净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百九十四

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大方广佛华严经　　（第八九四卷）　　2002/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0894

　　诸位同学。请看《华严经》。「华藏世界品」末后的偈颂看起。在这一品经里面。长行已经说完。现在我们看第二重颂：

　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力而说颂言。】

　　这是说偈仪。这一句我们在这部经上念得很多。我们相信每一位同学对这一句印象都非常的深刻。遍数多了。它的用意很深。时时刻刻在提醒我们。因为我们常常犯过失。娑婆世界众生非常健忘。菩萨慈悲。时时刻刻在提醒我们。那就是『承佛威力』。前面我们常常读到。还要观察大众。然后才说偈赞扬三宝。

　　清凉大师在批注里面告诉我们。往下总有一百零一首偈颂。这一百零一首可以分为两个大段落。第一大段是说明「华藏自体」。就是第一首颂；向下有一百首是「颂所持剎网」。我们现在先看第一首：

　　【华藏世界海。法界等无别。庄严极清净。安住于虚空。】

　　这四句读起来好像很平常。实际上字字句句义理、境界都没有边际。清凉大师说得好。这四句偈是说明华藏世界的自体。四句是说四桩事情。第一句是把华藏世界的名称说出来。「初句标名」。『华藏世界海』。我们从前面一直读到这个地方。对于「华藏世界海」至少有个模糊的概念。我特别用模糊两个字。这是事实。如果要有清晰的概念。那你就得受用。从什么地方看你得受用？你的思想。你的见解。肯定与过去不一样。虽然少分的受用。已经可以说无比希有的殊胜。不是凡夫的思想。不但六道凡夫不能比。九法界众生都比不上。所以毫分的利益都不可思议。何况多分！何况圆满！如来果地上圆满。法身菩萨契入的是多分。要怎样才能够契入少分？《弥陀经》上说得好。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。我们也可以套这一句话说。「不可以少善根福德因缘。契入华藏」。所以入这个境界。要多善根、多福德、多因缘。这三个条件都要具足。你才能够契入少分。

　　什么时候才能真正契入？真正契入的条件。见思、尘沙要断尽。无明至少也要破几分。你就真正契入。这个事难了。确实不容易。为什么？真正契入。你是法身菩萨。不但超越六道轮回。超越十法界了。如其不能。还是要学《华严》。普贤菩萨末后以十大愿王导归极乐。这是教我们一个特别的方法。从西方极乐世界入华严境界。这个法子妙！这个法子就是说。妄想分别执着没有断。也能入这个境界。所以这个法门十方三世一切诸佛都赞叹。《华严》契入少分之后。回过头来。老实念佛。死心塌地。我们得的利益就无比殊胜。这个道理如果你不明了。如果你不能够受用。那的确很可惜。希望大家能懂得这个意思。能真正得到世尊给我们无比殊胜的功德利益。我们能明了。我们能接受。直下承当。「华藏世界海」。就是我们常常讲的宇宙人生的真相。

　　『法界等无别』。清凉大师在这一句跟我们提示的是「不坏分量。即同真性」。法界。什么叫法界？法界是从相上讲的。也就是说。真性的相分。或者说自性的相分。或者说真如的相分。或者说真际的相分。佛在经论上用的名相很多。为什么要用这么多的名相？我们要晓得。是破众生的执着。只要说的是这一桩事实。无论怎么说法都行。务必让众生能够体会事实真相。而不执着言词术语。因为言语、名相术语。都是属于工具。帮助你契入境界。作用在此地。众生为什么会变成众生？迷于事实真相。也就是说迷于法界。在法界里面起妄想分别执着。这样就变成凡夫。法界到底有没有？跟诸位说。你要懂得下面三个字「等无别」。这三个字是答案。答得太好了。你要问法界到底有没有？佛就给你讲「法界等无别」。怎么等法？诸佛如来、法身菩萨跟九法界众生平等无别。这个事情很难懂。

　　最近学院的同学们非常慈悲。你们都很认真的在学习中峰禅师的三时系念法事。禅师在《三时系念》里面的开示讲得好！大乘教的精髓他都说出来了。言简意赅。你要真正听得懂。听得明白。这一句话的意思你自然就明了。譬如他所说的。生而无生。无生而生。「生而无生。法性湛然；无生而生。业果俨然」。生跟无生是平等的。是没有差别的。这叫等无别。这样你才把事实真相真正看清楚。你才真的明白。真的觉悟。法性湛然跟业果俨然是一不是二。诸佛菩萨们。他们觉悟的人在业果里面见法性；六道凡夫在湛然法性里面见业果。这就是迷悟之不同。我们要细心思惟观察这一桩大事因缘。生。他说众生生灭的迹象。众生包括有情无情。包括自然现象。这个现相。相宗里面讲阿赖耶的相分。性宗里面讲的真性的起用。有体当然有用。有用当然现相。觉悟的人他能在相中见性。森罗万象里面。十法界依正庄严里面。他看到的是心性本来寂灭相。怎么个看法？我们前面

中国佛教讲经第一人

都讲过。而且讲得很详细。给你说出一切法不生不灭。那就是相中见性。迷的人恰恰相反。他在真性里面见到的是现相。性忘掉了。在相上起了妄想分别执着。过失就从这里产生的。

　　本来是等无别的。结果他变成不平等。变成无量无边的差别。那是怎么回事情？世尊在大乘经上讲的「从心想生」。这个心想就是妄想分别执着。诸佛菩萨无心无想。就是没有妄想分别执着。没有妄想分别执着。现前的境界是什么境界？是华藏世界海。是法界等无别。没有离开现前。诸佛菩萨亲证受用的境界。原来就在眼前。我们的亏就吃在妄想分别执着。所以悟了。生灭皆无生。为什么？生。无自性；无生。亦无自性。你说它是不是等无别？所以觉悟。生即无生。无生就是生、就是灭。生灭都是无生；迷了。无生皆生灭。迷了是着相不见性。悟了是见相就是见性。性相一如。性相不二。所以只有迷悟的差别。中峰禅师说得很明白。生跟无生一体异名。所以十法界是一体。万法是一体。这就是此地的法界等无别。

　　现在的问题。总在妄想分别执着。妄想分别执着就在我们日常生活当中。六根接触外面六尘境界。起心动念！这些东西不放下。就是迷失自性。这些东西为什么放不下？都以为这是真的。以为这是真的。我这个身是真的。这世界是真的。产业是真的。眷属是真的；这一切是我所有的。我所有的都是真的。这个麻烦大了。你这个想法、这个说法。这个世间人听了。反应怎么样？大家都肯定。确实是你讲的没有错。其实你所想的、你所说的。全都错了。为什么说错了？岂不闻《金刚经》上所讲。「凡所有相。皆是虚妄」。我这个身是不是相？我生活环境是不是相？虚空也是相。世界也是相。你的田宅、财富没有一样不是相。你有没有常常提醒自己。「凡所

佛教讲经交流会1

有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。那个一切有为法的范围更广。除色法之外。它还包括心法。包括你的思想。包括你的念头。梦幻泡影！佛教给我们「如露亦如电。应作如是观」。这样的观察是正确的。「如梦幻泡影」。你想想它是不是平等？是不是没有差别？得。是梦幻泡影；失。也是梦幻泡影；生。是梦幻泡影；灭。还是梦幻泡影。一切都等于梦幻泡影。一切都等于虚妄。有。等于虚妄。无。也等于虚妄。画上等号；三善道跟三恶道画上等号。六道跟四圣法界画上等号。众生界跟诸佛界画上等号。《华严经》上所说的。

　　这个经教。一般人要是初初接触。他当然感到奇怪。当然感到你这个说法是胡说八道。诸佛菩萨的境界。上上根人的境界。不要说中下根性的人听了生疑

2022福建省佛教讲经立流

惑。上根人也不例外。上上根人他才点头。他才肯定。如果我们对这个问题还有疑惑。不要紧。你要想真正理解。《华严经》多读多听。多读是修戒定慧。慧是根本智。般若无知。多读是修无知。般若无知；多听。你来听讲。听讲是后得智。无所不知。「般若无知。无所不知」。你要懂这个意思。你才能真正得受用。

　　学佛。学佛是学觉悟。佛是觉悟的意思。换句话说。学佛是学做一个明白人。我不再做胡涂人。无量劫来。生生世世。我都是胡里胡涂过日子。从来没有明白过。这一生遇到佛法。遇到明白的法子。我不再过胡涂日子。想做一个明白人。做明白人。要跟着明白人走。谁是明白人？诸佛如来是明白人。法身菩萨是明白人。普贤菩萨明白人。毘卢遮那佛是明白人。跟他走。没错。我们仔细再看看他们。他们跟我们不一样。我们有执着。他没有执着；我们执着这个身是我。他没有这个执着。他知道遍法界虚空界是我。

　　身是不是我？那我要问。这个身有没有离开法界虚空界？没离开！法界虚空界是我。这个身也在法界虚空界之中。那身当然也是我。这个话也许初学的同学听了有疑惑。我们举个例子说。大家好懂。我们这个身体是我。这身体上每一个细胞是不是我？是！我们都知道。我们这个肉身是怎么组成的？许许多多细胞组成的。每一个细胞都是我。我的细胞。我们把「细胞」两个字省掉。我。整个身体是我。你要明白这一句话的意思。然后你再去想想。你去想那些法身菩萨。那些觉悟的人。他知道虚空法界是我。我们把虚空法界比喻作我们的身体。整个身体。把我们现在的身体比作身体里面的一个细胞。你才真正觉悟到「我」的真正意思。真正的「我」找到了。

　　现在科学家告诉我们。我们每一个人的身体。细胞新陈代谢。新陈代谢就是生死；念念有细胞生。新生的。念念有细胞死了。整个身体来讲。它有个周期性。这个周期是七年；换句话说。七年。我们往上去数七年。七年前我们身体里面的细胞。那个旧的细胞。一个都没有了。小孩到八岁的时候。他身体旧的细胞一个都没有了。全部（好像轮换）都换成新的。七年是个周期性。你要明白这个道理。我在哪里？我确实有。你不再执着这个身是我。你也不再执着这个细胞是我。

　　这个现象到底是怎么回事情？佛经典上常讲「不思议境界」。这句话说得妙绝了。境界本来就不可思议。你偏偏要去思。偏偏要去议。这个思。错了。这一思什么？妄想分别执着；议。议是议论。就造业了。诸佛菩萨的高明。就是他永远住在不思议境界。不对！佛菩萨常常在九法界示现。现身说法。像释迦牟尼佛。他也到这个世间来投胎。八相成道。你怎么说他不思议？他为我们讲经说法四十九年。说了不少法。他也表现些这个样子给我们看！这就是我们用思议、用分别、用妄想来看释迦牟尼佛。我们心目当中释迦牟尼佛是凡夫。释迦牟尼佛自己是不是这种想。这样的分别执着？没有。完全没有。所以他的现相即是非相他的言说即是无言说。他的境界里面是法界等无别。我们这个法界里头是法界有差别。这就是迷悟之不同。境界本来是一样的。因为迷失了真相。所以起了许许多多的误会。起了许许多多的差别。就变成不一样。凡夫境界里面。是无量无边的法界。觉悟的境界里头。诸佛菩萨的境界里头。法界是一真；没有十法界。没有无量无边的法界。法界是一真。一真法界跟十法界。跟无量无边法界。等无别。这给你说出真话。

　　现在世尊教我们去证明。我们要怎样才能够证得？要把妄想分别执着放下。这个「放下」不好懂！有妄想分别执着。跟无妄想分别执着。是一不是二。放下妄想分别执着。跟不放下妄想分别执着。也是一不是二。等无别！然后我再给个消息给你。在什么情况之下。无妄想分别执着？在什么情况之下。有妄想分别执着？佛经里面的答案简单明了。众生有感的时候。佛菩萨就有妄想分别执着。给你讲经说法；众生没有感的时候。佛菩萨不但没有讲经说法。连形相都没有。这个时候就是放下妄想分别执着。这个事实真相。你是不是真搞清楚？没有。真搞清楚的时候。示相跟不示相是一。说法跟不说法也是一。这个难懂。所以法界等无别。这一句话的意思深广没有边际。这是大彻大悟、如来果地上的境界。要是不入《华严》。这个境界没有办法体会。含糊笼统说个法界「等」是平等。「无别」是无差别。就含糊带过去了。你说这样讲有没有错？没讲错。意思透不出来。话没有讲错。意思透不出来。听了跟没听是一样的。

　　所以学大乘最大的障碍。我常常劝同学们。我们到底从哪里入门？从哪里下手？从放下自私自利。放下名闻利养。放下对五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。你才能入门。门。在你自己这一边。不在别人那一边。如果在别人那一边。你永远入不了门。门在自己这一边。只要你把这个门打开就进去了。你现在这个门封闭了。什么东西封闭？四重封闭；自私自利封闭了。你不会觉悟！名闻利养封闭了。五欲六尘封闭了。贪瞋痴慢封闭了。你有这四重的封闭。你怎么能入进去？这个话我常讲。不放下不行。不能不放下。放下之后。那个功德利益世间人想象不到。谁能够见到？觉悟的人能见到。大乘初信位以上的菩萨。他看到你一定合掌。欢喜赞叹。欢迎你。你入门了；法身菩萨知道。这个时候必然来引导你、来帮助你。我们一般人讲的。佛菩萨保佑你、加持你。其实佛菩萨这个时候来协助你、来帮助你不断向上提升境界。众生烦恼习气很重。自己没有相当的功夫。伏不住自己的烦恼。往往外面境界一现行。立刻就堕落。妄想分别又现前。自私自利念头起来。名闻利养念头起来。贪瞋痴慢念头起来。这一起来。马上就堕落。我们了解！现在时间到了。

　　现在我们还看偈颂的第一首：

　　【华藏世界海。法界等无别。庄严极清净。安住于虚空。】

　　前面我们用了不少的时间来介绍「法界等无别」。这一句话确实是不好懂。因为不但是六道凡夫。就是四圣法界的圣贤。也都以为法界无量无边差别现象。当然这是由于没有证得自性。没有真正理解宇宙的真相；说宇宙。包括人生。如果真相确确实实明白了。这个疑惑自然就断了。断疑不但生信。清净心现前了。就像《金刚经》上所说的「信心清净。则生实相」。由此可知。它的关系多密切。我们今天实相生不出来。实相是真实智慧。般若智慧。实相般若。生不起来的原因。我们没有清净信心；有清净信心。自然就生实相智慧。我们的清净信心里面掺杂着有妄想、有分别、有执着。信心就不清净。见不到事实真相。见不到平等的法界。见不到无差别的法界。这个平等无差别的法界。就是《华严经》清凉大师所说的。无障碍的法界。清凉大师跟我们讲的。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。就是法界等无别。

　　在这两三年。我在经典上的两句话。「日日是好日。时时是好时」。我续了两句「人人是好人。事事是好事」。这是「法界等无别」。许多同学看了我写这几个字。也很欢喜。也很赞叹。在日常生活当中。特别是在处事待人接物。他还是起分别。还是有执着：这是好人。那是坏事。我们要问：如果一个人到是非、善恶、利害都不能辨别。这个人不是变成白痴吗？难道诸佛、法身菩萨。各个都是白痴吗？肯定不是。你还是没有理解真实义。这开经偈上讲的「愿解如来真实义」。佛法是求智慧。高等的智慧。究竟圆满的智慧。哪里是白痴？这个理太深。所以经称为深密。要知道佛法里面没有秘密。秘密决定不是好事情。不能见人的事情才秘密；正大光明。哪里需要秘密！理事都深。不但理深。事也深。事就在眼前。我们一般凡夫实在说是粗心大意。懵懵懂懂。胡里胡涂过一辈子。对于世出世间事。眼前大大小小的事情。确确实实没有细心去研究。没有微密的去观察。这样的心态。这样的心行。没有办法出离六道轮回。如果你真正明了「法界等无别」。不但六道超越。十法界也超越。

　　下面两句说『庄严极清净』。「庄严」我们可以用「真、善、美、慧」四个字来形容；真是真实不虚。善是纯善无恶。美是完美而没有丝毫欠缺。末后要加一个智慧。高度的智慧。圆满的智慧现前。真善美慧在哪里？在事事物物之中。大。虚空法界充满了真善美慧；小。佛经上讲的毛孔、微尘。一一毛孔、一一微尘无不具足圆满的真善美慧。这样才知道「法界等无别。庄严极清净」。这些年来。我们讲到修行。提出修行的纲领原则。我提出两个字「净、善」。心地清净。行为善良。提出这两个字；净生慧（生智慧）。善生福德。所以纯净纯善是谁？究竟圆满如来的果地。纯净纯善。像佛在《十善业道经》上讲的。心地善。思想善。行为善。不容毫分不善夹杂。纯善！这个境界是如来果地上的境界；心要清净。念要清净。言行要清净。不容丝毫不净夹杂。生智慧！我们皈依佛。佛是二足尊；足就是圆满的意思。满足。两种满足了。哪两种？一种智慧。一种就是福德。所以清净心生智慧。十善行生福德。我们提倡纯净纯善。修什么？修福慧圆满。福慧圆满是二足尊。成佛之道。

　　从哪里修？在日常生活当中修。从早到晚。穿衣吃饭。从工作里面修。从待人接物当中去学习。历事炼心。本经末后善财童子五十三参。他用的是这个方法。我们要记住。我们要学习。用这个方法。一生当中圆成佛道。用这个方法修学。快速！所以极庄严、极清净。在哪里？就在现前。六根都是。六尘亦如是。六识也不例外。根尘识统统都是庄严极清净。此地不是华藏。哪里是华藏！此地不是极乐世界。哪里是极乐世界！中峰禅师说得好。「众生即弥陀。弥陀即众生；极乐即此土。此土即极乐」。他能说出这个话。我们知道他已经契入「法界等无别。庄严极清净」。不入这个境界。这个话说不出来。能说出这个话。最低限度我们能肯定是法身菩萨；九法界里面的众生是肯定说不出来的。我们不能不知道。知道了。理解了。最重要的要落实。真修行。夏莲居老居士在《净语》里面常说的。真干！这不是干假的。干真的。真的。就是觉正净。觉而不迷。正而不邪。净而不染。你看看这个方法。佛慈悲到极处。绝没有吝法。你入佛门。求受三皈。三皈的时候。就把这个修行的原理原则传授给你。这就是学佛的人。从初发心到如来地。你的方向。你的指标。如果要违背。你就退堕；如果你遵循。你走的是成佛之道。你走的是大菩提道。

　　诸佛菩萨教人。开头就是重戒；在世间儒家教人亦复如是。你看看教童蒙。三字经上第一句话「人之初。性本善。性相近。习相远」。你一生所走的方向目标。告诉你了。所以我们肯定人性本善。他为什么变成不善？不善是习性。习性不是本性。习性是我们世间人所谓的一时胡涂。人是好人。心是好心。一时胡涂。何必放在心上？何必去责怪他？大凡一般人都会原谅自己。不肯原谅别人。常常责备别人。不知

佛教高僧大德讲经说法

道责备自己。错了。错误的根源在什么地方。自己永远不知道。所以长时间的修学没有进步。这个道理在哪里。自己也不肯细心去寻求。胡里胡涂过日子。你怎么会有进步？佛家讲精进。精进的反面是懈怠。我们自己回头想想自己。有没有懈怠？没有进步就是懈怠。懈怠是菩萨最大的障碍。我们自己犯了这个过失自己还不知道。

　　所以我在讲席里头常说。知道自己过失。这叫觉悟；能把自己过失改正过来。这叫真修。古德说「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。菩萨用什么方法修成圆满的佛道？没有别的。就是改过。他的功夫就是知过。「若真修道人。不见世间过」。这是惠能大师在《坛经》上讲的。他自己是这样做的。也这样的教导学生。我们要常常想着这两句话。在日常生活当中。工作之中。处事待人接物。修极清净。诸位要知道。极清净就是极庄严。如果心行不清净。庄严两个字就没有了。清净庄严常常连在一起说。清净是因。庄严是果；清净是心。庄严是相。

　　『安住于虚空』。「虚空」两个字不好懂。清凉大师在批注里面。这第三句是「具德庄严」。万德都是从清净里面生的。末后这一句。「无碍安住」。这个解释得好！「虚空」是什么意思？虚空是无碍的意思。清凉大师讲的四无碍法界。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。就是此地「虚空」的意思。《大华严经》里面讲的「不思议境界」。特别在末后这一品。贞元的本子我们通称为《四十华严》。它的经题。经题是一样的《大方广佛华严经》。它的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。品题。不思议解脱境界就是此地讲的「虚空」。换句话说。安住于不思议解脱境界。普贤行愿能入！一真法界。这个不思议解脱境界就叫做一真法界；一真法界是所入。能所是一不是二。这叫真正不思议。

　　而「不思议」这一句话。意味深长。怎么能契入？不思议就契入。你有思。是所知障；你有议。是烦恼障。这两种障碍障住。你就不得其门而入。这个话又不好懂。古人说得很清楚。我们六根接触六尘境界。张开眼睛见到外面的色相。你没有起分别。你也没有起执着。甚至于连妄想都没有。在这个时候。外面境界是不是清清楚楚明明白白？我们要冷静去思惟观察。确实。不能说眼睛张开外头什么东西不见。真的清清楚楚明明白白。眼睛就像一面镜子一样。照得很清楚、很明了。确确实实还没有起心动念。还没有妄想分别执着。这个时候叫不思议解脱境界。佛的境界。法身菩萨的境界。如是如是。可是凡夫很差劲。这个境界不能保持。剎那之间。他就起念头。起妄想、起分别、起执着。就把一真法界变成十法界。所以佛才讲「一切法从心想生」。你要把心想。这个心想就是包括妄想分别执着。妄想分别执着都是心、都是想。离开妄想分别执着。你见到是真相。就是「法界等无别。庄严极清净」。

　　为什么要起妄想分别执着？我们无须要回答。佛在经上讲得很清楚。一切众生无始劫以来的习气！烦恼习气。不知不觉随着根尘接触。随时它就起来。这叫凡夫。什么叫诸佛？什么叫法身菩萨？他们六根接触六尘境界决定不起妄想分别执着。那个人我们就称他作佛。称他作菩萨。我们尊重。我们应当发愿向他学习。效法他。他见到的才是事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」。他见到是诸法实相。我们起心动念。所见到的是诸法妄相。但是你又要知道。真妄是一不是二。妄。不是无缘无故生的。是从真相那个地方看走了样子。误会了。并没有离真。离了真。哪来的妄？真。如同我们人身；妄。如同人影。人的影子总随着身。没有身。哪来的影？所以它是一不是二。这里面非常细微。要很细心去体会。

　　说到这个地方。功夫一定要循序渐进。不能躐等。我们自己要晓得自己的根性。要知道从哪里学起。要知道怎样去用功夫。你才能渐渐契入境界。如果好高骛远。不能够脚踏实地。纵然很认真、很努力学了十几年。几十年。学了一辈子。我们看到许许多多人到临命终时。功夫不得力。还是要在六道里面受生。这就错了。我常讲。错在哪里？「不听老人言。吃亏在眼前」。那个「眼前」是临命终。还要继续搞六道轮回。错了。佛是怎么教我们？佛看我们是小学生。我们确确实实也是小学生。小学生就乖乖的念小学课本就没错。小学课本是什么？在《大藏经》里面。小乘经。《戒经》里头佛讲得清楚。「佛弟子。如果不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。那不是佛的学生。躐等了。你不肯听佛的教诲。小乘经很多。不是叫你全学。跟大乘经一样。「一门深入。长时熏修」。你就得利益。

　　早年我在台中亲近李老师。李老师教我第一部经。《阿难问事佛吉凶经》。小乘经。一部就够了。这一部经你能够读诵受持。受持是真正做到。你小学就毕业了。你就可以学大乘。但是这部经要怎样能做得好。做得圆满？还要去找补充教材。补充教材。印光大师的方法绝妙！他用什么方法？《了凡四训》、《太上感应篇》特别是《汇编》、《安士全书》。这三种东西是《阿难问事佛吉凶经》的最佳的补充教材。我们以「经」为主。以这三样东西为辅助。正助双修。你佛法的根基奠定了。需要多少时间？最少三年。在佛法一般讲五年。这是佛门自古以来的规矩。五年学戒。现在人没有耐心。怕五年时间太长。我教人是三年。不能少过三年。少过三年。你根扎不住。你这一生无论学什么东西。无论怎么用功勤苦。你功夫不得力。

　　小乘修学归结到《十善业道》。从十善业道。《十善业道》是个枢纽。转小为大。把小乘总结在十善。从十善展开大乘。这是一条路。大乘法里面。无论学什么经。你有这个基础。容易！你修般若也好。学法华也好。学华严也好。学楞严。学净土。甚至于学密教。你都有根底。你没有根底。难了。所以我常常教同学。教了几十年。非常可惜。我是常常讲、常常劝。没人听。为什么不听？好高骛远。贡高我慢。这是无始劫的烦恼习气。这不是学来的。与生俱来的烦恼。现在的环境跟从前不同。所以现在修行成功很困难。为什么？师道没有了。孝道没有了。天下大乱。今天我们大家相处。五伦里头。能够做到朋友这一伦就算不错。现在哪有父子。哪有师生？出家人

安徽省佛教十二节讲经交流

里头没有师徒。

　　我在早年。刚到新加坡的时候。大概总是十几年前。遇到演培法师。演公跟我很熟。我没有出家之前跟他就很熟。他在善导寺做住持。常常讲经。我坐在第一排。跟他面对面。所以出家之后。他把我看作老朋友。把我看作同参。我曾经请教他。你有多少徒弟？他摇头。告诉我：现在这个时代哪有师徒？我听了明了他讲的话是真的。现在能做到朋友就相当不错了。因此学东西困难。为什么？老师、父母严格的管教。朋友不可以管教。朋友只能够相劝。听就听。不听一点办法都没有。而且还不能直接的劝。只能在讲席当中来劝导。你能够听懂：这个事情与我相关。我要认真去改过。你有福了！如果你听了。这是说别人的。与我不相关。你没有福。佛经里面常讲的。直下承当。这个人有福。你变成什么？不敢当。说别人。不是说我。我永远还是我。这怎么办？唯一的一条路就是自己靠自己。自己要觉悟。自己要懂得学习。

　　在这个时代肯定找不到。不要说是很远。连我这个时代。你都找不到。我跟章嘉大师。跟方东美先生。跟李老师。我们是师生关系。师生关系。老师教学生没有客气话讲的。学生一定要百分之百服从。你要不服从。不是学生。他不会把你当作学生看待。阳奉阴违。你怎么可能有成就？你怎么可能契入境界？但是这样的学生。在今天这个世间找不到了。亿万人当中。可能会有一、两个。可遇不可求。到哪里去找？遇到一个。那真是宝。真正肯依照古大德这种经验方法。哪有不成就的道理！古时候人成就的多。就是那个时候有孝道、有师道。现在的人成就好像看不到了。什么原因？孝道没有了。师道没有了。孝道是师道的根。师道是万善的根本。所以净业三福第一句话就是「孝养父母。奉事师长」。世出世法大根大本就这两句。这两句没有了。根本没有了。那还能谈成就吗？凡是有成就的人。都是建立在这个根本上。

　　我们今天劝勉大家。《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《了凡四训》、《太上感应篇》。《安士全书》我就没有说了；出家人要加上《沙弥律仪》。你在佛法大乘菩提道上。你具备了条件。你的学习。我相信功不唐捐。你这一生肯定有成就。成就的大小在乎你自己精进与否。以这个来决定。这一首偈。我们今天就介绍到此地。

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