净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百九十八

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大方广佛华严经　　（第八九八卷）　　2002/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0898

　　诸位同学。前面这十八首偈。「法说」。这里面分为三段。第一段有六首。说明剎土的染净。我们读了五首。现在再看后面这一首：

　　【有剎放光明。离垢宝所成。种种妙严饰。诸佛令清净。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说。他说这一首是净土。「后一唯净。以属佛故」。『有剎』。这是有这样的剎土。就像西方极乐世界阿弥陀佛的剎土一样。这个剎土『放光明』。为什么？读了世尊为我们介绍弥陀净土的典籍。最具体的「净土三经」。这三经是世尊特别为一切众生介绍西方极乐世界。并且是无数次的劝导众生应当要求生彼国；就是此地讲的「有剎」。这个剎何以「放光明」？因。『离垢』；果。『宝所成』。极乐世界的居民来自十方世界。与阿弥陀佛同心同愿。同德同行。无一不是破四相。破四见。永离妄想分别执着。「离垢」。得纯净之心。清净心生纯善之行。所以感得依报的庄严是众宝所成。

　　『种种妙严饰』。我们在经典里面读得很多。微妙庄严。不是人工营造的。是法性性德自然的流露。谁的性德？当然是本师阿弥陀佛的性德。佛的性德在引导。把所有往生的大众。各个性德都引发出来。所以这个世界无比的殊胜庄严。一丝毫杂染都没有。难怪当年世尊将十方诸佛剎土。以他的神力（无比殊胜神通道力）将十方诸佛剎土展现在韦提希夫人的面前。让夫人选择。韦提希夫人选中了西方极乐世界弥陀净土。这桩事情记载在《观无量寿佛经》之中。我们读过。无比的希有殊胜。

　　诸佛如来普遍的赞扬。劝导我们发心求生净土。释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生。唯有往生净土。这个教化的功德才圆满。怎么知道？在《华严经》上显示出来了。《华严经》开无量法门。到最后一着。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》的教学得到大圆满。得到真实圆满。所以古大德常讲。如果没有普贤菩萨这一着。《华严经》不能圆满。这个意思我们要懂得。

　　所以这是『诸佛令清净』。我们相信。为什么？在往生经里面。世尊告诉我们。弥陀净土乃十方三世一切诸佛如来之所称赞。所以是「诸佛令清净」。这个「令」就是我们平常讲加持的意思。读遍大乘经。才知道这个法的希有。才知道这个法门的殊胜。才知道这个法门使我们一生圆满成就。我们不能不知道。也万万不能够疏忽。真正觉悟过来。我们在这一生当中唯一的一桩大事。就是一心一意求生弥陀净土。我们的大事就圆满了。

　　再看后面这一段有四首偈。七、八、九、十这四首偈。「显成坏」。这个世界有成住坏空。清凉大师在《疏钞》里面说得很多。说得很详细。请看经文第七首：

　　【一一剎种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。】

　　清凉大师在批注里面跟我们开示。他说这一首所说的。「粗坏细存。坏由业恶。存由二因」。一个是「约佛」。一个是「善业者」。我们看经文。偈颂里的经文。

　　『一一剎种中』。换句话说。没有例外的。每一个剎种。这一句的意思我们懂得。这一个剎种里面有无量无边的佛剎。我们今天居住的这个地球。是娑婆世界的一部分。娑婆世界是剎种中一个佛剎。我们不要讲这个剎种。这剎种里面的一个佛剎。这一个佛剎。像我们这个地球。这个太阳系。有成住坏空。这是现代科学家都给我们做了很详细的报告。在我们太空当中。白天有阳光。使我们见不到空中的星球。但是在夜晚。我们就看到。看到空中许许多多的星球。而我们肉眼能够看到的星球。绝大多数是属于这个银河系。我们居住的这个银河系。这个银河系是娑婆世界的一分。

　　娑婆世界有多大？根据佛在经典上所讲的。这个世界至少有十万亿个银河系。诸位记住。十万亿！太阳系在银河系里面寿命不长。这个星系粗；银河系在宇宙当中存在的时间。那就长了。银河系好比我们这个身体。人身。太阳系好比是我们身上的一个细胞。我们人体身上的细胞。新陈代谢的时间很短。最长也不能超过七年。这是粗相。粗相。它坏了。细相存在。细相不跟它同时坏。就像银河系是细相。比银河系更大的。剎种。剎种是极其微细之相。它不坏。

　　这「一一剎种中。劫烧不思议」。怎么坏的？佛在经上讲。这是属于大三灾。大三灾是水、火、风。火灾可以烧到初禅。水灾可以淹没二禅。风灾可以毁坏三禅。唯有第四禅天没有水、火、风这个三灾。这叫大三灾。所以。四禅叫福天。那个天人有福报。他不受这个三灾之难。他有福报；四禅才叫福天。

　　经上给我们讲的。跟我们今天科学家所发现的完全相同。世界是怎么坏的？烧坏了。这个烧毁。今天科学家明了。这些物质都变换成能量。像太阳是一个火球。天天在燃烧。它有没有烧尽的时候？肯定有。它要烧尽了。太阳系就坏了。那是入四个中劫里面的坏劫。坏劫之后。就是空劫。成住坏空。坏了之后。它又能成。成了之后。它又会坏。永远在循环。所以经上给我们讲。不常不断。因为它有成住坏空。所以它不是永恒的。但是它因果转变相续不绝。我们说它不空。说它不断。不常不断。不生不灭。这才真正明了宇宙之间。这些世界成住坏空的真相。坏。怎么坏的？

　　『所现虽败恶』。所现的是剎土众生。清凉大师批注里面讲得很清楚。「坏由业恶」。业是什么？这个世界居民他造作恶业。这些年来。我们看到许许多多宗教的典籍。几乎都说我们这个时代。世界会毁灭。称为世界末日。我们想想世界为什么会有末日出现？居住在这个世界的居民敢造恶业。「坏由业恶」。现在社会大众造作十恶业是很平常的现象。而且造作恶业的趋势。可以说是加速度的在增长。这是一种非常可怕的现象。我们有幸遇到佛法。佛法是解脱之法。佛法

佛教讲经堂对联

是永恒不坏之法。我们遇到。有没有得道？这一点我们不能不留意。如果你要真的得道了。你就归到不坏不灭这一边。诸佛如来这一边。底下讲的。

　　『其处常坚固』。你属于这一边。如果你遇到。而没有得道。那你还是要属于成住坏空那一边。成住坏空是轮回。解脱的基因（这现代名词）。基因就是最根本的因素。是什么？觉悟。不觉悟不行！佛在经上常说。什么人不觉悟？六道众生不觉悟。六道众生何以不觉悟？执着这个身是我。执着身外之物为我所。我所有的。只要你有「我」、有「我所」这样的知见（这个知见在佛法里面称之为邪知邪见）。你就脱不了轮回。你就不能避免「劫烧不思议」。这个道理不能不懂。这个事实真相不能不知道。

　　我们要求坚固之法。要求永恒之法。这个一般宗教里面讲永生。永恒永生坚固之法。只有佛门里面才有。佛门是真实觉悟之门。佛第一个教给我们「无我」。《金刚经》上佛教菩萨（教初发心的菩萨。不是老菩萨。初发心的菩萨）。要知道世出世间一切法无我。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你能从这个地方觉悟。不再执着这个身是我。不再执着一切万事万物为我所。你就解脱了。佛法里头有个名词。叫法眼净。法眼净是什么？实在讲就是正知正见。你的思想见解正确了。没有错误；你不会再造恶业。你超越人天。超越六道。这样的人一心念佛求愿往生。他一定得生净土。只要往生净土。就肯定一生圆满成就了。

　　「其处常坚固」。这一句是讲的细相。细相存在！存在有两个因。清凉大师讲。一个是佛力加持。这是肯定没有问题的；第二个善业。这就有问题了。佛力加持是平等的。那个世界坏了。坏了什么原因？不是佛力不加持。佛力还是加持。但是佛力加持必须要众生善业与佛加持相应。才能产生力量。佛虽然加持。众生心行跟佛不相应。佛的加持我们常讲加不上！这加不上的原因是众生不肯接纳。那这个世界是要毁坏的。佛加持我们。我们要欢喜接纳。依教奉行！这两个力量会合起来。这个世界长存。我们佛法里面讲长住。住的时间长。

　　所以。我们很冷静的观察。现代的社会。现代世间众生。他们平常想的是什么。说的是什么。做的是什么？如果这些统统与十恶业相近。这个世界就有苦难。这个世界真的会接近末日。趋向灭亡。但是佛在经论里面常讲。释迦牟尼佛的法运有一万二千年；这诸位同学都晓得。正法一千年。像法一千年。末法有一万年。释迦牟尼佛灭度到今天。中国古大德记载说。这一万二千年这才过三千年。现在是

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第四个一千年的开始。三千零二十几年。这样说起来。往后还有九千年。那我们就相信这个世界不会毁灭。但是肯定这个世界上有劫难。

　　劫难。我们怎么肯定的？人造作不善。普遍在造作不善。加速度的在造作不善。怎么会有好果报？而且这个果报。我想象当中。非常可能是小三灾。这不是大三灾。小三灾。小三灾就是现在大家所说的核武战争。第三次世界大战。可不可能？我相信每个人都相信可能。这个战争不是世界全部毁灭。是世界局部毁灭。在这个世界肯定也有不受影响的地区。肯定是有。战争没有波及到这个地方。这个地方的人民一定是有善业。又得诸佛如来加持。在小三灾来临的时候。这个地区能避免。

　　所以。有许许多多同学来找我。找我做什么？这些年生活在这个世间。愈来愈没有安全感。真的是人心惶惶。问我哪个地方安全？到哪个地方去避难？这个问题我不能解答。我也不知道哪里安全。哪个地方有灾难？我没有这个能力。但是这么多年来。我们读了不少经。看了不少世出世间大圣大贤的典籍。从这些信息里面我们得到一些智能。或者说。我们得到了一些常识。那就是你要想消灾免难。最重要的是自己断恶修善。这是真理。

　　你想找一个不受灾难的地区。那你就要仔细观察。这个地区人民造不造恶业？这个地区人民不造恶业。肯定这个地方不受灾难。但是今天要找个地方居民不造恶业的。很难。那你就得观察。他造作的恶业轻重上去较量。这个地方的人造的恶业比其它地方的人轻。造作善业比其它地区的众生多。那这是好地方。这个地方可以住下来。生活艰苦一点没有关系。为什么？像这样的地方。大概在现在人心目当中都是比较落后的。落后地区。开发、先进。它的副作用就是造作恶业机会多。这是我们这么多年来从经验当中得到的。这不是我一个人。你们大家经验当中。又何尝不如是！

　　我们今天居住这个小城。这个小城人口少。跟一般大都会比较。这个地方的人纯朴。恶念少。恶业少；反过来就是善念多、善业多。这是个好地方。这个地方可以修心养性。修学里头最重要的。学什么？清心寡欲。我们自己希求的是清净心。我常讲净生慧！心地清净会开智慧。行为善良能生福报。这边大家求福的人很多。善生福。纯净纯善。福慧圆满。又能把自己的福慧与社会大众共享。能够牺牲奉献。舍己为人。这是大福善。好事！决定不可以自私自利。自私自利的念头要是很重的话。没有不造恶业的。为什么？自私自利的思想。肯定连带而生起来的就是损人利己。如果他这个念头粗重。那个损人利己可能是不择手段。这样造作恶业自然就重。要知道恶业牵连着恶报。

　　清凉大师讲的「粗坏细存」。这个「粗细」含义很深很广。恶业粗。善业细。他老人家举《法华经》里面一句话来做证明。《法华经》上说「我净土不毁。天人常充满。然灭虽不俱。而起必同处」。这两句不是经文。经文只有前面两句。「我净土不毁。天人常充满」。这两句是什么人的境界？佛菩萨的境界。诸佛如来、法身菩萨他们的净土。这个世界有成住坏空。不要讲小三灾。讲大三灾。成住坏空。对于佛菩萨净土有没有影响？没有影响。佛菩萨跟我们住的是凡圣同居土。这个世界上有灾难。刀兵劫；核子弹在这里爆炸。把这个城市整个毁灭。菩萨道场也在此地。菩萨道场有没有受影响？跟诸位说。没有受影响。菩萨道场没有毁掉。天人常充满。不受这个灾难。这是什么？佛菩萨道场是细色；凡夫居住地方是粗色。粗的坏了。细的不坏。

　　人天来比较。我们人的身体。这个色粗；天人的色相细。你要问为什么？实在讲。理由很简单。这个世间人心地不善。这个色怎么会微细？天人心地善良。感得的肤色就微细。报土不一

佛教讲经交流会满纪法师

样。「一切法从心想生」。诸位总要记住佛这一句的开示。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们还要看前面这首偈。意思还没有能讲圆满：

　　【一一剎种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。】

　　清凉大师在批注里面引用《法华经》的两句话。说「我净土不毁。天人常充满。然灭虽不俱。而起必同处。虽曰同处。而恒相无。故难思也」。这几句话含义很深。大师怕后学难于理解。所以又加批注。这个批注就是《钞》。钞是批注疏的。疏是批注经的。在《钞》里面大师跟我们讲。粗是讲的「变化土」。细讲的是「自他受用土」。这样说法。我们概念比较清楚了。

　　凡圣同居土里面。有变化土。也有受用土。像传记里面这些事情记载得很多。譬如唐朝时候。法照禅师朝五台山。见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺。在五台山。他去的时候见到了。进去了。正好遇到文殊菩萨在讲经。听众有一万多人。听完之后。法照禅师向文殊菩萨请教。那个时候佛法已经进入到末法了。末法时期人的根性不如从前。善念少。恶念多；善行少。恶作多。法师向菩萨请教：这个时候（就是这样的时代）众生依什么样的法门才能得度？文殊菩萨教他。念佛求生净土。这是最稳当的法门。法照禅师问：那要怎么个念法？文殊菩萨亲自教给他。法照禅师学会了。离开道场的时候。他沿途还做记号。希望下一次来的时候不要迷路。哪里知道。他正在做记号的时候。回头一看。道场没有了。完全是山林。他才知道菩萨示现的！

　　菩萨那个净土不坏。那个净土是细相。人间建筑的这些道场。粗相；那个净土。是菩萨的报土。法照禅师以后他不参禅了。他念佛。成为我们净土宗第四代的祖师。他的念佛称之为五会念佛。但是这个念佛的方法已经失传了。现在也有五会念佛的方法。我相信那个不是法照禅师传的。现在这个五会念佛像唱歌一样。我也提倡。为什么？接引初机。大家听了这个生欢喜心。生欢喜心就是跟阿弥陀佛结缘。把念佛的种子种在他阿赖耶识里头。这好事情。这一生很难成就。很难成就的原因是什么？这个腔调不能摄心。也就是不能令心清净。所以我深深相信。这不是文殊菩萨传的；文殊菩萨传的。一定是得清净心。

　　还有一个例子。大家也是说出来都知道。这也是唐朝时候。悟达国师《慈悲三昧水忏》的故事。这个故事在《水忏》的序文就讲得很清楚。缘起讲得很清楚。他见到迦诺迦尊者的道场。那是阿罗汉的道场。在

佛教讲经说法的李

四川；也是凡圣同居土。我们这个世间有成住坏空。有毁灭。我相信尊者的那个道场也是不毁。「我净土不毁」。这个地方给我们很大的启示。让我们真正意识到、体会到。《金刚经》上所说的「一切有为法。如梦幻泡影」。

　　真正觉悟。最重要的是什么？是要了解宇宙人生真相。这个重要。要真正明了虚空法界剎土众生。凡所有相无不是「唯心所现。唯识所变」。那我们要修的是什么？修的是心。修的是识。所以心要纯净。识要纯善。纯净纯善所现的是法性土。那个不坏。常住不坏。西方极乐世界。法性土；华藏世界。法性土。前面一首偈子念的。纯净无恶。

　　诸佛如来的净土。我们有分。不是没有分。我们的法性土没有现前。没有关系。我们可以住别人的法性土。但是住别人法性土得有条件。也就是说你得有资格。什么资格？资格是明心见性。这难了！是难。可是这里头有方便。佛教我们求生阿弥陀佛极乐世界。那个地方可以带业往生。我们明白净土的道理、方法。我们就有信心。可是带业。自己一定要清楚。只能带旧业。不能带新业。古大德教导我们「随缘消旧业。莫更造新殃」。这两句话重要！

　　我们要真修。我们要求觉悟。要把觉悟的障碍放下。觉悟的障碍是什么？是妄想分别执着。落实到事相里面来。我执、法执。我执里面最严重的。执着身是我。执着我跟我所；什么时候能把这个执着放下。智慧就开了。我们今天用的方法。持名念佛。诸位知道持名念佛目的何在？真正的目的是要把烦恼习气念掉。也就是把我、我所念掉。念念跟阿弥陀佛相应。这带业往生。生到西方极乐世界。品位并不高。凡圣同居土。这是人人都能做得到的。就怕你不肯干。你要肯干。没有做不到的。你真正做到了。你就得大自在。

　　希望这个功夫我们要早一天得到。愈早愈好。也许你听到这个话。你会疑惑：这样子。法师是不是叫我们赶快死？你要有这个疑惑。起这个念头。你的我执很重。念佛功夫成就。我们这个经上讲的「一心不乱。功夫成片」。确确实实你只要得到。你往生就有把握。什么时候往生是你自己的事情。你愿意现在走。行。你走得了；你愿意在这个世界上再过个几十年。也不妨碍。生死自在。

　　你得到了。你还不走。这里头必有缘故。什么缘故？不是为自己。为众生。你仔细观察这个世间众生。还有很多跟你有缘分的。佛经上常讲「佛不度无缘之人」。这世间很多众生跟你有缘。你要度他。你不能说你成就了就走。你要把有缘的众生都度了。那个时候你才可以走。如果一看。这个世间众生跟我没有缘。你可以走。为什么？你住在这里没有用处。你虽然成就了。众生对你没有信心。你给他讲经说法。他不听。他不能接受。这就是没有缘。没有缘应该走。为什么？遍法界虚空界。这个地方众生没有缘。别的地方众生有缘；哪个地方众生有缘。就到哪里去。

　　所以契入境界之后。你的生活空间扩大了。不限于这个地球。无量无边诸佛剎土。都是自己修学的道场。都是自己教化众生的处所。所以你自自然然跟诸佛菩萨一样。与一切众生感应道交。哪里有感。哪里就有应。所以我说你得大自在。愈早愈好。生死要了。你没有了生死。你才贪生怕死；你了生死是没有生死。这跟你讲真话。生死是凡夫一个错误的概念。没有这个事情的。

　　《法华经》上这段经文。《钞》里面录下来了。经上说「众生见劫尽」。成住坏空。这是讲住。住劫尽了；住劫尽了。下面就是坏劫。「大火所烧时」。这一句所讲的与现代科学家观测的相同。你看科学家在天文望远镜里面。看到太空星球火烧。烧到最后爆炸。爆炸这个星球就没有了。那是世界坏。也常常发现星星。星星不就是成吗？所以成住坏空在现在望远镜里面看得很清楚。确确实实这个星球、星系到它的能源用尽的时候。像太阳的燃烧是能源。烧尽了的时候。它就爆炸。这个星系就没有了。就解散掉了。

　　但是小星系爆炸。大的星系存在。银河系存在。但是这个也是前面所讲的剎种。剎种在。佛剎不在。爆炸了。成住坏空。爆炸了。但是佛剎里面。整个佛剎。这三千大千世界。存在的时间长久；这里面的小星系。像我们太阳系是小星系。基本的星系。这种星系存在的时间都不长。那是我们在望远镜里面。看到太空当中的这些成住坏空的现象。都是小星系。常常可以看见。这是接近火烧。爆炸。

　　「我此土安隐。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满」。到这个地方。这是《疏》里面引用的《法华经》的经文。这段经文给我们很大的启示。凡夫见到这个星球、星系烧尽了。爆炸了。毁灭了；实际上。诸佛菩萨的报土丝毫影响都没有。因此那个地方过一段时期之后。慢慢又形成一个星系。它又成了。所以成住坏空永远在那里循环。成住坏空叫一个大劫。一个大劫。四个中劫。成住坏空就是四个中劫。因果转变。因果循环。因果相续。所以说万法皆空。因果不空。

　　凡圣同居。大师在《疏》文里面也说过。就是在这一段里面也讲得很清楚。他说譬如罗剎宫殿与人间的这些宫殿。宫殿就是居住的房屋。「同在一处互不相见」。我们换句话说。鬼神的住处跟人的住处是在一起的。人见不到鬼神。鬼神也见不到人。这是什么原因？现在科学家的解释我们很容易理解。空间维次不相同。所以这个世间确确实实是重迭的。在《华严经》里面。我们这才明了。这个重迭是无量无边无数无尽。正如同我们现在一个电视的画面。电视机的画面。讲电视机的屏幕。它有许许多多频道重迭在一起。你看你按哪个频道。哪个画面出现。你换一个频道。又是一个画面出现。都在同一个荧光幕上出现；这一个荧光幕里头。有几十个、几百个频道重迭在一起。

　　宇宙里面的形象。这种重迭可以说是无量无边无尽无数。所以大师才说。「不即三界。不离三界」。离即同时。不但同时。它同处。这个道理我们要懂。然后这个疑惑才能断。断疑生信。信心从这儿建立的。这些疑惑就是妄想执着的根源。我们再看底下一首经文。第八首：

　　【由众生业力。出生多剎土。依止于风轮。及以水轮住。】

　　清凉大师在这一首偈里面给我们说明这个意思是「业存处立」。这说个什么意思？这些现象从哪来的？业力变现的。业力在。

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这个形象就在；业力要消了。这形象就没有。永嘉大师《证道歌》里头说得好「梦里明明有六趣」。那就是业存在。六道轮回有；「觉后空空无大千」。业消掉。没有了。大千世界就没有了。清凉大师解释这一首偈。用四个字「业存处立」。真的是简要详明。所以这些现象。特别是我们现前居住的这个现象。六道的现象。是『由众生业力。出生多剎土』。无量无边的众生。这些众生他们的思想见解、言语造作不一样。所以变现。这唯识所变。变现出许许多多不同的剎土。

　　『依止于风轮』。这一句是讲大环境。「风轮」是什么意思？今天讲的。星球在太空当中的运动。风是动的。地球绕着太阳系公转。不但有公转。而且自己还有自转。现在所有一切星球在太空都是动的。没有静止的。从前有说有恒星、有行星。现在知道了。根本就没有恒星。太阳也是在动。也是在运动。环绕银河系公转。自己有没有自转？有。我们从太阳黑子的周期性。就知道太阳自转一周需要多少时间。这就是「依止于风轮」。「出生多剎土」。这个「多剎土」就是多星系。多星球。依止于风轮。

　　『及以水轮住』。这是讲我们地球。这个经是佛在我们这个人间讲的。这个星球陆地少。海洋多。好像陆地四周全是海洋。陆地依什么？陆地依海洋。这就是由我们自己知见上来解释。更深的意思。那就讲到表法。表法的意思。其深无尽。前面长行文里面。给我们讲香水海、香水河。都是表阿赖耶识里面含藏的种子。这个说得好。种子起现行。这就是「及以水轮住」。再看下面一首：

　　【世界法如是。种种见不同。而实无有生。亦复无灭坏。】

　　清凉大师在批注里面给我们讲了八个字。「世相不同。性无生灭」。『世界法如是』。这个「世」是讲时间。「界」是讲空间。「如是」是像上面所讲的众生业力变现出来的。众生的业不同。所以『种种见不同』。相虽然不一样。性是一样的。

　　『而实无有生。亦复无灭坏』。世界成。世界的坏。自性永远常住。决不随现相成坏。也不随性相生灭。我们还用比喻来说。大家从比喻里面去体会这个意思。我们把现相比喻作电视屏幕上的画面。这是形相。频道一打开。这个形相生了；频道一关。这个形相灭了。这有生灭。也就是成坏跟生灭是一个意思。可是电视的荧光幕就好比是法性。法性有没有随着它这个形相成坏、生灭？没有。荧光幕能现相。不随现相升沈。形相灭了。荧光幕不随形相灭坏。自性常存。这个道理我们要懂。

　　自性不但是常存。所谓是不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。《中观》上讲的八不。你们想想。我们用电视荧光幕。你念这个八不。你不就明了了吗？讲生灭。讲来去。讲一异。那是讲什么？讲屏幕里面所现的相。相有生有灭。有来有去。有常有断。有一有异。但是那个屏幕。荧光幕没有这个现相。没有是真性；有是现相。相是虚妄的；性是真实的。希望你在相上见性。那就是佛菩萨；从性上见相。那你是凡夫。所以诸佛菩萨从生灭当中见不生不灭。就好像在电视面前。他看到电视现相。他见到能现相的荧光幕（电视屏幕）。如如不动。但是绝不妨碍这些现相的生灭。不妨碍它。现相生灭。也决定不妨碍荧光幕的清净不染。一丝毫没有染着。

　　诸位从这个比喻里面。细细去思惟。现在人常常看电视。我们用这个比喻。你要是细心观察。你看电视也能够大彻大悟。也能够明心见性。所以你得会！不会就不行。你不会。被这些幻相迷了。你在这里面生喜怒哀乐。它挑动你的七情五欲；你要是会。那你是如如不动。你知道性有相无。性真相妄。然后如古大德所说。哪一法不是佛法？法法皆是。所以讲「实无有生。亦复无灭坏」。这从性上讲的。从理上讲的。从体上讲的。再看最后这一首偈。这首偈「结归因缘」：

　　【一一心念中。出生无量剎。以佛威神力。悉见净无垢。】

　　这一首偈。「结归因缘」。清凉大师说。「内由心变。则染净万差。外假佛缘。于何不净」。佛缘。我们要。我们如果没有佛缘。就很苦了。要没有佛缘。我们的心。我们的境界。可以说是纯染无净。你心不得清净。你的行怎么会清净？我们看看现代的社会。看看这社会上芸芸众生。你细心观察。你也可以去访问。给他们谈谈。他们生活在这个世间是苦多乐少。还是乐多苦少？

　　我们再微细的观察。现代社会。年轻人自杀。儿童自杀。哪一天没有？这些人为什么要自杀？你去找这个原因。自杀能不能解决问题？他不知道。他要知道。他就觉悟了。他就不会造这个业；自杀也是造恶业。不是善业。不但对自己不利。对于一切众生所造成的是负面的影响。那就是造作恶业。这个道理我们讲席里头常讲。学佛的人起心动念、言语造作。一定要给社会大众做好榜样。自杀不是好榜样。不是好榜样就不能做。哪些是好榜样？转恶为善是好榜样。教化众生。一定要从本身做起。我怎样转苦为乐、转染成净、转迷为悟？这是好样子。这好样子从哪里来？一定要学习。在佛法当中学习。向古圣先贤学习。所以这里经文提示我们。

　　『以佛威神力。悉见净无垢』。我们不亲近诸佛菩萨。你怎么能见到纯净纯善？我们在这个世间。这样的社会。要想见到纯净纯善。没有别的。一定要学大乘佛法。果然你能够契入大乘。我们不说多。能契入少分。你得的利益就不可思议。你确确实实能在这一生当中。过纯净纯善的生活。刚才讲过。净生智慧。善生福德。你会幸福美满度过这一生。来生比这一生更殊胜。好。现在时间到了。

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