净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百九十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百九十五

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大方广佛华严经　　（第八九五卷）　　2002/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0895

　　请看偈颂的第二首。从这个往下有一百首偈颂。是说「所持剎网」。华藏世界海所持的剎种。网是比喻无量无边。这里面又分为两段。前面九颂。就是从第二到第十。这是「颂能持剎种」。其余是「颂所持诸剎」。这里面第一首是说「参而不杂」。就是「初中」。请看经文：

　　【此世界海中。剎种难思议。一一皆自在。各各无杂乱。】

　　这个实际上就是我们现在这些科学家所观察到的宇宙。浩瀚无际的宇宙。我们用现代最进步的科学仪器来观察太空。能见的范围多大？给诸位说。实在讲太小太小了。在前面我们一直读到这个地方。现在明白了。我们的观察几乎没有办法突破娑婆世界。娑婆世界有多大？照大乘经上讲。有十亿个银河系。十亿个银河系。确确实实现在我们的天文常识没有突破。十亿个银河系在剎种里面是一个小世界。华藏是一个大世界。我们娑婆世界。佛在经上讲得很详细。是在华藏世界的第十三层。这第十三层有多大？西方极乐世界跟我们同在一层。它在我们这个世界的西面。距离多远？佛经上讲的。十万亿个佛国土。一个佛国土。假设是十亿个银河系。一个佛国土是十亿个银河系。距离我们以这个为单位十万亿。实实在在不可思议！人类的聪明智慧能力。确实是非常有限。西方极乐世界是不是在华藏世界第十三层边缘？不是。西方极乐世界还有西方。那里还有无量无边的剎土。

　　像华藏世界这样的剎种。佛在经上讲。太虚空当中无量无边。这是讲到大的；讲到小的。我们今天科学也没有办法突破。小。佛讲到微尘。讲到毛端、毛孔。这里面有无量无边诸佛剎土。重重无尽；不但六道凡夫没有能力接触得到。今天的科技对于这桩事情也是茫然无知。声闻缘觉不知道。权教菩萨也不知道。经上讲谁知道？普贤菩萨知道。当位普贤是等觉菩萨。能入微尘里面的剎土。如果我们把这个标准放宽一点。破一品无明。证一分法身。法身菩萨修普贤行的多！怎么知道？在《华严经》上我们看到文殊、普贤。文殊菩萨以十波罗蜜。普贤菩萨以十大愿王。教导华严会上四十一位法身大士；这四十一位法身大士。包括圆教十住菩萨。那我们就明白。这些人有能力契入。所以古大德常常为我们开示。明心见性。在自性里面没有大小。虚空法界不大。微尘不小。正是前面所讲的「法界等无别」。没有大小。没有先后。没有来去。《中观论》上讲的八不。那是见性人所说的。那才是宇宙人生的真相；不来不去。不一不异。岂不是此地所说的『此世界海中』。这个「此」是指华藏世界海。

　　『剎种难思议』。一个剎种已经就不可思议。前面菩萨为我们略说。说了两百多个剎种。这是讲十海。每一个海里头略举十个剎种。十乘十就是一百。一百。还有十海所管之海。又举了十个例子。就变成两百。末后举最近轮围山的一个海。为我们举例说明。绝对不是说一个海里头只有十个剎种。不是的。无量无边的剎种。「海」是什么意思？清凉大师在前面注疏里面给我们说出来了。阿赖耶识。这个识海之大。阿赖耶识就是真如本性。觉悟了叫自性。迷了叫阿赖耶。迷悟是一不是二。确确实实不可思议。

　　『一一皆自在』。剎种自在。剎海自在。剎种里面所持的佛剎自在。一个佛剎就是一个大千世界。这个大千世界大小也不一定。这什么缘故？后面会给我们说出这些事实的真相。『各各无杂乱』。我们就不要看大的。我们看小的。从现前我们在望远镜里面观察到夜间的太空。你看空中许许多多的星球。星球就是世界。我们地球在太空当中不大。小星球。比我们地球大的不知道有多少。比我们地球小的也不知道有多少。分布在太空当中。都有一定的轨道在运行。它不杂乱。这是什么原因？统而言之。就是自性的性德。性德是有秩序的。决定不是紊乱的。

　　我们在《唯识论》里面所看到的。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这是讲迷失自性变成阿赖耶。阿赖耶的发展。它有层次。它一点都不乱。在中国古圣先贤所说的「道生一。一生二。二生三。三生万物」。东方古大德说的；在中国道家讲八卦。讲「太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦生万物」。世出世间这些大圣大贤跟我们说明宇宙的起源。这是我们现在一般讲的宇宙的起源。不管怎么个说法。它都是有次第、有秩序。一点都不杂乱。「各各无杂乱」。大宇宙如是。再看看小宇宙亦如是。小宇宙是我们的身体。近代科学进步。了解得很清楚。一个人、一个动物。你看他身上器官血脉的组织结构也是一点都不乱。血液的循环。脉络的振动。都能保持一定的秩序。如果这个秩序要乱了。这人就生病；这个乱象如果不能恢复正常。这个人就死亡。人是小宇宙。这个小宇宙跟大宇宙。实在讲无二无别。

　　我们觉得人身体结构很复杂。思想妄念就更复杂。跟大宇宙一模一样。所以古今中外觉悟的人。真正修行的人。修什么？用中国人的话来说。天人合一；用佛法的话来讲。明心见性。见到性之后。性相一如。理事不二；言语不一样。意思完全相同。人真正回复到自然。古人所谓反璞归真。回归到自然。天人就合一。天是大宇宙。人是小宇宙。合而为一最健康。如果我们的思想行为、饮食起居违背自然。毛病就出来。人生病。如果跟大自然相应。这人健康。这人当然长寿。这个人自自然然恢复到自性的本能。自性本能有无量的智慧。无量的能力。无量的相好。真的能现前。诸佛如来如是。法身菩萨也如是。声闻缘觉得少分。我们凡夫称他们为神通。现在人称他们为特异功能。其实很平常的事。什么时候我们真正能够在起心动念、言语造作、生活行为到「各各无杂乱」。那你就「一一皆自在」。

　　由此可知。无杂乱是自性本来的现象。杂乱是非常不正常的现象。「杂乱」从哪里来的？从一切众生妄想分别执着里面起来的。自性里头没有妄想分别执着。这一点我们一定要晓得、要明了。妄想分别执着绝非自性。所以佛教我们把它断掉。你才能回归自性。我们跟性德不相应。就是被这些东西障碍了。从这个地方我们明白。佛法的修学。无非是断妄想分别执着而已。用什么方法断？禅定。八万四千法门。无量法门。哪一门不是禅定？所以佛才说「法门平等。无有高下」。只是修学禅定的方法不一样。我们念佛也是修禅定。《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」；一心不乱是禅定。心不颠倒是般若智慧。我们现在用执持名号的方法修一心不乱。就是修「各各无杂乱」。果然到「各各无杂乱」。那你就「一一皆自在」。无论是顺境、是逆境。是善缘、是恶缘。没有不自在的。

　　大小宇宙是一桩事情。我们看到大宇宙的运行那么自在。它没有妄想分别执着。所以一切顺乎自然。不能作意。我们凡夫最大的毛病就是根尘相接触的时候。起心动念；起心动念就是作意。错了。错在这里。诸佛菩萨这些大修行人的本事。就是根尘相接触的时候。他能够如如不动。不起心、不动念、不分别、不执着。他随顺自然。凡圣差别就在这里。我们为什么做不到？心里很想做。做不到。做不到的原因？古德常说的。你放不下！自己很想放下。偏偏放不下。这是什么缘故？是你不了解事实真相。了解事实真相叫做看破。真正了解事实真相。肯定你放下。放下什么？放下一切妄想分别执着。放下起心动念。你的性定现前了。佛在经上讲「性定」。自性本定。你的真心。你的本性。本来就是这个样子！清净寂灭。本来就清净寂灭。这个道理要懂。你真的懂得了。你就会用功。佛菩萨他们的功夫成熟。不需要用什么功。已经回归到自然。我们现在还没有办法回归自然。所以得要用点功夫。用功夫什么？要克服分别执着。要克服起心动念。这叫功夫。

　　什么时候真正到自然。不要去作意克服。自自然然不起心、不动念、不分别、不执着。我们一般讲到家了。功夫到家了。世俗人讲证果了。果有很多。

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初信位的菩萨是果。二信位的菩萨也是果。三信位的菩萨还是果。一直到等觉。到妙觉。五十二个位次。就是五十二个果报。慢慢证。证到究竟圆满。这叫菩提道。这叫成佛大道。这是人生真正的大事业。除这桩事之外。其它世出世间一切法都是梦幻泡影。都不是真实。唯此是真实。

　　一定要记住。念佛也是求明心见性。千万不要搞错：明心见性。禅宗的！净宗不明心见性行吗？净宗是在这个世间障缘太多。自己业障重、智慧浅。没有办法修到明心见性。换个环境。到极乐世界去修；到极乐世界还是要明心见性。见性才能成佛。你用什么方法？大概还是不舍老办法「持名念佛」。就用这个方法。从初发心到如来地。一句佛号念到底。把自己的执着念掉。证阿罗汉果；分别念掉。证权教菩萨；妄想也念掉。你就成法身菩萨。这个方法妙绝了。所以我们在这里看到自在。看到无杂乱。要懂这个意思。要能够落实在自己日常生活当中。让它起作用。我们就没有白念。再看下面一首：

　　【华藏世界海。剎种善安布。殊形异庄严。种种相不同。】

　　清凉大师在批注里面跟我们讲的。这一首是颂「安布行列」。具体说明前面讲的这个剎种不可思议。「一一皆自在。各各无杂乱」。这是具体来跟我们讲。举例。举『华藏世界海』。我们现前生活的这个大世界。「华藏世界海」是大世界。这里面的剎种。我们前面读过。在这一品经「华藏世界品」我们读过。

　　安布里面。最重要这个「善」字。『剎种善安布』。「安布」得非常好。非常的妥善。譬如太阳系。你看环绕太阳九大行星。现在有人说十大行星。又发现了。无数的小行星环绕太阳在太空当中运行。每个星球距离都恰好。因为星球现在我们知道。彼此互相有引力；只有在距离恰到好处的时候。它的引力均衡。保持一定的速度。一定的轨道。一点都不乱。「善安布」。谁安布的？有很多人有这个疑问。天天在想。想这一定不是人。人做不到。一定有一个神。想到宇宙之间星球安布得这么奇妙。一定是有个真神。他在那里安布。世间宗教不少。许许多多的宗教都肯定宇宙之间有一个真神。真神在主宰这个宇宙。主宰一切众生。所以称真神为主宰。在大乘佛法里面。没有说神。大乘佛法里面。讲剎种谁安布的？法性现相。这是《华严经》在「出现品」里面。佛说的。宇宙之间所有一切现象。「唯心所现。唯识所变」。佛是一句话道破。那么唯一的真神是什么？就是心性；能现的心。能起变化的识。性识。在其它宗教称之为真神。宗教之间。可以互相沟通。说的是一桩事情。名称不一样。这是真正宇宙的主宰。尤其大乘经上说得好。「一切法从心想生」。真正的主宰是什么？真正的主宰是心想。宇宙万有随着你的心想在产生变化。唯识所变。心想就是识。识就是分别；随着你的分别。随着你的执着。它产生了变化。

　　所以『殊形异庄严』。形状不一样。「殊」是差殊。不相同。譬如我们讲六道。天道的依正庄严跟人间的依正庄严不一样。差别很大。人道的依报正报的庄严。跟畜生道

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又不一样。我们看到许许多多的畜生。当然畜生道。我们也没有能力见到圆满的。我们能够见到、觉察到的是局部。部分的畜生道我们见到。还有很多的畜生道我们见不到。中国民间常讲的龙凤。这都是畜生；龙是属于兽类的。凤是属于鸟类的。没有人见过。很可能在上古时代有。现代没有了。所以我们就能肯定。我们这一生所没有见到的那些动物太多太多了。不但这地球上许许多多的动物我们没有发现。其它星球上更不必说了。这个星球有人、有动物、有植物。其它星球不能说它没有。科学家也肯定太空当中。这么多的星球里头。一定有很多星球里面有高等的生物。很可能有些生物比我们人类更聪明。科学技术更发达。这个想象是正确的。这是说明依报跟正报庄严不一样。畜生道跟饿鬼道的庄严又不相同。饿鬼道跟地狱道也不一样。这些情形都不是我们常识能够达到的。我们从圣人经教里面读到的。所以庄严是前面加个「异」。异就是不相同。庄严不相同；身形不相同。庄严不相同。

　　『种种相不同』。这是一句总说。从小的我们就能体会到大宇宙。像华藏世界海里面讲的。不同的香水海。不同的香水河。这个意思、表法的义趣前面都曾经说过。变现出不同的佛剎、世界。不同的世界；在世界里面又变化成不同的众生。尤其佛在经上说「依报随着正报转」。如果我们肯定佛这一句话是正确的。那我们就肯定了所有星球里面都有众生。为什么？它是依报。依报从哪来？依报从正报来的。正如同我们作梦一样。梦里面一定有正报。正报是有自己；然后你梦中才有世界。有山河大地。有一切人事物的环境。你仔细去思惟、去想想。哪一次作梦。梦里头没有自己？你再去打听打听。问问你这些朋友。你问他们曾经做过梦没有？梦的时候。梦中有没有梦到过没有自己的？一个也没有。梦中的自己是正报。梦中所有一切人物、山河大地是依报。依报随着正报转。依报从哪里来的？依报从正报来的。如果这个道理我们要是真的明白了。我们就能肯定所有一切星球里头都有众生。那个众生是「殊形异庄严」。

　　现在人居然有能力登陆月球。将来可能还有能力登陆火星。那上面有没有人物？可能人物的形状跟我们不一样。我们见不到他们。他们也见不到我们。如同我们这个世间、这个地球上人鬼杂居。人见不到鬼。鬼也见不到人；确确实实是住在一起。彼此不相妨碍。这就是「种种相不同。殊形异庄严」。不能说没有。学佛。尤其学佛时间久的老同修。心地比较清净。清净心就有感应。心地愈清净。自自然然你就突破时空的界限。你能见到不同的众生。见到鬼神；你有能力跟他们交往。跟他们往来。别的人见不到。你能见到。确确实实不是眼睛看花。这些事情不但中国多。印度也多。欧美也不少。哪里都有。不可以轻易用迷信两个字把它抹煞。抹煞不掉！为什么？它是事实。你怎么能抹煞得掉？你只要自己心地静下来。你想证实不难。做得到！然后你读大乘经。你慢慢的能够体会到经里面所说的不同的境界。不同的空间。现在时间到了。

　　

　　请看偈颂第四首：

　　【诸佛变化音。种种为其体。随其业力见。剎种妙严饰。】

　　这一首偈是赞颂「剎种体严」。在前面我们说得很多。此地讲的『体』是诸佛菩萨教化众生之体。不是说别的。像我们这个世间。文殊菩萨在楞严会里面为我们说出。「此方真教体。清净在音闻」。此方是讲娑婆世界。诸佛如来、菩萨、声闻到我们这个世间来示现。以什么为教体？以音声。为什么要以音声为教体？『随其业力见』。这个地方众生六根耳根最利。眼看未必看得清楚。未必看到能觉悟。但是听行；听比看的能力强。听容易觉悟。所以这些大圣大贤在这个地区教化众生。要应机说法。「其」就是这个地区的众生。「业」是他的业力。要

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随顺他的业力。你才真正能帮得上忙。佛在经上给我们讲的香积如来。香积国那个地方的众生六根舌根最利。你叫他看。他未必能看懂；你叫他听。他也未必能听懂；舌头尝味。他这个能力特别强。容易开悟！所以香积如来用什么方法教化众生？天天请大家吃饭。所以我们佛门寺院里面的厨房。都叫香积厨。取这名字。香积国的众生舌根最利。他一尝味。他容易开悟；根性不一样。因此教体就不相同。

　　『诸佛变化音。种种为其体』。我们现在实实在在讲。耳根能够听到的音声（声也是波动）。也是有一定的。比我们耳根接受的音波长的。长过我们接受这个范围的我们听不见。短波的声音也听不见。换句话说。音声的波动长短是没有限制的。无限的。无限。我们的能力只能在当中听到这一段。一个波段。十方无量无边世界里面的众生。他们耳根能够收听的波段不一样。甚至于就在我们这个地球上。有许许多多的动物。这许许多多的动物都有耳根。都能听。但是所听的音波不相同；有些动物。我们耳根听不到的音声。牠能听得到。或是长波。或是短波。这就说明「随其业力见」。『剎种妙严饰』。随众生的根性。应机说法。才能令一切众生得佛法殊胜的功德利益。道理在此地。这是我们不能不知道的。再看底下这一段。第五首。五首跟六首说一桩事情：

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　　【须弥山城网。水旋轮圆形。广大莲华开。彼彼互围绕。】

　　第六首是：

　　【山幢楼阁形。旋转金刚形。如是不思议。广大诸剎种。】

　　经文虽然是两首。还是太少了。只有八句。世界的形状无量无边。八句偈怎么能讲得圆满？所以我们知道这个地方是举例言之。略说而已。这个世界。世界是讲大世界。我们现代天文学里面的名词讲星系、大星系。讲星团。讲星云。从天文望远镜里面照下来。许许多多不同的形状。有『须弥山』的形状。像山的形状。有像『城』的形状。有像『网』状的形状。有像漩水、漩涡的形状。我们银河系就像漩涡。诸位看天文报导里面。摄影的那些图案。你就能看到。有『圆形』的星团；『广大莲华开』。有莲花形状的。『彼彼互围绕』。星球绕一个小星系。小星系绕一个大星系。大星系又围绕更大的一个星系。「彼彼互围绕」。这个形相说出来。我们现代人可以说不陌生。

　　『山幢楼阁形』。那是普通山的形状。跟须弥山的形状不一样；须弥山的形状是两头大当中细。『旋转金刚形』。金刚多半是取金刚杵这种形状。金刚杵在旋转。当中大。两头比较尖。这样的形状。像我们现在一般讲橄榄的这种形状。『如是不思议。广大诸剎种』。此地是略说。前面我们读过比这个说得多。形状不一样。大小不一样。这些世界都有成住坏空。小世界的成住坏空不难发现。大世界的成住坏空。比较上困难。为什么？它的时间长。正如同我们一个身体。我们身体。这个身体细胞的生灭。这时间短容易发现。整个身体的死亡就不容易。因为你的身体有几十年的寿命。细胞的寿命是很短的。看在某一个器官。新陈代谢。下面第七首。讲依住：

　　【大海真珠焰。光网不思议。如是诸剎种。悉在莲华住。】

　　这是说华藏这个大世界。这个大世界依什么住？依大莲华。这个大莲华也是表法的。前面都说过了。读佛经不能不懂得表法。这大莲华是讲的自性。是讲的真心。能现万象。虚空法界剎土众生。唯心所现。能现的心性。能变的性识。在《华严经》上用莲花、用大海来比喻。不是真的有个那么大的莲花摆在那下面。不是的。但是佛门里面有很多变相图。把这华藏世界海下面做了个大莲花。你要知道它那是表法的。你要懂得它真正的意思。不能着相。不能分别。你就真的觉悟了。明白了。你要是着相。那你就错了。现在世间人讲你迷信。着相确确实实是迷信。怎么样能不着相？能够真正像开经偈里面所说的。「愿解如来真实义」。这就对了。再看下面经文。第八首、第九首：

　

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　【一一诸剎种。光网不可说。光中现众剎。普遍十方海。】

　　第九首：

　　【一切诸剎种。所有庄严具。国土悉入中。普见无有尽。】

　　清凉大师给我们讲的。这八句是讲「方所趣入」。『一一诸剎种』。「一一」就是每一个。像华藏世界这样的剎种。在性识藏海之中。不知道有多少？确确实实无量无边。『光网不可说』。「光网」用今天的话来说。就是这些世界。世界还不好讲。这些星球、星系。它的能量。它产生的引力。它的能量就是放光。你看我们今天看到太阳有光。星星的光。许多都是自己本身发光。「网」。就是讲的引力。看它引力的大小。在它引力范围之内的星球。与它的引力相交。这个组织就像网一样。自自然然形成一个星系。不会脱离它引力的范围。形成很有秩序的在太空当中运动。这是不可思议的境界。「光网不可说」。

　　我们今天讲这是自然现象。自然现象里头有道理。不是没有道理。科学家在研究、在探索。也有种种发现。也有种种议论。可以说他们的说法都有依据。都不是随便说的。就像古人所讲「瞎子摸象」。他确实摸到。但是他是片面不是完整的。把各种说法合起来看。你就更清楚、更明白。真正了解事实真相。那还是要突破时空维次。换句话说。还是得归清净心。心不清净。没有法子。为什么？清净心是属于现量境界。没有恢复清净心。我们用的这个心是分别执着。没有离开分别执着。看不到真相。只能够猜测。猜测未必是事实。这个道理不能不知道。

　　『光中现众剎。普遍十方海』。前面讲剎种的光网。那个能量、引力太大太大。所以在它的能量跟引力范围之内。就出现许许多多的大星系；「众剎」。剎是大星系。我们佛经里面讲的佛剎。诸佛剎土。「普遍十方海」。十方是讲范围。这个性识大海的十方。布满了无量无边的诸佛剎土。

　　『一切诸剎种』。我们要留意这里讲的是「剎种」。『所有庄严具』。庄严具之多。也是不可说不可说。没有法子计算。『国土悉入中。普见无有尽』。这是讲的「趣入」。这是理事无碍、事事无碍的境界。这个境界佛不常说。为什么不常说？没有对象。《华严经》上说出来。《华严经》有对象。四十一位法身大士。佛对他们讲。他们懂。给他们讲不难。如果跟九法界众生讲。跟六道众生讲。麻烦就大了。不但不能令众生开悟。令众生生起无量无边的疑惑。这些疑惑就造成了许许多多的障碍。佛法的弘传不容易。讲经教学。尤其是传法。不能不知道众生的根性。应以什么法来教导众生。就得用什么法门。就如同大夫跟病人诊断一样。诊断清楚了。病源找到。应当用什么药。就要用什么药。不能用错。用错了。不但治不好病。反而把病加重。佛法亦复如是。佛法是救人法身慧命。比一般大夫救人身命还要严肃。庸医。杀人身命；庸教。杀人慧命。杀人慧命。比杀人身命的罪。不晓得要重好多！世间人很少懂得这个道理。很少人明白这个事实真相。所以佛法常常强调「应机说法」。这句话很重要。

　　佛说《华严》。我们在经论里面读到「最初二七日中」。二七十四天。在哪里说的？在定中说的。可见得《华严》不是对凡夫讲的。现代一直到今天。小乘国家的信众不相信有大乘法。他们不能接受。他们只知道有一尊释迦牟尼佛。不知道有其它的佛。他不承认有其它的佛。依照佛的教诲修行。最高只能证阿罗汉果。他不知道有菩萨。他不知道有十方诸佛。当然他更不可能承认有《华严经》。他们认为大乘是佛门后来的人。以自己的见解说出来的、写出来的。所以说「大乘非佛说」。这个现象。我们今天问。何以会产生这个现象？根性不同。这些大乘人、大乘法。是佛以后这些学生们自己想出来的吗？如果这些人自己果然能够想得出来、说得出来。这些人都成佛。绝对不是普通人。绝对超越阿罗汉。阿罗汉说不出来。所以佛说法有三乘、五乘。就像一个了不起的一位教育家。一位好老师。他办学校。他办的有小学。有中学。有大学。有研究所；按照不同程度。让你进哪一个学校。接受哪些课程来学习。接受小学的。不承认：我们的老师。我不相信他在那个学校教书。还有比我这更高的！这个现象我们也不难想象得到。所以《华严经》对凡夫来讲。有一类的凡夫能接受。大心凡夫。大心。发菩提心。这是大心凡夫。他能接受。换句话说。心量窄小的人连大乘都怀疑。如何能接受「大方广佛华严」？

　　《华严》里面所讲的理事无碍、事事无碍的境界。像这一段经文讲的。相即相入。「方所趣入」。不容易！但是它是真正事实真相。谁能见到？普贤菩萨见到。「普见无有尽」。普贤菩萨的境界。我们今天是在《华严经》上看到。末后这一首讲到不思议境界。为什么会有这个境界？你要问几个为什么。末后这首偈。佛力加持的。我们要相信。

　　【剎种不思议。世界无边际。种种妙严好。皆由大仙力。】

　　这个『大仙』就是如来世尊。是他的威神加持的。如果没有佛力加持。众生的世界不可能存在。为什么不能存在？一切众生世界都毁灭了。怎么能存在？所以诸位要仔细想一想。我们今天这个地球。地球上的众生多数都是迷惑颠倒。都是随顺烦恼习气。造作恶业。恶业感得恶报。所以我们在许多宗教典籍里面看到有世界末日。宗教典籍里面有不少讲到末日的预言。确实这个世界不可能继续存在。众生虽然在造无量无边的罪业。这个世界确确实实是有改变。什么改变？天灾人祸多了。但是这个世界并没有毁灭。这是什么原因？佛力加持。诸佛如来、法身菩萨、声闻缘觉。这些人大慈大悲。以他们的威德神力加持这个世界。这个世界不至于毁灭。我们相信。特别是在我们现前这个时代。我们所看地球上这些人事物。种种不善的思惟造作。所感受到的许许多多的苦报。这个地球依然能够存在。佛说他的末法还有九千年。九千年之后。这个世界没有佛法了。人造恶业更多。烦恼积习更严重。这是我们能想象得到的。没有人能教化。

　　众生的寿命短促。愈来愈短。释迦牟尼佛当年出世的时候。那个时候人平均寿命一百岁。佛在经上跟我们说过。每隔一百年减少一岁。世尊距离我们现在。中国历史上所记载的。三千年了。三千年就减少三十岁。现在人平均寿命七十岁。再过九千年。一百年减一岁。一千年减十岁。再过九千年。不要等到佛的法运终了。人寿十岁的时候。那个灾难果报就不得了！要照佛经上讲的。人寿十岁的时候是什么时候？再过六千年。人的寿命最短的时候十岁。往后每一百年加一岁。释迦牟尼佛的法运。是在增减劫交会的这个时候；释迦牟尼佛的法运。往后九千年。再有六千年就是人类十岁。这是我们在经上读到的。所以六千年之后。那个劫就是增劫。每一百年加一岁。加到释迦牟尼佛法运终结的时候。那个时候人的寿命大概是四十岁。以后没有佛法了。再要等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。教化众生。

　　末法时期。确实日子很难过。众生刚强难化。没有佛力加持。不靠佛菩萨。别说我们。菩萨都没有能力。我们凡夫自己救自己都救不了。你还能帮助别人吗？我们不能不觉悟。现在才是在末法一万年。第二个一千年开始。换句话说。好时候！这个机缘百千万劫难遭遇！真正能抓住这个机缘。在这个机缘里面成就。唯一的一个条件。放下自私自利。放下贪瞋痴慢。信佛。懂得佛说法的意思。依教奉行。这一生当中能成就。佛不欺骗人。不能成就责任在自己。不在佛菩萨。不能怪别人。不能怪责社会。一定要反过头来问自己。我们才能真正得到佛力的加持。佛力加持一切众生是平等的。问题你接受多少？你得到了几分？

　　偈颂前面两句是讲大世界。剎种不可思议。世界没有边际。无量无边。『种种妙严好』。十法界依正庄严。各各不同。这个里面。众生业力跟佛的愿力交互而形成的。前面我们读过。有纯净的世界。唯一清净。那是一真法界。在这个大世界里。一真法界不少。但是凡圣同居、浊恶的世界也不少。像我们这个世间五浊恶世。还有比我们更差的。也有比我们稍微好一点的。数字都是无量无边。佛力怎么加持我们？我们如何能够认识到、体会到佛力在加持我们？我们要怎样接受加持？要怎样好好的运用佛力加持。帮助我们在这一生不断向上提升？这个重要。这个不能不认识。你要真的搞清楚搞明白。肯定、接受了。利益无量无边。那是这一生当中真实无比的庆幸。这一生到这个世间。真的没有白来。无量劫来超越不过六道轮回。这一生当中总算把这个问题解决了。不但超越六道。而且超越十法界。求生净土。

　　「末法时期。净土成就」。世尊这一句话。千万不能够忘记。千万不能够疏忽。净土成就。带业往生。生到西方极乐世界。跟诸位说。就契入华藏。你要说：《华严经》我现在听不懂。没有关系。不要去多操这个心。你生到极乐世界之后。华藏世界你亲眼看到了。你六根所接触的无不是华藏世界。不要在这个地方多操心。这个地方多操心是错误的。这个地方能体会。好。体会一分、两分都好。千万不要忘了念佛求生弥陀净土。普贤菩萨在这部经的末后。十大愿王导归极乐。圆满的慈悲。现在时间到了。我们就讲到此地。

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