净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百九十六

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大方广佛华严经　　（第八九六卷）　　2002/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0896

　　诸位同学。请看偈颂第二段。一百零一首偈的第十一首：

　　【一切剎种中。世界不思议。】

　　我们先看这两句。第二段是重颂剎种所持的世界。「种所持剎」。总有九十一首偈。「多颂结文」。这「九十一偈。多颂结文」。前面所讲的十大段的总结。「但一二不同」。就是第一首跟第二首。这里面讲到体。讲到形相。其余都同。再往下总共分十段。这是第一段。我们先说说这两句偈的意思。

　　『一切剎种中』。注意这「一切」两个字。剎种不是一个。无量无边。「种」是比喻。像植物种子有能生的意思。这个意思是说剎种能生一切世界。世界无量无边。这个世界是大世界。不是一个星球。不是一个太阳系。像佛经上讲的。娑婆世界。极乐世界。这样的世界。大乘经上都说三千大千世界。「三千大千」学佛的同学都很熟悉。不必再重复的说。每一尊佛的教区（就是他教学的范围）就是一个三千大千世界。因为这个世界它的组成有小千、中千、大千。我们称为三千大千。三千大千是一个大千世界。不能搞错。不能够误会。这样大千世界只有三千个。那就错了；无量无边！

　　地球在这个大千世界里面。这个大千世界现在叫娑婆世界。今时今处。世界的名称假名安立。确确实实「名可名。非常名。道可道。非常道」。老子讲得好！名从哪里来的？此处此时。一切众生行业上来的。「娑婆」这个名称不好。这个名称是梵语。意思叫堪忍。说白一点：你真能忍受！就这个意思。换句话说。这就很苦。不是一般人能忍受的。你居然能够忍受得了。在今天。我们把范围缩小。讲到我们这个地球。我们现在生活在这个地球上。人事环境。物质环境。确确实实觉悟的人、明白的人见到我们：你能忍受得了吗？忍受不了也得要忍受。这叫堪忍世界。梵语称娑婆。阿弥陀佛那个教区。那就好了。你看看人家那个世界的名号叫极乐世界。快乐达到究竟圆满叫极乐。一丝毫的苦都找不到。不但没有这个事。连这名都没有。不善的名都没有。称为极乐；跟娑婆是两个强烈

佛教居士讲经的规矩

的对比。这是在无量无边佛剎里面。举两个例子。

　　一个剎种里面。像这样的佛剎土无量无边。又何况能生世界的剎种。又是无量无边。这剎种到底是什么？同学们要记住。前面介绍过。剎种就是阿赖耶识里面含藏的习气种子。习气种子真的是无量无边。能变现出与种习相应的现象。唯心能现。唯识能变。能现是平等的。能变是不平等的。因为你阿赖耶识里面含藏的种子。有善有恶有无记；无记就是说不上善恶。统有果报。

　　果报怎么形成？佛在经上说得好。遇缘就现前。所以佛法不说因生。它说缘生。这非常有道理。因要没有缘。不能起现行。佛家讲转变。讲改造。凭什么？就凭这个「缘」。因上没有法子。缘上有办法。我希望希求极乐世界。能不能往生？肯定能往生。为什么？极乐世界的因我们有。每一个众生都有。连三途地狱众生都具足。只要遇到缘。极乐世界就现前。所以佛在经上说。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。说老实话。善根福德也是缘。缘有四大类。除了亲因缘之外。所缘缘、无间缘、增上缘。那就是善根福德因缘；所缘缘是善根。无间缘是福德。经上所讲的因缘是增上缘。诸位想想。你才了解为什么佛菩萨那么样重视缘生、缘起。重视这个「缘」字。这一切剎种当中。无量无边的世界。一一世界都不可思议。这是什么原因？众生的缘不一样。我们还以这两个世界来做比喻。极乐世界众生所缘缘是阿弥陀佛的愿行。大愿大行；无间缘。是对阿弥陀佛的愿行勇猛精进不退；增上缘。是诸佛菩萨善巧方便应化教诲。这个缘多殊胜。极乐世界依正庄严。从心想生。

　　回过头来再看看我们娑婆世界。看看现今的娑婆世界。我们看地球这个地区。这个地区现在的人所缘缘。缘什么？他所缘的是财色名食睡。我们今天所看的。无间缘是什么？不要命的去争取；竞争、斗争、战争。这是我们现今社会的。你看看一般芸芸众生。他们的无间缘。增上缘。生活环境当中。说不尽的诱惑、污染。这三类的缘都不好。变现的果报是什么？三途地狱。净土秽土同是人心造的。自性清净心中本来都没有。染净都没有。都是自己起心动念。缘所变现出来的。这个缘就是法相唯识里面讲的识。于是『世界不思议』。这个世界大是讲到虚空法界；小。讲到微尘。讲到起心动念。都不可思议。不思议决定不是一句搪塞的话。不思议是给你讲。说明了事实真相。真相确确实实不思议。

　　清凉大师在这段文的后面。把向后九十一首偈的段落为我们说出来。我们在这里把他这段文念一遍。不必解释。到后面我们就能看到。他说「大分十段。第一有二十八颂。明剎异由因缘」。剎就是刚才我们举例子。像娑婆世界、极乐世界。这两个剎土不一样。为什么不一样？因缘不相同。什么因缘？这里面众生的因缘。居住在这个佛剎的众生缘不相同。所以依正庄严果报不一样。大师这个文里面。虽然非常简单。但是他确确实实为我们指出来。「即结中各各众生遍充满」。下面说「种种众生居故」。众生居住在这个地区。「及各各佛力所加持。至文当见」。到经文的时候。我们就看见了。就看到了。这几句话简单扼要。你看看众生的业力跟佛力融合起来。世界相续。业果相续。众生相续。这才叫真正事实真相。

　　第二段有两首颂。「显剎微细」就是前面总结里面「各各普趣入」。第三段有四首颂。说明世界的体性。说「结文即无。义见前经」。这个总结里头虽然没有这个文。但是前面曾经提到。讲到世界的体性。第四段有五首偈。说明世界「各各庄严具」。第五段有五首颂。说明「各各庄严际无间断」。第六有十首颂。说明「世界形状」。第七有两首颂。说明「各各劫差别」。劫是时代。像我们这个地球上。有承平的时代。有动乱的时代。有兴旺的时代。有衰败的时代。这个小地球如是。大的星系亦如是。为什么会有这么多差别？年头不对了。不一样了！还是众生造作的行业不相同。所感的报不一样。

　　第八有八首偈。说明「各各佛出现」。佛出现也不是没有原因的。众生有感。佛就有应。佛总是应众生的感。感应道交。众生实在讲。感从来没有间断过。佛的应现也是从来没有间断过。感有无量无边的差别。因此诸佛菩萨应现也有无量无边的差别。我们在前面经文介绍的时候。只是说了四大类：显感显应。显感冥应。冥感显应。冥感冥应。只是说这四句纲领。每一句里头千差万别。各佛出现不一样。第九有十首颂。「光明有无」。就是总结里头「各各放宝光明。及各各光明云覆盖」。这个也不一样。

　　末后一段有十一首颂。说明「音声善恶。即各各演法海」。音声善恶。我们不难体会。有人言语态度非常柔和。谦虚恭敬善良；有些人言语态度很恶劣。这我们在日常生活当中都遇到过的。佛说法。妖魔鬼怪也说法。哪个众生不说法？说法善恶没有关系。关系在会听。你会不会听？你要会听。你能够转恶为善。转染为净。转迷为悟；你得会转！你要能转。就跟善财童子一样。善财童子跟诸佛如来一样。经上常讲「若能转物。则同如来」。我在讲席里头通常讲境界。「若能转境。则同如来」。讲转物。大家不好懂；我说转境界。诸位比较容易领会。境界有顺境有逆境。人事境界里面有善缘有恶缘。问题你要会转。能够把顺境逆境、善缘恶缘。统统都转成平等法界。你就成功了。诸佛如来、法身菩萨他们的本事就在此地。他能转境。凡夫可怜。凡夫不会。不会就被境界所转。

　　换句话说。六根接触六尘境界的时候。你起七情五欲。你会生起贪瞋痴慢烦恼习气。你随着境界跑。佛菩萨这个本事了不起。他随顺境界里头把境界转过来。统统转变成一真法界。前面我们读过「法界等无别」。这了不起。我们学佛就要学这个本事。我们举一个例说。别人毁谤我们。别人侮辱我们。别人伤害我们。我们看到听到。心里面就不平。就起怨恨。那你就被境界转。你要知道。这个念头一生。起心动念。这造业。明白人。觉悟人。这个境界现前

佛教讲经交流会流程

。一点害处都没有。他毁谤我。他侮辱我。他伤害我。对我怎么样？有利益。有大利益。利益在哪里？我把境界转过来。我没有丝毫瞋恚的心。我看到了。我听到了。我不起心、不动念、不分别、不执着。于是性德现前。怎么不是好事？这世间还有什么好事比这个更好的？没有这个境界。自己的性德显示不出来。这个境界一现前。自己的。我们讲道德。从这个地方明显的显示出来。你的道德在提升。这不是好事情吗？它不是往下降。提升了。业障消除了。你看看有多少利益在其中。这是我们一定要学的。不能不学。

　　千万不可以像没有学佛以前一样。随业流转。造作无量无边罪业。那就错了。真错了。大错了。忍辱仙人被歌利王割截身体。为我们上了一堂究竟圆满忍辱波罗蜜的课程。我们要能体会得到。要能懂这个意思。也要效法他。无论在什么境缘当中。没有不能忍的。所以顺境善缘。提升我们的境界；逆境恶缘。同样也提升我们的境界。所以真正学佛人。不仅是一生。生生世世永远生活在感恩的世界里。清凉大师在这两句偈。他老人家给我们提示。「种种多端。故曰难思」。世界不思议！我们再看下面的经文。这一首后半偈：

　　【或成或有坏。或有已坏灭。】

　　这一段长。说明「由染因。剎有成坏」。我们把这经文再念下去。念成一段。我们略略的说明它的大意。

　　【譬如林中叶。有生亦有落。如是剎种中。世界有成坏。】

　　这六句说明「种」的时间长。「剎」存在的时间短。他举的比喻很好。像树林。树存在的时间长久；树的叶。树上的花。时间不长。这个现象我们很熟悉。春天树叶生起来。长出来了。所谓春生夏长；秋天它就落了。树叶就落了；冬天树上就没有树叶了。但是这个树。树存在。树的时间长。这个月初。我们还在日本弘法。我们看日本许许多多佛教的道场。树木保持得非常完整。一千多年的大树很多！但是树叶没有那么长的时间。树叶的生灭不会超过一年。树干树枝。居然能生存几千年。把树比喻作剎种。把花叶比喻作佛剎。佛剎。佛在经上讲有成住坏空四大劫；成住坏空这四大劫。就好像我们地球上的春夏秋冬四时。但是剎种它在。它不受这四大劫的凋零。

　　这就是清凉大师在批注里面讲的。「种则长时。剎有成坏」。像我们娑婆世界有成住坏空。但是这个世界种存在的时间长。种是极大的星系。剎是小星系。但是这个小星系不是像太阳系。太阳系存在的时间就更短。这里面讲的剎是讲娑婆世界。我们知道娑婆世界里面有多少个太阳系？有十亿个太阳系。太阳系是个小星系。我们讲单位世界。这个世界寿命不长。成住坏空。就像我们一个人。人身好像是个大星系（剎种）。它能够存在几十年。但是我们身体里面的每个细胞。它存在的时间就不长；有些细胞新陈代谢周期只有七天。大的形相跟小的形相。相彷佛。我们知道大的。对小的就明白；知道小的。对大的也能觉察到。再看第三首。这一段里面的第三首：

　　【譬如依树林。种种果差别。

2018中国佛教讲经会

如是依剎种。种种众生住。】

　　这一首偈。清凉大师跟我们说。「剎种虽一。居剎有殊」。末后一首偈。结归到业种。它为什么有这种差殊？我们再看底下：

　　【譬如种子别。生果各殊异。业力差别故。众生剎不同。】

　　这个比喻好懂。桃树的种子跟杏树的种子就不同。杏树的种子跟李树的种子又不同。我们看这些果木树。种子不一样。在大的佛剎里面。各各佛剎不相同。什么原因？『业力差别故』。这一句我们要特别重视。我们现在住的这个娑婆世界。染业成就的。所以这个世界叫五浊恶世。五浊恶世是果报。因是什么？因是不善的因。我们现在听了释迦世尊的开示。知道有一个极乐世界。阿弥陀佛在那个地方教化众生。那个地方所有的众生都是修净业。纯净纯善。所以那个世界无比的殊胜庄严。这不是「业力差别故」吗？我们要怎样脱离五浊恶世？总得想一想。你要想通了。想明白了。不造恶因。避开恶缘。这是脱离五浊恶世的不二法门。怎样得生弥陀净土？我要认真修净业。心地纯净。不容丝毫不净夹杂；心行纯善。不容毫分不善夹杂。果然能够修纯净纯善。这是往生必具的条件。具足这样的条件。哪有不往生的道理！

　　跟阿弥陀佛同心同愿。同德同行。阿弥陀佛的心愿德行是什么？《大乘无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。这三经所说的就是。弥陀的心行都在其中。我们能信、能解、能愿、能行。肯定往生。这个机会一定要抓住。我们知道世界。各个世界依正庄严不一样。这不是佛力加持不一样。佛力加持是平等的。众生的业力不一样。所以依正庄严的果报就不相同。大的世界如是；小。我们个人亦如是。人与人果报不相同。有人具足聪明智慧。福德庄严；有人愚痴。没有福报。是不是有福报的人得佛的保佑。没有福报的人。没有得佛保佑？不是的。佛保佑一切众生没有分别心。平等的。众生自己造业不相等。这个道理一定要懂。你果然明白了。你就不会怨天尤人。念念回过头来反省。一切众生智慧德能相好都是平等的。为什么会有差别？行业不相同！要想想自己的起心动念、言语造作。与性德相违背的。赶紧把它修正过来。这就对了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看这一段的第五首偈。五、六、七是一个段落。我们一起念下去：

　　【譬如心王宝。随心见众色。众生心净故。得见清净剎。】

　　第六首：

　　【譬如大龙王。兴云遍虚空。如是佛愿力。出生诸国土。如幻师咒术。能现种种事。众生业力故。国土不思议。】

　　这三首偈。总明「净因」就能感得净剎。反过来。不净的因。当然所感的就不净。剎土就不净。所以先说净因非常重要。我们应当认真努力来学习。第一句『譬如心王宝』。「心王」。法相宗里面讲的八识。八心王。阿赖耶识是心王之体。前七识是心王的作用

最新佛教讲经

。所以也称之为心王。末那。执着；第六意识。分别；阿赖耶。含藏种子习气；眼耳鼻舌身这个前五识。造作。这是宝！为什么？能现能变。虚空法界剎土众生。种种不同。都是心王变现出来的。所以第二句讲『随心见众色。众生心净故。得见清净剎』。「清净剎」是果报；「心净」。这是说的因。净宗常说「心净则佛土净」。往生西方净土。第一个条件就是清净心。为什么要念佛？念佛的用意何在不能不知道。不是说我念阿弥陀佛。阿弥陀佛就欢喜我。这个思想是错误的。念「阿弥陀佛」这一句名号。是修清净心的方法。

　　心里面起心动念就不清净。六根接触六尘境界。自自然然的反应。起心动念分别执着。为什么说它是自然？习惯了。古大德常讲「习惯成自然。少成若天性」。这就是长时间的熏修。真的是毫不费力。眼见色。耳闻声。同时就起妄想分别执着。这是凡夫。佛现在教导我们回头。回头是岸。怎么回头？不要再随顺烦恼习气。也就是说六根接触六尘境界的时候。决定不随顺妄想分别执着。保持自己的清净心。清净心是真心。真心不动。真心没有妄想。真心没有分别。真心没有执着；离妄想分别执着。真心现前。在哪里？在见色闻声。在嗅香尝味。鼻嗅香。舌尝味。你以为修行在哪里？修行就在日常生活当中。会修。决定不随境界所转。不被境界转。你就能转境界；你能转境界。就跟佛没有两样。「若能转境。则同如来」。这个重要。不能不知道。既然知道。你在日常生活当中。一定要提高警觉。我们今天讲高度的警觉。古大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。要有高度的警觉。决定不能把别人的不净。把别人的不善。放在自己清净心里头。这是最糟糕的事情。自己的真心、自己的本性变成什么？变成一切众生不善的垃圾桶。你说你冤不冤枉？专门收集一切众生的污染。专门收集一切众生的不善。你这一生到人间来。就干这桩事情的？你要晓得这桩事情的结果是什么？结果是三途地狱。换句话说。你日常生活所干的。就是造三途地狱之因。将来你得的果报。不就是三途地狱吗？为什么这么愚痴？佛劝我们回头。

　　《十善业道经》上讲得最好。里面有一段最精彩的开示。「佛告龙王」。龙王是我们大众的代表。为什么佛不告诉人王、天王。要告龙王？龙善变。变幻莫测。佛用牠来表我们凡夫的念头。凡夫的念头变幻莫测。自己都不知道。自己没有法子控制。佛用这个来表法。提醒我们。教我们觉悟。说「菩萨有一法。能断一切世间苦」。这一句话了不起！一切世间是十法界。菩萨有一法。你要注意到「一法」。一个方法。能断一切世间苦。这一法妙！这一法重要！这一法是什么？佛说「昼夜常念善法」。昼夜是不间断。心里头只有善没有恶。常念善法。心善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」。这一句岂不是六祖能大师在《坛经》里面所讲的。「若真修道人。不见世间过」。他观察善法。他不观察恶法。把一切恶法。他有能力转变为善法。佛法里面讲的逆增上缘。就是把恶法转变成善法。后面又有一句重要的话嘱咐。「不容毫分不善夹杂」。这就成功。这样子就能够令善法念念增长。能断一切世间苦！我们有没有得到？有没有觉悟？有没有回头？果然回头。恭喜你。你从三途六道回过头来。你走成佛之道。如果六根接触六尘境界。你起心动念。还是自私自利。还是是非人我。还是贪瞋痴慢。那你是三途六道的老人。你不能回头。你在日常生活当中天天所干的。依然是三途六道之业。你怎么能离开六道轮回？你有什么能力免入三恶道？

　　中国古人有说「凡事之本。必先治身」。佛菩萨是这样教导我们的。佛菩萨发大愿。要普度一切众生。从哪里做起？从自己做起。那我们知道。不杀生是因。不受短命、残疾、病痛的苦报是果。我要想帮助一切众生离开这个苦果。我用什么方法帮助？自己修不杀生。修这个法。当然自己得到什么？健康长寿的果报。这个果报就是形象。要用这个果报来感化众生。你劝他不杀生。他未必相信。你要拿出证据来给他看。证据是什么？我这个样子就是证据。不但不杀生。永远不食众生肉。世间人讲。你不吃肉。肉都不吃。你好可怜。你这个生活怎么过得这么苦！世间人想错。想歪了。我们跟他站在一起。在一起比一比。我一生不吃肉。一生不伤害一个众生。一生没有做一桩对不起众生的事情。我的心里多安。多快乐！我比你健康。我比你长寿。我比你年轻。年轻是年龄相同。一个很容易老化。一个老化很缓慢。就显得年轻。你要做出来才行。拿出成果来给人看。人家才相信。

　　

2017全国佛教讲经

不盗得大富。决定没有占别人便宜的念头。要晓得有心想占别人便宜。这个心是盗心。这个心不清净。我们只有布施供养。绝对没有丝毫贪、占便宜的念头。得的果报什么？大富。大富不是说有好大的富贵。不是这个意思。日常生活当中样样不欠缺。样样都具足。这就是大富。思衣得衣。思食得食。没有淫欲的念头。容光焕发。果报都在这个形体上。所以我常常讲。我们学佛。佛门四众同学。在家出家。形象重要。就像现在商品讲求包装。包装漂亮。这形象要好。形象从哪里来的？修来的。菩萨成佛。经上常讲。特别用一百劫的时间去修相好。为什么？要拿出成绩来给人看。人家才会相信。你拿不出成绩。别人不肯相信你。你成绩拿出来。人家见到自然羡慕。他的心就动了。也想跟你学。你才晓得这形象多重要。释迦牟尼佛形相好。三十二相八十种好。多生多劫修清净心、修善行所成就的。

　　我们今天要想往生极乐世界。极乐世界是什么样的世界？那里面的佛菩萨。以及所有的居民。心极清净。行极善良。你知道吗？我们的心行要不能做到纯净纯善。往生是一个希望。未必是事实。心地果然修到纯净。行为修到纯善。肯定往生。与释迦牟尼佛同心同愿、同德同行。自自然然感应道交。所以心行不善不行。一切要从自己本身做起。这就是自度而后能度众生。自己未度。而度众生。无有是处。这佛在经上常说。

　　下面一句这是讲的愿。「佛愿通因缘」。『譬如大龙王。兴云遍虚空。如是佛愿力。出生诸国土』。所以十方无量无边剎土。得佛清净平等愿力的加持。这个国土才能相续。如果得不到佛力加持。这里面众生是善的。善多恶少。他的国土能够相续；如果这个国土里面的众生恶多善少。必定毁灭。许多宗教里面讲的世界末日。这个世界毁灭。众生造作的业恶多善少。这个世界还不毁灭。还继续存在。什么原因？佛的愿力加持。这个道理我们要懂。我们今天这个世界浊、恶到了极处。所以世间许许多多宗教说现代这个时代已经进入末日。距离世界末日愈来愈近。佛法没有讲末日。可是佛法里面讲有灾难。什么灾难？小三灾。我在讲经的时候跟诸位报告过。什么是小三灾？核武大战。第三次世界大战是佛经里面讲的小三灾。战争的时间多长？佛经上讲的。七天七夜。在这个地球上许许多多的地方都遭受核武的攻击。不是一处。

　　现在的核子弹。跟早年美国在广岛、长崎所投的不一样。那个时候是原子弹的雏形。刚刚发明的。这一颗炸弹爆炸死伤几十万人。据统计大概是二、三十万人；现在的核武威力比那个时候大多了。现在科学家估计。一颗核子炸弹死伤的人数大概总在两百万的样子。比广岛、长崎要加十倍。我们能够相信。这是直接伤亡的。间接受核辐射。小三灾里面称之为瘟疫。疾病。你被这个光照到。虽然不是立刻就死。你的寿命只有七个月。所以佛经上讲。小三灾的第二个灾。就是核污染。时间是七个月零七天。第三个灾难。饥饿。被炸的这个地区。七年七个月零七天草木不生。人民要受饥饿之苦。没有粮食吃。水也污染。这是佛经上讲的小三灾。佛经上没有讲世界毁灭。没有讲末日。但是讲的小三灾。这一桩事情。我在三十年前。第一次到日本长崎、广岛去参观明了的。当地人告诉我。确确实实到第八年地上才长草。我参观之后。才明了佛经上讲的小三灾是怎么回事情。不是普通战争。地球上战争太多了。在抗战期间。中国跟日本打了八年。不叫刀兵劫。七天的战争。算是刀兵劫。这七天什么战争？核武战争。现在还加上生化。所以如果没有佛的愿力。不得了！诸佛如来大慈大悲。总是想帮助众生觉悟。帮助众生回头。

　　这个经文上举龙王「兴云遍虚空」做比喻。这个意思是讲佛的愿力庇佑诸佛国土是平等的。龙王兴云下雨。绝对没有厚此薄彼。是平等的。你能接受多少。那是你自己的业力。佛经上常说。大树。它接受的水分就多；小草。它接受的水分就少。众生各个业不一样！佛菩萨在这个世间示现给大家看。平等的。有人看了。觉悟；有人看了。不懂。这是各人的善根福德不一样。因缘相同。佛为一切众生说法。有些人听懂了。觉悟了。回头了；有些人听了之后。依然不觉。所以佛对众生的缘平等。众生得的利益真的是不相同。

　　末后这一首是讲净业因。『如幻师咒术。能现种种事』。这种比喻在大乘经上也很多。佛也常常讲。佛举比喻多半都是举眼前的事相。为什么？大家容易懂。变魔术。小朋友都很喜欢看。大人也不例外。真的是雅俗共赏。但是我们知道他变得很巧妙。它不是真的。全是假的。虽然是假的。你看不出它是假的。它能现种种事。佛用这个比喻。比喻什么？『众生业力』。众生的业力就像「幻师咒术」一样。『国土不思议』。就像幻师能现种种事。这首偈。清凉大师告诉我们「明净业因」。说明净业的因。三首都是着重在净因。净心感佛的愿力。诸佛护念。诸佛护念。一定以清净心去感。佛才有应。业是讲造作。正在造作的时候。我们称为事。平常我们遇到熟人。常常会问：你现在在做什么事？正在造作的时候叫事。造作完之后就叫业。学生在学校读书。在学习。天天在学习。学业；到这门功课学完。毕业了。一个阶段成就之后叫结业。业是事之果。

　　一切众生在日常生活当中。包括工作、待人接物。你的起心动念、言语造作。有善业、有恶业、有无记业。阎浮提众生。《地藏经》上讲得好。善业少恶业多。所以经上才说「阎浮提众生。起心动念。无不是罪」。罪是什么？恶业。恶业肯定要感恶报。这个事情就麻烦。佛在经论里面教导我们。要修善因。决定不能造作恶因。善恶的标准。佛讲得非常简单、非常清楚。为什么？让我们容易记住。讲太多、太复杂了。记不住。所以佛是用最简单、最容易记的标准。十善业道。身体不杀生、不偷盗、不淫欲（在家学佛不邪淫）。身三业。这个三业不但是善业。也是净业。怎么说是净业？《观无量寿佛经》上讲净业三福。头一条里头有「慈心不杀。修十善业」。所以十善业是净业。口。有四条。不妄语。决定不能欺骗众生；要记住。众生欺骗我可以。我绝不欺骗众生。为什么？众生走的路子是三途六道。我现在走的路子是极乐世界。哪有造口业的人能往生极乐世界？没有这回事情。我一定不妄语；不两舌。两舌是挑拨是非。挑拨是非的人不能往生；不绮语。花言巧语欺骗众生。这个事不能做；不恶口。恶口是说话很粗鲁、很难听。我们要学。意三业。三种清净业。不贪、不瞋、不痴。于世出世间法永断贪瞋痴慢。这成就净业。

　　大乘经上佛常讲「因戒生定。因定开慧」。这十条果然做到。你的心就定了。你的妄念就少。心就清净；心清净生智慧。我常常勉励同学们。「清净心生智慧。善心善行生福德」。诸佛如来。我们都尊称他为二足尊。足是圆满。两种大圆满。两种究竟圆满。哪两种？智慧、福德。清净心跟善行。就是这两种的原因。你修因。哪有不得果报的道理！我们修清净心得智慧。修善行（心行都善良）得福德。由此可知。纯净之心。纯善之行。这叫成佛的大道。这是净业的真因。成就的国土不可思议。极乐世界不可思议。华藏世界不可思议。诸佛如来的报土。不可思议。怎么成的？纯净纯善修成的。我们一定要把目标放在这个地方。在生活当中修。在工作里面修。在处众里面修。跟一切大众相处。修清净心。修纯善的行。净因这三首偈。我们就讲到此地。

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