净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百九十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百九十七

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大方广佛华严经　　（第八九七卷）　　2002/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0897

　　请看这一段后面的三首偈。「通结染净因」：

　　【譬如众缋

佛教讲经交流宣传语

像。画师之所作。如是一切剎。心画师所成。】

　　下面一首：

　　【众生身各异。随心分别起。如是剎种种。莫不皆由业。譬如见导师。种种色差别。随众生心行。见诸剎亦然。】

　　这三首是通结染净因。第一首。清凉大师告诉我们。「随心染净因」。首先他举比喻来说。比喻容易懂。『譬如众缋像』。「缋」跟我们现在常讲绘画的「绘」是一个意思。音也相同。『画师之所作』。画家他能绘画。上个月江逸子老师在我们这边小住。为我们画了地狱变相图。现在他回到台湾。这个画稿是在此地完成的。他还要补充。还要整理。我相信他下一次来的时候。这个地狱变相图一定画成了。我看过他的画稿。画得非常好。画稿完全是素描。这两句比喻不难懂。比喻什么？这就是一切佛剎。这一切佛剎就像画一样。什么人把它画成的？『心画师所成』。这不是普通的画家。是你的心画成的。佛在大乘经里面常讲「一切法从心想生」。「出现品」里面佛说。虚空法界剎土众生就好比是「众缋像」。无量无边幅图画。这个图画从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。从心想生。心想就是此地讲的「心画师」。它所成就的。

　　这个「心画师」就是自己的性识。性是真心。识是妄心。妄心是依真心而起的。迷失了真心。我们就叫它做识。由此可知。说「识」就是带了迷惑的真心。它把真心所现的相分扭曲了。这个扭曲并不是真心现的相分是真的被扭曲。不是的。如果真的被扭曲。那么其它人看到也会看到这个扭曲。为什么觉悟的人看到是真相？丝毫没有改变。就在眼前。我们再用一个比喻来说。现在戴眼镜的人很多。没有戴眼镜。好眼睛。看外面的景色很清楚很明白。每一个不戴眼镜的人看的都一样。那叫实相。唯心所现。戴上眼镜。看到外面色相。不一样。戴一付红色的眼镜。看到所有一切色相都带红色；戴个绿色的眼镜。看到所有的色相都变成绿色。外面的景象有没有变红。有没有变绿？没有。但是他自己看到确确实实是变成红色的。变成绿色的。为什么？他的眼睛上挂了一付眼镜。他把外面的景象扭曲了。并不是外面景象真的扭曲。不是！由此可知。妄心就好比是眼镜。有色的眼镜。这有色的眼镜不止戴一付。凡夫总戴上几十付、几百付。你说他看外面的景观。怎么能看得清楚？我说的话不是假的。八个识就是八付。五十一心所就是五十一付。每一个色相应的心所。多寡又不一样。所以凡夫眼睛上戴上有色眼镜。是几十付。这是世尊在经上略说。如果要细说。那不可说不可说。这是真的。一点不假。

　　佛说法都用归纳法。说总的纲领原则。不能细说。譬如心所法里面。「贪」这个字是总纲领。贪包括多少？范围多大？于世出世间法起贪心。无量无边。你懂得这一个心所如是。其余心所哪一个不如是！于是你对于唯心所现的一真法界。你怎么能看得出来？什么时候你能看出一真法界？你把这些障碍。这些有色眼镜全部拿掉了。真相大白！就是这么个道理。这就是事实真相。这许许多多种种不同的有色眼镜。大经里面又把它说成妄想、分别、执着三大类。什么人觉悟了。把这个统统都放下。然后你就见到诸法实相。宇宙人生真相你才见到。见到这个真相是唯心所现之相。当然同时你也通达明了唯识所变的真相。从此之后于世出世间一切法不再迷惑了。这就是我们常讲的智慧开了。明心见性。无量无边现象当中见性。哪一相都见性！所以说哪一法不是真实的？法法皆真。迷了之后。没有一法是真的；悟了之后。法法皆真。这个事实真相要细心去参究。

　　下面这一首。『众生身各异』。这是说九法界众生。我们不必说那么大的范围。我们只看看地球上。这是我们亲眼所见、亲耳所闻。地球上这些众生。所谓众生。意思是众缘和合而生的形相。这个形相就叫做「身」。这个世间哪一样不是众缘和合而生的？动物是的。植物也是的。矿物也是的。乃至于自然现象；风起云飘。太阳热。月光清凉。都是众缘和合而生。不一样！为什么不一样？因不一样。缘不一样。果当然也不一样。就是众生里面。我们单单说人。把这个范围缩得很小。说人。人里面范围再缩小。再缩小是什么？是自己。只要我们很冷静的去思惟观察。像楞严会上波斯匿王一样。我们想象我们十岁的时候。那个时候的身形是什么样子？二十岁的时候。跟十岁比较一下。不一样；三十岁跟二十岁比。也不一样；十年十年比。差异非常明显。再说细一点。一年一年比。年年不一样。再细一点。月月不一样。天天不一样。这是什么道理？『随心分别起』。你的念头不一样。

　　幼年的时候。童年的时候。妄念少。所以你还能保持几分天真烂漫。年岁逐渐长大了。对于五欲六尘渐渐被污染。天真失掉了。情欲增长；真善少了。邪恶多了。我这个说法。诸位不难懂。为什么？我们自己都是过来人。什么人能够在一生当中。保住你的童心那一分天真。要是几十年不变。你就是有道之人。不是普通人。佛门里面修行法门很多。有一门叫婴儿行。就是修这个。永远保持自己的天真。换句话说。决定不受外面境界的染污。这要定功。这要智慧。智能能看破。定功能不染。不染就是放下。放下什么？放下所有一切的污染。能不受它的害。这是真功夫。佛菩萨的成就如是而已。佛菩萨在九法界示现种种不同的身相。教化种种不同的众生。他的能力就是自己能做得了主。与一切众生和光同尘而不染。本事在这里。我们凡夫差就差在这个

佛教讲经交流会上致辞

地方。凡夫跟众生和光同尘立刻就被污染。污染的相是什么？起心动念。妄想分别执着统统现前。这是染着的相。就不能像诸佛菩萨一样。六根接触六尘境界如如不动。样样清楚。样样明了。慧！他不是分别。他是智慧。虽然明了。他样样都不沾染。不沾染是什么？心里面没有丝毫罣碍。也就是说。世出世间一切法。无论是顺境逆境、善缘恶缘。菩萨根尘相接触的时候。从来没有起过心动过念。起心动念尚没有。哪来的分别执着？这个我们称为真人。圣人。称他作佛。称他作菩萨。

　　我们今天要学佛。学什么？就学这个本事。在哪里学？在日常生活当中学。在跟一切大众相处当中学。怎么个学法？诸位千万不能够误会。我们要学着一切也学像佛一样。不起心、不动念、不分别、不执着。你就学成个呆子。你学成木头。你没有懂得语言的意义。跟大家生活完全一样。活活泼泼。决定没有把境界放在自己心上。这叫做不染着。身决定没有污染。染在哪里？染在心。心改变了你身的形相。污染严重。这个身就不健康。这个身就生病。这个形就短命。所以不是六根不接触六尘境界。照样接触。决定不放在心上。心地清净一念不生。外面形相上和光同尘。跟大众没有丝毫差别。凡夫看不出来。凡夫不认识。什么人看得出来？境界相等的人看得出来。境界比他高的人看得出来。初地菩萨跟初地菩萨在一起。彼此明了；初地不知道二地境界。二地知道初地境界。觉悟的人知道迷惑众生的境界。众生不知道觉悟人的境界。「随心分别起」。小从身说。身从自己一个人来讲。早晚情绪。早晚念头。剎那不住。不止千变万化。再看大的。就不例外。

　　『如是剎种种。莫不皆由业』。大的来讲。法界、剎种、佛剎也是因缘生。果报不相同；极乐、华藏大同小异。如果跟娑婆世界相比。差别悬殊。什么原因？「莫不皆由业」。清凉大师在批注里面讲「分别起业因」。注意到这句里面的话。分别起业因。「即以正喻依。亦是以因喻缘。心即是因。招异熟果。果之粗妙。盖由业缘」。这个心是指心里头的念头。大乘经上常讲的「心想」。也就是妄想；妄想分别执着。都是「分别起业因」。有因。因遇到缘。果的相就现前。果的相不一样。极乐世界的依正庄严。妙！五浊恶世依正庄严粗恶不妙！现在这个世界。诸位想想。什么是庄严？你想到五浊恶世。核武是庄严。现在讲生物武器是庄严。还有没有公布的。我们一般人还不知道的。所谓秘密武器。高度大量杀伤的这些武器。现在这个世界上这是叫庄严；这个粗妙到极处。统统是业缘变现出来的。十方世界诸佛众生剎土无量无边。种种不同。道理在此地。

　　诸位必须要记住。宇宙再大。无量无边无尽无际的剎土。总不出「唯心所现。唯识所变」。心性、妄识都是自己。这个道理要懂。这个事实真相要多想想；想明白了。你自然就肯定。肯定了。你修行就有门路。你就知道无量无边的宇宙众生跟自己是什么关系。搞清楚了。不迷惑了。那么肯定你的生活态度会改变。你对一切人事物的想法看法必然也有所改变。这个改变就是改迷为悟。改恶为善。然后改凡为圣。教下的学人。真实功德利益由是而生。我们再看末后这一首：

　　【譬如见导师。种种色差别。随众生心行。见诸剎亦然。】

　　前面两句是比喻。『譬如见导师』。导师对我们来讲是本师释迦牟尼佛；如果就华藏世界来讲。导师是毘卢遮那佛。每一个人见佛。佛的色相不一样。就在我们的世间。也能找到很明显的例子。早在一九八二年。二十年前。中国大陆刚刚开放。香港宝林寺的圣一法师约了几位同参朝普陀山。拜观世音菩萨。在梵音洞。在洞的外面拜。他们三位出家人还有几位居士。拜了半个多小时。观音菩萨出现了。大家非常欢喜。有了感应。他们去了大概是有七、八个人。七、八个人里面也有好几个什么也没有见到。三位法师见到了。回来的时候彼此交换心得。共同分享。圣一法师见到的观音菩萨是金色的。全身金色。戴毘卢帽。就像地藏菩萨那个帽子一样。戴毘卢帽。观世音菩萨。我们学院斋堂（吃饭的地方）。斋堂上面也供了西方三圣。这一组西方三圣。观音菩萨跟大势至菩萨都是戴毘卢帽的。圣一法师见到是这种相。另外一位法师见到的是白衣观音。像我们一般画的画。白衣观音。不一样；第三位法师他也见到。他见到是个出家比丘相。三个人同时在拜。同时都见到。每个人见到的不一样！「譬如见导师。种种色差别」。圣一法师还在。现在年岁大了。这两年身体不太好。我曾经去看过他。

　　第三句把这个业因说出来了。「随众生心行」。心是念头。念头是心的行为。是心意的造作。佛法里面讲业讲三种：身业、语业、意业。心行是意业。如果把心行展开来讲。心行包括了三业。包括身业、语业、意业。用心行总括了。都包括了。众生的心行不一样。跟佛菩萨的感应也不相同。所以见相不一样。佛菩萨没有身相。这个诸位要知道的。众生有身相。为什么众生有身相？众生有分别执着。所以就有身相。执着这个样子就是我。坚固的执着。诸佛菩萨知道这个身不是我。他没有分别。没有执着。因此他的形相是随众生心想生。我们有执着。就没有办法从众生的心想生。众生想我胖一点。我也胖不了；想我瘦一点。也瘦不了。为什么？我有坚固的执着。抗拒他的心想。佛菩萨没有妄想分别执着。所以能够随众生的心行。

　　梵音洞里面看观世音菩萨。每一个人看的都不一样。说实实在在的话。根本不可能有两个人见菩萨相是完全相同的。不可能。为什么？这两个人的心行不相同。纵然大同。里面还有小异。他见的相怎么可能是一样的？几时我们自己如果修行功夫到家了。妄想分别执着都没有了。那你也能跟法身菩萨一样。随众生心行现相。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。众生心行是感。佛菩萨有应。所以现相从哪里来的？从感应来的。诸佛如来、菩萨声闻。应化在九法界。应化在人间。无不是随心应量。感应道交。因此古大德教念佛人。阿弥陀佛是自性弥陀。西方净土是唯心净土。这个话说的是真话。阿弥陀佛在哪里？自性变现的。西方净土在哪里？也是自性变现出来的。心现识变。离开性识一切法都没有了。一切法从心想生。所以永嘉大师《证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。过来人说的话。

　　末后结归到正说。「见诸剎亦然」。一切诸佛剎土。《般若经》上讲的。梦幻泡影。心现识变。所以一切众生见诸佛剎土。就像见佛菩萨的身相一样。随众生的心行。各个的见量不相同。「种种色差别」。法身菩萨在我们这个世界。跟我们生活在一起。他见的这个世界是一真法界。清净庄严。我们见这个世界是五浊恶世。这个世界到底是清净庄严还是五浊恶世？说实在的话。世界既没有五浊恶世。是也没有清净庄严。你见到清净庄严。你用清净心见的；他见到的是五浊恶世。他怎么见到五浊恶世？因为他有劫浊、有见浊、有烦恼浊、有众生浊、有命浊；他有这么多的妄想分别执着。把一真法界变成了五浊恶世。是这么个道理。

　　弥陀就是自心。自心就是弥陀；此地就是净土。净土就是此地。你见不到是你心行有问题。心行不善；那个人见到了。那个人心地纯净纯善。就这么回事情。所以西方剎土。经上讲十万亿佛国土；十万亿佛国土就在眼前。就在那一念之间。看你能不能转得过来。转过来是佛境界；转不过来。六道凡夫。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看下面十八首偈。「法说」。这里面分三段。第一段有六首偈。说明「染净」。第二段有四首偈。说明「成坏」。第三段有八首偈。说明「苦乐」。我们现在看第一段。第一段有六首。六首里面也分为两小段。前面两首是一段。「显净相不同」。后面四首是一段。现在请看经文：

　　【一切诸剎际。周布莲华网。种种相不同。庄严悉清净。彼诸莲华网。剎网所安住。种种庄严事。种种众生居。】

　　这两首是「显净相不同」。当然这是诸佛的报土。法身菩萨居住的处所。虽然是诸佛如来、法身菩萨。他们的报土也不一样。但是「唯一清净」这个大前提是不会有差错的。经文上说『一切诸剎际』。一切诸剎。这个范围包括得很广。确确实实是遍法界虚空界。『周布莲华网』。我们知道这一句是比喻。「莲华」代表清净。代表离染、离着。不染污、不执着。「网」用现代的话来说。无量无边诸佛剎土。用现在的话来讲。诸佛教化众生的这些场所。这个场所是今天讲的星系。剎种是最大的星系。佛剎是次一等的星系。星球与星球之间有引力。星系与星系之间也有引力。所以在太空当中运行它有秩序。它有轨道。一点都不会错乱。密密麻麻就像网一样。现代科学发达。我们对网状的形像并不陌生。物体与物体之间引力确实像网状；波动的频率也像网状。维系住物体与物体之间的平衡。佛法里面说这个现象称之为网。

　　『种种相不同』。这是讲诸佛的剎土。法身菩萨的报土。我们晓得就以《华严经》上来说。法身菩萨有四十一个等级；十住、十行、十回向、十地、等觉。这全是法身菩萨。这个说法是大分。要细分。就是此地讲的。「种种相不同」。大分就像我们学校念书。学生上学。我们分学校有小学、初中、高中、大学、研究所。大分。再细分。细分小学有一年级、二年级、三年级到六年级；中学。初中有三年级。高中有三年级。也是六年级。再细分。你同一个班上。考试有第一名、第二名、第三名到最后一名。各个不相同。这是说法身菩萨们他们也是各个不相同。各个人的智慧不相同。各个人的愿力不相同。各个人的缘分不相同。但是总而言之。『庄严悉清净』。大同。大致上都是非常庄严；我们常常讲的真善美慧。真善美慧有等级上的差别。真的各个不相同。统统都有。这些法身菩萨们各个都是清净心。清净心的程度也不一样。总而言之。都是有清净心。为什么？见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。清净心现前。无明烦恼没有尽。各人断的头数不相等。所以清净程度有差别。到什么时候才完全相同。一点差别都没有？如来果位。那时候一点差别都没有了。等觉菩萨跟等觉菩萨也不一样。一定要无明断尽。证得究竟果位的时候。那就完全相同。所以说佛佛道同。没有讲菩萨道同；佛佛道同。只要带一丝毫无明。就各个不相同。所以等觉菩萨跟等觉菩萨也不相同。这个道理很微细。要细心去思惟观察。再看下面经文：

　　【彼诸莲华网。剎网所安住。种种庄严事。种种众生居。】

　　这是说明种种不相同。「净相不同」。清凉大师说得好。华藏世界的居民。极乐世界的居民。给你说老实话。种种不相同。但是在西方极乐世界有一个是相同的。都得阿弥陀佛本愿威神加持。这是相同的。可是加持多少？说实在话。也是各个不相同。在理上才讲得通。阿弥陀佛本愿威神加持是平等的。每个人接受加持的能力不相等。为什么不相等？每个人自己的清净心不一样。清净的程度不相同。有人满分清净。有人多分清净。有人少分清净。你得弥陀威神加持当然不一样。你是满分清净。你得到的是圆满加持；你是多分清净。你得到的是多分加持；你是少分清净。你得到的是少分加持。如果你心不清净。你根本不能往生！心净则佛土净。所以严格给你说。老实给你说。西方极乐世界人人也不一样。我们从这个例子就能够体会到。诸佛如来的报土。法身菩萨的报土。西方极乐世界的报土。包括凡圣同居土。总得要搞清楚搞明白。净土也不同。秽土就更不必说了。我们再看后面这四首偈。我们一首一首的来念：

　　【或有剎土中。险恶不平坦。由众生烦恼。于彼如是见。】

　　这一首完全讲的是染。烦恼极重！这是哪一种报土？跟诸位说。这是三途六道。众生烦恼习气非常重。心不平等。自私自利。起心动念无不是损人利己。这一句总说。这里面包括的事相无量无边。总而言之。不外乎是损人利己。造这样的恶业。他感得的报土唯染无净。那佛菩萨照不照顾、加不加持？佛菩萨一样照顾。一样加持。佛菩萨用什么照顾、什么加持？现身在其中。这个学佛同学多半都能肯定。畜生道里面有佛菩萨示现；饿鬼道里面。地狱道里面。这大家最熟悉的地藏王菩萨。幽冥教主。我们在《地藏经》上读过。许许多多地狱里面的鬼王。许多都是佛菩萨应化的。不是真的鬼王。三途尚且如是。我们人间。你每天从早到晚接触到的各行各业、男女老少。你能说这里面这些人物没有佛菩萨示现在其中吗？我不相信！我的感觉。这里面确确实实有许多佛菩萨在其中示现。肉眼凡夫粗心大意。你看不出来。如果你细心观察着。也许会被你发现。某人菩萨再来的。为什么？细心观察。他的思想行为跟一般人不一样；他的想法、看法、作法像佛经上所说的。佛经是一面镜子。

佛教讲经布道

拿这个镜子跟他对照一下。我们不能够肯定。但是会觉察到他很像。他跟一般人不相同。一般人自私自利。他能够利别人。

　　这一首里面所说的。造作五逆十恶的。所以他的剎土『险恶不平坦』。「险恶不平坦」不就是地狱境界吗？如果把范围扩大一点。就是三恶道。三恶道是险恶不平坦。业因是『由众生烦恼』。这是业因。烦恼总的来说。大乘佛法讲六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。「疑」是对于佛法怀疑。对圣教怀疑。对善法怀疑。不肯行善。这在现前的社会。在在处处我们都能见到。再看下面这一首：

　　【杂染及清净。无量诸剎种。随众生心起。菩萨力所持。】

　　这一首跟下面一首。清凉大师在批注里面讲。「通染净。心业通善恶故。属于菩萨及众生故」。这个我们就知道。凡圣同居土。所以这里头有杂染、有清净。这样的世界剎土。『无量诸剎种』。这样的世界无量无边。占大多数。我们常讲纯净。少数。纯恶也是少数。大多数是善恶混杂。我们这个人间是这样的。从早到晚起心动念。我们想想。有没有善念？有。有没有恶念？也有。但是你总要做一个衡量。你这一天当中。善念多还是恶念多？善行多还是恶行多？善语多还是恶语多？你要是真正做这种检查、反省。你觉悟了；一般宗教里面讲。你得救了。如果你每天不知道反省。不知道检查。你迷得太重。你很难回头。凡是每天能够做反省检查工作的人。这种人觉悟。这种人容易回头。

　　佛教导我们这些弟子们。每天一定要做早晚课。这什么意思？早课就是提醒。晚课是反省、是检点。但是现在佛门许许多多人把早晚课当作故事一样来做。应付。好像规定的不能不做。什么意思？不懂。完全流于形式。一丝毫的利益都得不到。很可惜！早课念诵的经文。是提醒我们今天一天起心动念、言语造作、对人对事对物。不要忘了佛对我的教诲。早课用意在此地；晚课在反省。我今天一天心行。哪些与佛教诲相应。我做到了。哪些我还没有做到。做到了。做到的希望明天还能保持。没有做到的希望明天能改进。这是早晚课的功德。这是真正在做早晚课。形式没有利益。要真干！

　　后面这两句。『随众生心起』。这是杂染；『菩萨力所持』。这是清净。由此可知。如果我们能够保持着清净。这些年来我常常勉励我们的同学。我们起心动念要与真诚相应。清净、平等、正觉、慈

2016年五台山佛教讲经

悲相应。这就是「菩萨力所持」。特别是在别人用虚伪对我。我要用真诚对他。为什么？这经上说得很好。对方是众生。我要学菩萨。我要认真努力去学；我学不到。菩萨加持我。帮助我。我能做到。现在人所讲的。菩萨做我的后台。菩萨做我的后盾。他支持我。不是我自己能力做到；我自己有愿心。佛菩萨帮助我。别人以染污心对我。我以清净心待人；别人以贡高傲慢的心对我。我以平等心待人；别人痴迷。我要觉悟；别人自私自利。我要大慈大悲。这是凡圣同居。剎土叫凡圣同居土。无量无边的差别。再看后面这一首。还是讲凡圣同居土。意思更深：

　　【或有剎土中。杂染及清净。斯由业力起。菩萨之所化。】

　　这个意思深！前面一首。我们可以看作自利；这一首不但有自利。有利他。『或有剎土中』。这个剎土多。我们地球也包括在其中。这里头有杂染、有清净。确确实实业力起来的。业力是众生那一边。菩萨有能力把业力转变成智慧。转烦恼为菩提。哪些？例子太多。随手拈来。那个人毁谤我、陷害我。他是恶。我怎么对他？我学了佛。他毁谤我。我不毁谤他。我仔细观察他还有善行。他不是纯恶。我还赞叹他的善行。我对他决定没有毁谤。这就是一般讲「以德报怨」。我对他的回报好！他陷害我。我承受。欢喜接受。一丝毫怨恨心没有。一丝毫报复的念头没有。这个凡夫做不到。凡夫一定有怨恨。一定有报复。菩萨没有。我学菩萨。心永远是平静的。清净心生智慧。不生烦恼。境界不断往上提升。表演给众生看。让众生看到这个表演。他觉悟了。他想想。学菩萨好！菩萨在这个境界里。福慧增长。

　　那个恶人是不是真的恶人？不是。那个恶人跟这个善人在那里唱双簧。在唱戏。在表演。他不是真的恶。他是在表演。因为那个恶显出这个善。让众生。迷惑颠倒的众生。在这个表演里面。看清楚、看明白了。觉悟了。改恶为善。改迷为悟；两个都是善知识。这就是『菩萨之所化』。这个意思深！所以你只要自己心地善良。陷害你那个人也善良。绝对不是恶人。为什么？你已经把他转变成善人了。你们两个人这种心行。在你心目当中。这是在表演。这是在演戏。演戏一定演得很逼真。演恶像恶。演善像善。让观众觉悟；佛门里叫做大权示现。没有提婆达多。这个世间人。怎么能够显示释迦牟尼佛的大智大德？没有恶人。没有恶事。没有恶行。怎么能显得出善人的智慧德能？统统都是在表演。

　　这个世间有没有恶人。一个恶人都没有！所以佛眼睛里面看一切众生。都是诸佛如来；菩萨心目当中看一切众生。统统是法身菩萨。造作五逆十恶。堕三途恶道、堕地狱的。全是菩萨在表演。表演五逆十恶。表演堕地狱。叫我们看了之后：这个事情不能做！它不是真的。我们对造作恶业的众生。对堕三途地狱众生。起清净平等的恭敬心。那不就是普贤菩萨十愿的「礼敬诸佛」吗？你们想想对不对？我讲的这些话是真的还是假的？是比喻还是事实？那就看你的业力了。你认为是比喻就是比喻；你认为是事实就是事实。一切法没有一定的。随你自己的心转变。你的心果然是智慧。果然是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。那么你看到一切作恶的人堕三途地狱的时候。统统是菩萨大权示现。真的。一点不假。如果你的心里头还有贪瞋痴慢。是非人我。自私自利。那他们在你心目当中是世间的恶人。遭受这个恶报。也不

佛教讲经说法的技巧

假。各个人的境界不一样！我们读到这一段经文的时候。这才说到。

　　剎土。随众生心不一样；色身。随一切众生心也不一样；果报。还是随一切众生心也不一样。无量无边的差别都是你心里头变化出来。事实上呢？事实上「凡所有相。皆是虚妄」。给你讲事实。十法界就像前面所说的「法界等无别」。那是如来果地上所见到的。法界等无别。法界里面无量无边的法界。不是没有。有！你的妄想分别执着统统断尽了。你看十法界依正庄严。无量无边法界依正庄严。平等无差别。真诚清净平等的礼敬心。他怎么会不生？当然生！普贤菩萨教善财童子那些道理、那些教诲。不要去学自然就统统流出来。普贤菩萨在哪里？我们就活在普贤菩萨身中。从来没有远离过。什么人懂？觉悟的人懂。契入境界的人懂。「菩萨之所化」。这一句话了不起。不可思议。意思深广无际。最重要的。我们不但要懂。要能落实在自己生活。落实在自己待人接物。这是真正修菩萨行。真正行菩萨道。

　　我们在讲席里头常常劝勉同学。中国古人也常常讲。常常教人。「身成则天下成」。身。成就道德、成就学问。用我们的话来说。成就纯净纯善。一切众生都成就了。「身治则天下治」。治是什么？对治。我们自己妄想分别执着。烦恼习气。统统断掉了。天下所有一切众生的烦恼断尽了。为什么断尽？我没有见到烦恼。《坛经》上不是说「若真修道人。不见世间过」。看不到世间过失。世间那些五逆十恶。搞三途地狱的。全是在表演的。不是真的。为什么说不是真的？我看到。我觉悟了。身治则天下治。所以末后的结论。「为天下者」。这「为天下」用我们佛门的话。就是你发愿度众生的人。发愿什么？众生无边誓愿度。从哪里度起？不在众生。在自己；自己真的度了。一切众生都度了。这个道理你慢慢去想。你细心去想。是真的。不是假的。所以古大德讲「为天下者不于天下于身」。自己！

　　释迦牟尼佛到这个世间来。要度这个世间苦难众生。他用什么方法度？表演自己成道。八相成道。他表演八相成道。就是觉悟众生。那是在演戏。真的是演戏。《梵网经》上。世尊自己说这一次的表演。在我们娑婆世界是第八千次。同样这个节目。同样这一出戏。演了八千次；这一次给我们看的。我们看了觉悟。那你再问：善财怎么样一生证得无上菩提？就是会看戏。会听戏。善财心目当中。凡夫只有我自己一个；除我之外。所有一切众生统统是佛菩萨示现的。统统是佛菩萨表演来度我的。没有把一个众生看作是凡夫。只看到自己是凡夫。全都是诸佛菩萨在表演。觉悟我！我于其中大彻大悟。不需要经过三大阿僧祇劫。一生当中圆满无上菩提。

　　我们在《华严经》上看到的。无量的欢喜。还有这一个门道。我不能不学！我现在才学到少分。但是非常快乐。一生当中。对于一切人。我常讲。对我误会的人。毁谤我的人。侮辱我的人。陷害我的人。我对他报恩。为什么？我没有瞋恚。一丝毫瞋恚都没有。没有一丝毫报复。忍辱波罗蜜从这个地方得力了；没有报复。持戒波罗蜜得力了。我的修行功夫得不得力。从这些地方来检查。顺境里面没有一丝毫贪恋；逆境里面不愚痴。没有瞋恚。这些都是我的老师。在考我。我关关通过。高分数的通过。我怎么不欢喜？我怎么不感激这些老师？永远生活在感恩的世界。真正幸福。真正美满。一生当中没有一个冤家。没有一个敌对的。心里头没有一个恶人。没有遇到一桩不善的事。早些时候我写了几句话。这是佛经上有的。「时时是好时。日日是好日」。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。你说我多快乐！我生活在什么境界里头。没有人知道。我自己清楚。「菩萨之所化」。这一句意思非常之深。希望我们要细心去体会。这一段末后还有一首。现在时间到了。我们就讲到此地。

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