树华庄严」。起一个念头。我想帮助这个世间人。转迷为悟。转恶为善。转凡为圣。一念就是一个种子。十念就是十个种子。念念相续。这个种子多。种子多才能产生力量。这个念头不是为自私自利。这个念头里面没有名闻利养。没有贪瞋痴慢。这个种习与性德相应。起心动念。念着法界众生。有缘。这个念头就实现；没有缘就是没有机会。你有这个念头。常存这个念头。也是「树华」。没有开放而已。

　　遇到缘。有机会。它就变成行动。真做了。譬如我们有一个念头。这个念头很多年了。希望办一所佛教大学。这个佛教大学不是像现在许许多多佛教的大德们。他们办的这个大学。他办的大学跟世间一般大学一样。没有什么两样；里面的院系。确确实实是一般社会里面的大学。不是佛教大学。什么是佛教大学？佛教大学教学的内容一定是佛教的经典。这个学校里面的课程内容就是三藏十二分教。这才叫名副其实的佛教大学。我们可以依照佛家修学的宗派来建立学院。净土宗。净宗学院。禅宗学院。天台学院。贤首学院。法相学院。大乘小乘。显教密教。全是释迦牟尼佛传下来的。这个学校的课程是这些经论典籍。这是真正的佛教大学。我们希望能有这么一个学校。

mp3佛教讲经

想了不少年。全世界没有。这个学校为全世界佛教培养弘护人才。弘法跟护法；弘法是讲经说法的人才。护法是道场行政管理的人才。

　　想了很多很多年。机缘不成熟。到现在缘还是不成熟。现在我们如果发心建一个大学。支持我的人有。在财力上来讲没有问题。硬件建设都没有问题。问题出在哪里？没有老师。学校是办了。每一个学科里头没有老师。你说我要开天台宗的课程。天台宗的老师没有；我要开禅宗的课程。禅宗一个大彻大悟明心见性的大德也没有。你说怎么办？师资缺乏！所以我是处处勉励同参道友。无论你是在家出家。我们是平等看待。都是佛弟子。希望你在经教里头专攻一门。一门深入。果然能够在一门里面、一部经论用上十年、二十年的功夫。虽然你没有开悟。没有证果。你真下了功夫在里头。那这一门功课你可以教了。佛教各个宗派合起来。主要的经论。我想不超过一千种。如果能有一千个专家。都是一部经论的权威。这一千个人集合起来。诸位想想看。那不就是一部活的《大藏经》吗？

　　真正发心的人。我相信有。为什么成就看不出来？善导大师讲「总在遇缘不同」。这一句话非常有道理。真正发心的人有。缘不足！也就是说。修学环境、同参道友。这是我们自行化他成败关键的所在。我自己深有体会。老师指引。老师只是指路。指示你的方向。指给你目标；目标方向你有了。路怎么走法？这个要靠好同参同学。要靠好的护法。他从中帮助你。你才能成就。护法的功德不可思议。没有善护。佛法就不可能。别说常住世间。短住也不可能。请法师来讲一堂经。一个钟点、两个钟点。也要有护法来启请；没有护法来启请。这一、两个钟点的缘都不可得。我明了。我总是全心全力做增上缘。但是护法工作绝对不是一个人。是要许多人出钱出力。共同来合作建立一个道场。管理这个道场。成就有志的学人。佛法里面讲的学人。是有志弘护佛法。佛法范围非常广泛。无论你的志。你的目标是在哪一部经论。都好！不离《大藏经》。那就是标准的正法。

　　我们今天在此地建立这个小学院。这是起步。希望我们的同学。无论在家出家。要发大愿。佛家讲发心发愿。世间人讲立大志；世间圣贤告诉我们。立大志不是做大官发大财。不是这个。中国古来圣贤教人。立大志是学做圣人、学做贤人。为社会大众做好榜样。是这样教人的。在佛法里面。佛常常劝我们发大心。大心是菩提心；觉而不迷的心。正而不邪的心。净而不染的心。要发这个心。不迷不邪不染。你的心永远保持在觉正净。这菩提心。发大愿。无量劫来。诸佛菩萨他们的愿各个不一样。不一样里面有相同的。总的来说。不外乎四大类。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。度众生。断烦恼。学法门。成佛道。总不外乎这个四大类。四弘誓愿。阿弥陀佛的愿有四十八。四十八大愿。四十八大愿一归纳也不出这四大类。这四大类就讲完了。讲圆满了！

　　我们有没有发这个愿心？有没有发觉正净的心？有没有发四弘誓的愿？有心有愿。然后你就有行为。以我的行动来兑现。满我的愿。所以佛教人立愿要作菩萨。要作佛。佛是圣人。菩萨是贤人。还是教你做圣人、做贤人。不是教你升官发财。世出世间的圣人教化众生。在理念、方向目标可以说很接近。相同。一条路。虽是一条路。这里头有浅深的差别。好像走路。有远近的差别。有近程、有远程。大概世间圣贤的目标比较近。出世间圣贤的目标远大。他的方向决定相同。我们细细观察就知道了。所以诸佛菩萨、真善知识。他出现在这个世间。肯定建树法幢。我们用佛法的术语来讲。初学的人听了也许不懂什么叫建树法幢。换句话说。就是建立道场。建树法幢就是现在所说的建立道场。建立道场。诸位又要晓得。形式是离不开。但是形式不是最重要的。最重要是什么？实质。实质是什么？教学。这个最重要。

　　早年。大陆刚刚解放的时候。李老师到台湾。利用公余的时间。下了班。晚上下班。找一批学佛的佛教徒。为他们讲经说法。在哪里讲？在他们家里。听众十个、八个。那叫建法幢。他在这里讲经讲一个小时。这一个小时时间里头。这个地方是道场。这个一点都不假。一切时一切处。抓住机会就劝导大众要信佛法。信佛法要理解经教。经教不懂。那个信佛是迷信。没有理论的依据。真正把教理搞清楚搞明白了。我相信。相信。我有理论依据。这叫正信；一般烧香拜佛的。迷信。李老师帮助他们把迷信转变成正信。然后再升级。把正信转变成真信。真信是我这一生别的事不想干了。就想成佛。这真信！我这一生绝对不再搞三途六道。我要作菩萨。我要作佛。我做了菩萨、做了佛。我乘愿再来。这是真信。比正信升高一级了。这样的人。这一生当中肯定成就。他作佛去了。三界六道永远摆脱了。

　　老师就是对一个人说。这个地方也是道场。「佛氏门中。不舍一人」。在哪个地方讲。哪个地方就是道场。讲经、教学。不可能没有影响。为什么？这个人听了之后。他会跟别人讲。这就是光明遍照的意思。我今天在这里跟大家讲经说法。听众虽然只有四、五个人。这四、五个人听了之后。每一个人又跟四、五个人讲。就变成四、五十个人。四、五

首届佛教讲经说法

十个人。每一个人再跟五个人讲的话。就变成四、五百人。自自然然它会扩大。我认识李老师。李老师在台中教了十年。那个时候台中莲社成立很久了。慈光图书馆正在筹备期间。接受李老师教诲的人有多少？这李老师自己告诉我的。最保守的估计二十万人。十年。他影响跟他学的人有二十万人。这不是光明遍照吗？这就是『妙华间饰』。「妙华间饰」是学生一个传一个。一个传一个。我到台中莲社的时候。台中莲社有十七个布教所。那十七个布教所就是「妙华间饰」！不能没有建树。没有建树。这一生白来了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看下一段。第五段。

　　【次有香水海。名妙宝衣庄严。世界种。名光明海。】

　　这一句很好懂。『衣』表重视礼节。有这些习气种子。中国人常讲的重视小节。循规蹈矩。古时候这种人多。在现代的社会一般人也都能够明了。日本人很重视礼节。你看他无论在什么场合。许许多多外国人服装都不讲究、都很随便。但是日本人的服装一定非常整齐。重视。中国古人重视。日本古时候都在中国学习。中国有很多好的东西。日本人到现在依旧保留住。我们中国古时候。自称为礼仪之邦。现在。至少我们在形式上看。日本人好像有一点是礼仪之邦。至少外表上。他还保存着。重视礼貌。重视礼节。在中国高层社会有。依旧还重视。一般民间已经不重视了。慢慢也接受西方文化。愈来愈自由。愈来愈随便。服饰不甚讲究了。

　　这一类的种习变现出世界种『光明海』。确实是好。在形象上可观。让人生欢喜心。生恭敬心。所以从前李老师。我请老师给我们同学们讲《礼记》。请了五、六次老师才答应。头一天上课的时候。老师就表明：为什么你请我讲我不讲？讲了也是白讲。你做不到！所以请了很多次。老师都不讲。最后开课的时候。说出这个原因。然后再告诉我们。学礼。我们目标绝对不是：学了礼。我们是个懂礼的人。这个目标不容易达到。李老师很清楚。现代人做不到。但是老师说了一句话。希望大家学了。将来在社会上不要被别人讨厌。那我们这堂课开了就有意义。这话是实话。在任何场合当中。不要叫别人讨厌我们。特

大乘佛教那位讲经最好

别是出家。或者是在家从事于弘法、护法工作的人。如果叫社会大众讨厌你。你不是在糟蹋佛法吗？你不是在破坏佛法的形象吗？那个罪很重！许多人不知道。所以我们学一点礼。懂得一点规矩。能够维持佛法最低的一个形象。让社会大众看了不要讨厌。李老师他老人家的期望。希望我们至少要做到这一点。这是我们今天读到这一段经文。这一段。「衣」是属于礼。礼服。

　　【次有香水海。名宝树峰。世界种。名宝焰云。】

　　这一条。我想我们可以省略。意思非常明显。大家都知道。『树峰』跟前面一般讲的树花。意思不一样。你的建树要达到最高峰。「宝树」。你的事业、你在社会上的建

第十届太原市佛教讲经

树都与性德相应。我们不讲性德。我们换个话讲。都与道德相应。那就是宝。如果与道德不相应。那个建树能讲「树峰」。不能讲「宝」。今天科学技术的建树。真的达到高峰。它的目标在哪里？目标在利。没有离开自私。没有离开名利。它不能叫宝。称宝。决定是与道德相应。与性德相应。与利益社会、利益众生相应。决不是求自利。『世界种名宝焰云』。这个意思也很明显。我们再看下面这一段：

　　【次有香水海。名示现光明。世界种。名入金刚无所碍。】

　　这个种习好。确确实实是一个觉悟的人。也就是常常会想到我的起心动念、言语造作。一定要给社会大众做好样子。不能做坏样子。这种念头。这种行为。落在阿赖耶里面的种子。就是属于这一类的。归到这一类。这一类种子变现出的世界种。『入金刚无所碍』。「金刚」表坚固。什么样坚固的妄想分别执着。你入那里都没有障碍。为什么？你心行正大光明。所以这个地方的金刚。不做金刚般若讲。极其坚固的妄想分别执着。我们如果是以正大光明。因为它是种子。『香水海』是讲的种子习气。『示现光明』这一类种习。能破一切众生坚固的烦恼。先破自己的坚固烦恼。你看看。我们自己自私自利。烦恼的根；表现在外面。名闻利养。五欲六尘。是非人我。贪瞋痴慢。真的非常坚固。但是一个人如果真的有这个念头。这个念头念念相续。就是想做好样子给社会大众看。如果我这个念头。我的言语。我的行持。不能给社会大众做好样子；我自己决定不起这个念头。我不会说这个话。我没这个动作。岂不是把自己坚固的烦恼突破了？能够破自己的坚固烦恼是自度。做给别人看是度他。度他一定从自度下手。这是一定的道理。再看下面一句：

　　【次有香水海。名莲华普庄严。世界种。名无边岸海渊。】

　　『渊』是讲深。『无边』是讲广大。这一类的种子叫『莲华普庄严』。莲花之德。在染而不染。不会被这个染污；在净。它也不受净的影响。染净两边都能够不着。两边都不着。两边都不受影响。它自在。染。我们晓得莲花长在池塘里头。根在泥土里头。泥土代表染。在染不染。它出来了。出来的时候。它通过水。水是代表净。净怎么样？净它也不执着。它开在水上面。染净两面都不受影响。佛用这个来表法。染代表六道三途。净代表四圣法界。就是十法界。莲花开在一真法界。我们想这个意思。佛家用莲花来表法。诸佛菩萨他的心行永远超越十法界；六凡放下。一尘不染。四圣法界也放下。也不会有一丝毫分别执着。所以他证得的是一真法界。证得与自性圆满相应。所以这一类的种习变现出的世界种「无边岸海渊」。「无边」。广大。「海」是法海。「海」是法界。广没有边际。深也没有边际。「渊」是讲的深。

　　【次有香水海。名妙宝庄严。世界种。名普示现国土藏。】

　　『妙宝庄严』。这一类的种习我们在前面读过。虽然这好像同是一类。同类里头又有差别。这个都是生生世世的习气爱好。譬如我们世间。我们看到有很多人喜欢收藏珠宝。但是各人爱好也不一样。有人喜欢收藏珠宝。珠宝里头又分很多类。有人喜欢宝石。见到宝石就爱。收集很多；有人收集珍珠。里头还是有类别。所以它变现的世界种也是有一点差别。我们把习气跟现行一对照就晓得了。种子习气无量无边。它遇到缘。它就会现行。现行就是世界种。世界种无量无边。这个『世界种』叫『普示现国土藏』。「国土」里头有佛国土。有菩萨国土。有声闻国土。有众生国土。有凡圣同居土。有纯一净土。「普示」。底下一句。这是这一段的总结：

　　【如是等。不可说佛剎微尘数香水海。】

　　『香水海』是种子习气。无量无边！每一个香水海都有世界种。世界种也是『不可说佛剎微尘数』。每一个世界种都有二十层佛剎。我们再看这一段。它也举一个例子：

　　【其最近轮围山香水海。】

　　这一共就十个海。前面讲九个。最后讲一个『最近轮围山香水海』。

　　【名不可坏海。世界种名妙轮间错莲华场。以一切佛力所出音为体。】

　　这是为我们介绍。举一个例子。这个香水海名叫『不可坏』。「不可坏」是智慧。不可坏是功德。真实智慧功德。变现出的世界种。『妙轮间错莲华场』。这个大的世界就是诸佛菩萨教化众生的道场。「妙轮间错」。显示这个道场所开的科目众多。像释迦牟尼佛常说的八万四千法门、无量法门；无量法门间错。八万四千法门间错。「间错」就是彼此有影响。相辅相成。我们开始学的时候。是一门深入。不用这个方法你没有办法成就。佛

中国佛教讲经交流基地

法的成就。诸位同学一定要晓得。从经论上这个讲法。戒定慧。成就是智慧开了。才算成就；戒律精严。要没有得三昧。不算成就。持戒得定。那就算成就。修定不开慧。不算成就；修定。般若智慧现前这算成就。到成就之后。法门无量誓愿学。那就是「间错莲华道场」。

　　我们想这个「妙轮间错莲华道场」是什么世界？法身菩萨的世界。这个道场一定是纯一清净。这是一个大世界。我们要问这个大世界有二十层。这二十层里面有没有凡圣同居土？我们想象当中肯定有。但是虽然凡圣同居土。我们相信这个大世界里面的凡夫好教。不像娑婆世界；娑婆世界凡圣同居土里头的众生刚强难化。我们相信这个妙轮间错莲华场世界种所持的世界。里面的众生好教。善根深厚。才会到那里去往生。一切众生到哪个世界去。不是有人在注定。是你的爱好兴趣在注定。到佛的世界还得要有功夫。爱好、兴趣还要加上功夫才能去往生；到那个世界里面。那些人真的志同道合。想法看法、方向目标都非常接近。容易成就！

　　这个世界种。就是它所摄二十层的世界。大致上来讲。还是以音声为教体。『以一切佛力所出音为体』。为教体。由此可知。众生六根当中。还是耳根最利。下面我们再看这个世界。它所持的二十层佛剎。先看最下一层：

　　【此中最下方。有世界名最妙香。佛号变化无量尘数光。】

　　『世界名最妙香』。是说这个世界的果报。这个世界好！我们的世界叫娑婆。这个世界叫「最妙香」。我们从这个名号里面应当能够体会到。居住在这个世界的众生。肯定多数修养道德。持戒修定。戒定真香；修行证果。证得五分法身香。佛在此地教化众生。佛的名号就是教学的宗旨。教学的总纲领。『变化无量尘数光』。我们一看这什么？权智。佛经上常讲的「善巧方便」。种种善巧方便。一一都与性德相应。才合得着「光」这个字。与性德相应。性德难了。我们没有明心见性。什么叫性德？没有明心见性的人。唯有依靠佛菩萨。佛菩萨明心见性了。佛菩萨起心动念。佛菩萨言语造作。就是性德的流露。这样一来。我们有办法了。我们只要随顺佛菩萨。向佛菩萨学习就对了。一点都不错！真正向佛菩萨学习。必须把自己的成见放下。把自己在日常生活当中。对人对事对物的想法看法放下。说法作法放下。

　　学佛。佛是怎么想的？佛是怎么看法？佛是怎么说法？佛是怎么作法？佛在哪里？经典里面所说的。所以依教奉行就是学佛菩萨。依教奉行就是随顺性德。经教太多了。依哪一种？哪一种都行。为什么？哪一种都是性德流露。所以佛给我们作证。「法门平等。无有高下」。随拈一法。就是随便你选择哪一部经论。只要真心想学。锲而不舍。放弃自己妄想执着。完全依靠经论所说的。你肯定成功。这个理与事不能不知道。我们有许多同学。不能说没有好心。真的有好心。真的想学。真想用功。可是多少年下来。依然如故。在修持上没有进展可言。甚至于还有不少人退步。怎么退的？我遇到不少人：法师。我不学佛的时候。还没有这么多的烦恼。学佛之后。烦恼天天在增加。这是什么？这退步了。如果你真正在学。你如理如法在学。你的境界肯定是烦恼轻智慧长。你的烦恼、你的习气一年比一年少；你的智能一年比一年增长；你的生活一年比一年快乐。一年比一年自在。你真学到东西了。

　　早年方东美先生把佛法介绍给我。说学佛是人生最高的享受。你们想想看。如果学佛你的享受要不是一年比一年好。那方老师这个话就讲错了。我这五十年来。我肯定方老师的话正确。怎么肯定？我这五十年的经历。确实烦恼习气一年一年少。智慧福德一年一年增长。确实学佛是人生最高的享受。在佛法里面讲。学佛是人生究竟圆满的享受。一点都不假。问题你是不是真学？所以宗门大德常常勘验学人：会么？这句话问得好。你会么？这个「会么」的意思。是不是如理如法的修学？你违背经典所讲的理论。违背佛菩萨所说的方法。你不会！你要是会学。哪有不得利益的道理！关键在「会」。再看底下一段：

　　【此上过十佛剎微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名不思议差别庄严门。佛号无量智。】

　　这是「妙轮间错莲华场世界」所持的佛剎第十层。与华藏世界第十层『金刚幢世界』等齐。这个世界名叫『不思议差别庄严门』。好！这个世界有没有差别？有。种种差别不可思议。我们再回头看看我们娑婆世界。有没有差别？也是一样有差别。种种差别。可不可思议？不可思议。觉悟的人不可思议。迷惑的人在里头胡思乱想。胡思乱想错了。不可思议就对了；转境界就在这一念差别。如果我们把所有一切的妄想。都能回归到不可思、不可议。不可思。是把想法看法放下；不可议。是把你种种议论放下。诸位想想。这是什么境界？这是清净平等的境界。这是真诚的境界。心转过来。外面境界就转了；外面境界。十法界就转变成一真法界。

　　佛在这个世界现身教学。以『无量智』做教学的总纲领。回想想释迦牟尼佛在我们这个世界。用什么做教学的总纲领？仁慈、清净。我们这个世间的人没有仁慈的心。佛教给我们。处事待人接物要仁慈。对待自己要清净。你看看佛在那个世界。我们相信那个世界的人。心对人都很仁慈。对自己都很清净。他需要什么？无量智慧。跟我们这个世界真的不一样。这个世界的名号对我们有帮助。我们读了之后。试问问在日常生活当中。要不要放下？要不要看破？看看这个世界。他们看破的功夫有了相当的成就。我们今天听到这个方法。听说看破、放下。自己没做。没有落实。所以看破放下。我们要天天在念。时时刻刻要放在我们眼睛前面。为什么我们修学功夫不得力？没看破。没有放下。劳累诸佛菩萨为我们示现。苦口婆心为我们说法教导。就是我们还没有看破。还没有放下。再看底下这一段：

　　【此上与娑婆世界齐等。】

　　这第十三层。

　　【有世界名十方光明妙华藏。】

　　这个世界好。可以说跟华藏世界相似。这一部《大方广佛华严经》就是讲的华藏世界。这一品「华藏世界品」。『十方光明』。还加个『妙』。真的。十方光明当然妙。「十方光明」讲什么？讲我们的心性。心性真诚清净平等就放光明。般若光明就现前。般若光明就是正觉。正觉就是放光。慈悲就是遍照。『妙华藏』就现前。这是性德全体大用。我们要懂得修。不修。天天念经。天天听经。没听进去；念了。没有入心。人家说念佛「口念弥陀心散乱」。我们把它换句话说。「口念经典心散乱」。一样不能成就。所以念佛要一心称念。读经也要一心读诵。一心自然就能契入。我们是初学。我们是中下根性的人。这个一定自己要承认。业障习气非常深重。你能够承认。你才会改过自新。你才会有进步。自己的毛病。自己不承认。永远不知道改过。永远不能够契入。什么人能够入道。能够入门？虚心的人。谦虚的人。知道自己不行的人。这种人进步快。哪一种人一分一毫都入不进去？自满的人。自大的人。自己以为有成就的人。一分一毫都入不去。严重障碍。心量不能不扩大。你心量大。你表现出的形象。自自然然大方。你表现的不会很小气。

　　【佛号师子眼光焰云。】

　　『师子』是比如来。如来果地上十眼圆明。『光焰』都是代表智慧。慧眼、法眼。佛以这个为宗旨。以这个为纲领。来教化这个世界的众生。我们再看后面这一条：

　　【于此最上方。】

　　这是这个世界种第二十层佛剎。

　　【有世界名海音声。】

　　「海」在此地比喻佛法大海深广无际。『海音声』是海涛、海浪。佛用这个来比喻。诸佛菩萨在虚空法界一切剎土教化众生。「音声」就像海涛一样。这里头的「音声」还有一个很深的意思。海潮音。在我们这个世间。诸位要是住在海边。靠海岸。你一定晓得海里头有潮水。什么时候潮水上升。什么时候潮水下落。在黄金海岸就看得非常清楚。佛用这个现象来表佛说法不会失去时节因缘。就像海潮一样。到什么时候它涨潮。佛教化众生。什么时候该讲什么样的法。什么时候应该给你示现什么样的形相。决定不会错过机缘。所以佛菩萨说法叫海潮音。就这个道理。

　　【佛号水天光焰门。】

　　德号也非常殊胜。『水』表心。心是水。『天』表自然。心水确实法尔如是。没有一丝毫的造作。心水清净的时候放光。心水永远是净的。永远不会动的。永远放光。用这个方法来修行。这是入佛之门。这是明心见性之门。今天时间到了。

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