净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 九百零一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 九百零一

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大方广佛华严经　　（第九０一卷）　　2002/11/24　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0901

　　诸位同学。请看偈颂第二个段落。在这一品经总共有一百零一首偈颂。清凉大师把它分成十个段落。在第一大段里面总共说了二十八首。说明无量无边佛剎种种差别的因缘。这些前面我们读过了。第二段只有两首颂。显示剎之微细。这就是前面长行总结里面「各各普趣入」。现在我们看经文：

　　【一一毛孔中。亿剎不思议。种种相庄严。未曾有迫隘。】

　　这是不思议的境界。今天科学家还没有发现。『一一毛孔』。这是举个例子来说。正报里面最小的。我们每个人身上都有汗毛。汗毛孔。很小。经上也常常讲「一一毛端」。汗毛的尖端；或者说「一一微尘」。微尘是物质里面最小的。我们肉眼看不见。现在借着科学仪器把微尘放大。放大到几百倍、几千倍。于是发现这一粒尘土里面有许许多多不同的现象。现在所发现的。发现到原子、电子、粒子。以为这就是物质里面最小的了。佛经上说的「极微之微」。可能我们今天这个科学仪器还没有办法观察到。更不可思议的是这些极微小的物质里面。它居然有不可思议的剎土、佛剎。有多少佛剎？这宇宙之间有多少佛剎。毛孔里面就有多少。不增不减；毛端里面亦复如是。微尘里头亦复如是。重重无尽的世界。

　　这个世界里面。佛告诉我们。这个大宇宙的世界不大。毛孔里面的世界不小。这个说法愈说我们愈迷惑。真的是愈听愈胡涂。所以佛说这是不思议的境界。无法想象。更没有方法来议论。你不到这个境界。你不晓得事实真相。前面长行里面我们读过了。谁知道？普贤菩萨知道。由此可知。一般大乘菩萨没有契入这个境界。普贤菩萨契入了。普贤菩萨何以能契入？妄想、分别、执着差不多断尽了。这个普贤是当位普贤！当位普贤是等觉菩萨。对于宇宙之间的真相。我们常讲宇宙人生真相。才彻底明了通达。为什么？他见到了。他亲自接触到了。能入毛孔当中的一一佛剎。

　　这毛孔当中佛剎讲『亿』。这个「亿」不是数字。如果是数字。不多！即使中国人讲万万为亿。这一毛孔、一毛端里头只有一亿佛剎。不算多。所以它不是一个数目字。它是表法的。表圆满。表无量无边、无尽无数。像《华严经》一般用「十」代表大圆满。《弥陀经》上用「七」代表大圆满。所以。这些不是数目字。是表法的。这个意思我们懂得。那你要问：为什么会有这个现象？会有这些事情？佛在经上告诉我们。这是自性。「真如本性。法尔如是」。它本来就是这个样子。在自性里面。没有大小。没有生灭。没有来去。没有一异；异、不异所有这些相对的名词术语统统没有。所有一切相对的念头都没有。佛跟众生这是相对的。在自性里头没有。这个境界才叫一真法界。没有办法说。也没有办法去想象。为什么？你一想象。你就落在妄想分别执着里面了。你们诸位细细去思惟。是不是这样的？

　　妄想、分别、执着这是妄心。不是真心！大乘经教里头。佛常说「真心离念」。念是什么？起心动念。真心决定没有。真心确实是灵明湛寂。佛经常常用水来比喻它。水在平静的时候。没有波浪。没有染着。清水。像一面镜子一样。外面的山河大地。这个水面上照得清清楚楚、明明白白。像镜子照这个外境一样。你要问它。它为什么会照？它本来就是这个样子。外面这个大世界。微尘、毛孔、毛端就是一面镜子。在这个镜子里头照外面太虚空。无量无边剎土统统照在里头。外面境界不大。镜子里面照的也不小。全都照在里面。我们凡夫对这境界感到很困惑。原因在哪里？原因在我们已经习惯用妄想、分别、执着。一旦离妄想分别执着那个境界现前。我们感觉到很恍惚。甚至于我们听到的时候没有法子接受。但是它是事实真相。

　　后面两句说得好。『种种相庄严』。这是说明它照得很清楚。我们今天用一面镜子、用个照相机来照相。很远的地方就照不到了。为什么？我们用的那个不称性！实在上来说。一一法中哪有什么称性不称性？我们想想。我们今天用一面镜子。这个镜子是不是微尘的一合相？是。没错！想想确实是微尘的一合相。每一粒微尘里面都有『亿剎不思议』。何况这一面大镜子！但是这里面无量无边的佛剎。我们看不见。这是什么原因？障碍在自己。不在微尘。障碍在自己。障碍在妄想、分别、执着。连大乘菩萨妄想没有断尽。妄想就是无明烦恼。没有断尽。他也不能入这个境界。他们的定力比我们深。智慧比我们高。他们听佛讲经说法比我们多。当然他们能相信。但是这个境界他还没有办法证得。佛在这个经上告诉我们。他要到普贤位。普贤位是菩萨最高的学位；像我们现在学校念书一样。博士班。他要到博士班。他才能够契入这个境界。他念硕士班还见不到这个

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境界。虽然对这个境界不陌生。对这个境界很亲切。这个境界毕竟不是自己亲证的。我们今天讲科学。这是佛法里头讲的科学。确实是尖端的科学。而且是究竟圆满的科学技术。

　　在这么小的一个物体里面。这样庞大、无量无边的虚空法界。在里面丝毫没有『迫隘』。「迫」是压迫。「隘」是障碍。一丝毫都没有。我们过去在大乘佛法里面常常听说有「芥子纳须弥」。我们觉得这个境界不可思议。这是讲到事事无碍。芥菜子跟芝麻差不多大。芥菜子；须弥山。须弥山比地球还大。这么大的一个须弥山装在芥菜子里面。芥菜子没有放大。须弥山没有缩小。问问你。须弥山怎么装到芥菜子里面？初学佛的人对这个问题大惑不解！在此地看到的。那不是须弥山。须弥山太小了；也不是芥菜子。毛孔比芥菜子小多了。小得太多了！里面装的是什么？装的是虚空法界无量无边诸佛剎土。一个也不漏。这里面诸位想想有多少须弥山？所以。芥子纳须弥。那算什么！毛孔、微尘纳虚空法界一切剎土众生。真正不可思议！下面一首清凉大师跟我们说明的是「对因以辨」。这是说明原因。

　　【众生各各业。世界无量种。于中取着生。受苦乐不同。】

　　这个地方讲的『众生』。没有成佛都是「众生」。所以佛法里头常讲九界众生。这个九界。六道之外。声闻、缘觉、菩萨。菩萨从初发心到等觉都是菩萨。为什么不说佛？佛不造业。所以不说他了。等觉菩萨还有一品生相无明没破。他还造业。不过我们晓得他决定不造恶业。他也不会造善业。他造的纯净。净业。善恶都没有了。换句话说。一切相对的统统没有了。永远化解了。不再存在了。所以这是纯净。这是九法界众生。各各造的业不一样。所以现的相就不相同。《华严》上跟我们讲得真的是很清楚、很明白。但是境界微细。我们没有办法体会得到。佛不是说过吗？宇宙。大宇宙、小宇宙（其实我们讲大小是我们凡夫的分别执着。事实真相没有大小）。这些现象从哪来的？唯心所现。唯识所变。心就是真如本性。性现。这个没有问题；这种种现象不相同。识变的。讲到识。那就是九法界众生。九法界众生没有离开识。性现、识变。这个识是九法界众生各各行业不相同。

　　有同学问我：现代这个社会五欲六尘的诱惑。普遍而且强有力。所以修行人感到非常困难。怎样能够保全自己而不受诱惑？难。真难！多少初发心的菩萨。初发心都是善心。没有几年禁不起诱惑退转了、堕落了。比比皆是。一万人当中难得有一个能保全。你说多可怕！古时候修行成就容易。为什么？外面诱惑的力量少。而且诱惑的力量没有现在这么样强大。容易保全。现在难。非常非常难！我们就以我们凡夫见解来说。古代这些祖师大德们。如果他生在今天这个社会。可能一大半也都堕落了。他的运气很好。他生在那个时代；我们运气不好。生在这个五浊恶世。浊恶到极处。这么一个环境。这个污染不必你去找。电视、广播、杂志、新闻天天送到你家里来。你六根所接触的无一不是染着。无一不是诱惑。你能禁得起吗？财色名食睡、色声香味触法。所以说你有什么能力抗拒？你不能抗拒。你就不能成就。

　　学佛。我们很清楚、很明白。佛法无比殊胜的利益在哪里？在你阿赖耶里面种一个金刚种子。如此而已。你要想在这一生当中。这个种子能够发芽。能够生长、开花、结果。不容易！那怎么样？你要禁得起考验。你要不受染污。你的成就超过古来这些祖师大德；祖师大德没有经过这么严厉的考验。你能够禁得起。你成就了。历代祖师大德见到你。没有一个不佩服！他们在这个环境里面不一定能成就。你在这个环境能成就。希有！殊胜！诸佛如来都赞叹。这个道理不难懂。我们能够想象得到。

　　要怎么样才能在这个时代修行。保全成就？这是我们当前非常希望知道的。印光大师教了我们一个方法。把「死」字贴在额头。佛经上面有一个故事很有启发性。这是世尊当年在世的时候。有一位国王也是听佛说法。听到佛讲不受五欲六尘的影响。不受外面境界的影响。他很疑惑。这不容易做到。佛教他做个试验。监狱里面有一个死囚。判了死刑的人。国王告诉他：我叫你头上顶一个锅。这个锅里面盛满了油。你从监狱里头出来。有人带着你。从这个很热闹的街市。国王还特别派了许多像现在讲的歌舞团沿街表演。非常热闹。让这个囚犯顶着这一锅油从这个地方经过。如果这个油要是滴一滴下来。立刻就执行死刑。杀头。如果到达国王这边的时候。一滴油都没有滴下来。就赦他的死罪。佛教他用这个方法来试验。国王说：这个行。这个可以做得到。就找这个囚犯。这个囚犯果然从监狱里头顶着这一锅油到达国王面前。一滴油都没有滴下来。国王就很奇怪。他说：你经过这么长的路。你在这个路上看到了什么？听到了什么？他给国王说：我什么都没有看见。什么都没有听见。他说：奇怪。我派了许许多多歌舞团沿途表演。你怎么没有看见？没有听见？他说：我念念心中就想着我死到临头。我这个油一滴下来的时候。头就没有了。我就想到这桩事情。其它的什么都不知道。国王对于佛讲的这个话相信了。

　　所以印光大师教我们。在现在这个世间修行。要把「死」字贴在额头。常常想到我要死了。这个囚犯何以不受外面五欲六尘的影响？念念当中想到死到临头。所以有眼没有看到。有耳没有听到；视而不见。听而不闻。他的心意就集中在一点。小心谨慎这一锅油不能有一滴滴下来。这样的心态修行。在五浊恶世也能成就。所以印祖写了一个「死」字。他是西方世界大势至菩萨再来的。他还要搞这一套吗？他不需要！他为什么这么做？教我们

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的。做给我们看的。我们要常常看到这个字。世间人很讨厌这个字。不喜欢！我们修道人知道这个字能救命。救我们自己的法身慧命。我们今天要跟那个囚犯一样。头上顶着这一锅热油。只要有一滴滴下来。我们就要堕三途地狱。全心全意一心向道。我们生在这个世间。跟这个世间人和光同尘。丝毫不沾染。

　　初学要知道避免这些热闹的场所。所以佛禁止。小乘戒里头、沙弥戒里头都禁止。这一切歌舞场所不能去观听。不能去参与。为什么？怕你禁不起诱惑。怕你在这个境界里面起心动念。这一起心一动念。你就堕落了。这是佛慈悲真实的教诲。这样修行是不是（对于世间人来讲）使世间人觉得怪怪的？没错。世间人是会感觉到奇怪。但是你要了生死出三界、要想求生净土。那有大帮助！弘扬佛法。弘扬佛法不是初学人干的事情。就是讲经说法都不容易。讲经说法你要接触群众；你离开群众。你给谁讲？现在行。现在讲经说法让你在摄影棚里头讲。可以不接触群众。这个行。从前没有这些科技设备。你一定要接触群众。你接触群众动不动心？如果动心。你就堕落了。

　　所以古时候登坛讲经要具备什么样的资格？从前李老师跟我讲。最低限度你要得「法眼净」。这是佛学的名词。法眼净是什么？见道位。小乘的见道位是须陀洹。大乘的见道位是初住菩萨。初住菩萨见道。他有资格登坛讲经。为什么？不受诱惑了。「财色名食睡」不动心。跟一切众生和光同尘。一丝毫不染着。他有这个能力。他才能出去弘法利生。代佛讲经说法接引大众。没有这个能力。不可以。要保护自己。从前有老师管着你。现在这个社会我们晓得伦理没有了。这个时代没有父子、没有师生。怎么说没有师生？学生不会听老师的。老师管不了学生。管严了。现在学校我们知道。老师管得太严了。学生去告状。家长也会来告你。老师敢不敢管学生？不敢。免得自己找麻烦。师道没有了。孝道没有了。天下大乱。人与人的关系。五伦都没有了。从前人与人的关系。五伦的关系。有道有德。今天道德没有了。现在人与人的关系是什么？利害关系。有利。可以聚集在一起、生活在一起。没有利就离开了。你说多么悲哀！

　　我们学佛这么多年。真正得到佛法的利益。常常想到报佛恩。用什么方法报佛恩？要百分之百的依教奉行。把佛教做出来给社会大众看。只有这个方法能报佛恩。除此之外没有办法报佛恩。自己把大乘的教诲完全落实在生活当中。落实在工作。落实在处事待人接物。真正做到清净无染。一心向道。那就是知道轮回苦。知道地狱苦。知道众生苦。发大悲心；知道地狱苦。自己不敢堕落。不敢造恶业；不但恶业不敢造。恶的念头不敢生。

　　你要问：如何能够避免现代社会五欲六尘的诱惑？印光大师教给我们常常想「死」。我今天再教给你。恶念恶行必堕地狱。常常念《地藏菩萨本愿经》。用意在哪里？教你常常想到地狱苦。我决定不敢生邪念。不敢有恶行。邪念恶行必堕地狱。《地藏经》的殊胜功德在此地。这是大乘佛法里面。学习的第一部经典。这一部经典是所有一切宗派、八万四千法门的共同科目。无论修学哪一个法门。不能不从这里开始。这个开始最重要的意义。就是让你明了地狱苦。读这个经之后。真正明白。真正觉悟。决定不敢造恶业。决定不敢起恶念。这一部课程你真的得到了。如果你学了这个经常常还有恶念。六根接触六尘境界还会被染污。会被外面境界影响。自己把握不住。你的《地藏菩萨本愿经》白念了！你学习这个课程有口无心。你对于这个经的教诲没有丝毫体会得到。这个可惜！那怎么办？多念。天天念。长时熏修。加深你的印象。到什么时候它起作用？时时刻刻我们六根接触外面境界。见色闻声能提得起来。古德所说的「不怕念起。只怕觉迟」。你一个邪念起来。马上就想到《地藏经》上讲的地狱苦。你这个恶念、邪思马上就停止。你学习的这个课程起了作用。你真得到了。所以今天不知道死到临头。不知道死堕地狱。他敢起恶念。他敢造恶业！

　　我们在这个经文里面看到无量无边重迭的法界。前面长行里头讲得很详细。这个世界是无量无边无数无尽的重迭。这是法性自自然然显现出来的。「唯心所现」。这个境界不是佛给我们说出来。我们作梦都想不到。世界没有边际。业果没有边际。佛菩萨的教诲没有别的。归根结柢就是教给我们知道「种善因得善果」；反过来。造作恶业必定受恶报。善因善果、恶业恶报都是你自己自作自受的。不是别人给你的。你造恶业。你堕地狱。佛菩萨帮不上忙。为什么？这是你自作自受。你自己业力变现的境界。不是别人变现这个境界让你受苦的。没有。佛菩萨大慈大悲。怎么可能会让你受苦。你要懂得这个道理。你要了解这个事实真相。

　　

　　诸位同学。请看偈颂第三段。有十首偈说明世界的体性；在体性之中也有其它的意思。我们读经文就明了了。现在请看经文：

　　【有剎众宝成。常放无边光。金刚妙莲华。庄严净无垢。】

　　这一段经文里头总共有十首偈颂。也就是有四十句。为我们说明无量无边的世界剎土它们的体性。体性当然是佛力跟众生业力合成的。我们在前面学习过。知道世界如果没有佛力在加持。世界很难存在。众生的业力。实实在在讲善少恶多。换句话说。世界末日、世界的毁灭是很平常的一桩事情。而且它发生的频率也应该是非常之多。这是说如果得不到佛力加持。得不到诸佛菩萨在这个世间应化。我们晓得诸佛菩萨是真实圆满福慧之人。他住在这个地方。造作恶业的众生也沾光。这就是佛菩萨的大慈大悲。众生是没有办法觉察得到。甚至于还要毁谤圣人。还要想种种方法来障碍圣贤的教化。这是愚痴。这是造业。虽然造极重罪业。佛菩萨还是来。为什么？不来这个世间就不能够相续了。换句话说。真的是世界末日、是要毁灭的。佛菩萨来。究竟做什么样的示现。这是高度的智慧。这是真实的善巧方便。我们凡夫没有法子测度。

　　所以。这十首偈是通说。任何一个世界。有的时候有。有的时候没有；有的时候具足。有的时候不具足。千变万化。这个变化不在佛那一边。在众生这一边。在众生的心。在众生的行为。就以我们这个地球上来说。地球上有历史记载的。记载很详细的。只有三千年的样子。而以中国历史保存得最完整。这三千年当中。我们以一百年为一个世纪；换句话说。这有三十个世纪。每一个世纪情况都不一样。变化不相同。有些世纪人心善良、淳朴。造作的善业多。恶业少。所感受的果报非常殊胜；也有不好的年头。众生心行不善。斗争、战争、天灾人祸频繁。所以体性也无常。常常产生变化。众生心行善。佛菩萨教化容易。可以配合得很好。众生心行不善。佛菩萨教化非常艰难；虽然艰难。他不舍弃。这就显示出真正的大慈大悲。不是学佛的人。不能契入经教的人。真的。他很不容易体会。

　　清凉大师分这部经为四分：信、解、行、证。证就是契入。重要！这种教学的理念可以遍一切法。无论佛法、世法的教学都应当讲求这个理念：信、解、行、证。「证」就是落实。把经教里头所说的理论要落实。理论变成自己的思想理念；教诲要落实。变成自己的生活行为。你才真正得受用。这个课程没有白学。所学非所用的课程我们不需要学。为什么？浪费时间。浪费精力。学了之后统统用不上。这白学了。佛法是真实的教诲。学了马上就管用。所以我们非常欢喜。

　　第一首偈里头。『有剎众宝成』。有剎。这个剎在哪里？也许就在我们这个地球。为什么说「有」？有时候有。有时候没有。你要懂得这个道理；某个时代有。某个时代没有。居住在地球上的众生。心行不相同。如果在这个时代圣教昌明。普遍流通。大众欢喜信受奉行。这时候确实就像偈子讲的。你看到这个世间金银七宝到处都是。这是讲的物质。『常放无边光』。这是讲的精神。「无边光」。光是智慧。这个世间人有智慧、很聪明。有能力辨别邪正、是非、善恶、利害。他懂得趋吉避凶。我们看中国。在这两千年当中。教化中国广大人民的是什么？儒、释、道三家。从汉朝大一统一直到今天。两千多年。中国始终是统一的局面。改朝换代的动乱的时间都不长。很快就恢复正常的秩序。恢复正常的教学。儒、释、道三家的教学。「常放无边光」！

　　『金刚妙莲华。庄严净无垢』。在中国太平盛世的时候。我们见到。在历史上隋唐时代。这是现代人常常讲的。中国佛教的黄金时代。也是中国圣贤教诲最殊胜的时代。国家提倡。帝王大臣、文武百官带头来学习。所以造成历史上的盛世。这样的盛世几乎每一个朝代都有。当然最重要的是帝王带头来学习。在清朝。我们看到康熙、雍正、乾隆。那个时代确实这四句偈能相应。金刚妙莲华。「金刚」是表般若。「妙莲华」是比喻一乘佛法。清净无染。这是看到一代的圣教。再看第二首：

　　【有剎光为体。依止光轮住。金色栴檀香。焰云普照明。】

　　这个宇宙之间。有这样的世界正在推行这种教学。以这个为教体的。『光』是智慧。光明。如果从事相上来说。确确实实在我们娑婆世界。二禅天。大家都知道叫光音天。这是有相当深的禅定。人心清净。妄想分别执着很少。人与人之间往来沟通不要用言语。现在人所讲的是什么？心灵的感应。心灵的感应。那就是『光为体』。『依止光轮住』。他们彼此之间交流活动。放光。不要用言语。多省事！「光」真的是无量无边。我们众生对于光知道的并不多。科学家用精密的仪器发现到光有很多种。光波不相同。现在大家熟知的ｘ光、紫外光。也晓得光的频率有许多种。所以光波不一样。有长波、有短波。我们世间人。包括这些科学家们。对于宇宙之间「光」这一门学问。知道的还是很有限。究竟光音天如何用光来表达他们自己的情意。与其它天人沟通？光音天以上。诸位想想看。哪一个不会运用这种方法？无须用机械。机械虽然也能达到效果。它的副作用很大！科学家教导我们。现在的手机是很方便。手机这个电波伤害我们人的身体。使用的时间长了、次数多了。我们的脑会受伤害。我们的听力会受到影响。它产生副作用。天人。他不需要这些机器。他运用自己性德的本能。一丝毫的副作用都没有。他的作用是正面的。增长定力。增长智能。不一样！

　　我们今天学习这一段经文。就我们现前的程度。我们今天这个境界。我们要依止智慧。要依止般若智慧。中国古大德懂得。在般若智慧里面最为大众熟知的。《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》。够不够？够了。这两部可以说是《般若经》的纲要。《般若经》的菁华。《般若经》的大总持法门。特别是《

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心经》。念的人多。许多人把它定在朝暮课诵里面。天天念。只有形式。没有实质。所以他开不了智慧。他不得受用。怎么样才受用？要具足「信解行证」就得受用了。我们今天看到许许多多人做功课。每天读诵、研习、讲解。他不得受用。你要问什么原因？他里头没有信、没有解、没有行、没有证。那有没有好处？不能说没有好处。好处是什么？阿赖耶识里头落一个《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》的种子。这是好处。除这一点好处之外。对于他这一生当中。起心动念、言语造作没有影响到。很可惜！他不能够在六根接触六尘境界里头。提起观照的功夫。果然能提起观照功夫。那他就是入了菩萨境界。转凡成圣。我们常讲的。他的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心自然就生起来。就现行了。就起作用。这是大菩提心。大菩提心发不起来。就是学习里头没有信解行证。

　　『金色栴檀香』。「金色」是表法。表永恒不变。永恒不变是定。「栴檀香」是表戒。『焰云普照明』。这一句是表「慧」。你看。很明显的戒定慧三学。经文这个句子含义深广无尽。「云」这个字用得好。非有非无。「焰」是火焰。表根本智。「普照明」是表后得智。利他。「云」这个意思里头也有清净不染。自行化他都没有染着。清净无比。再看下面第三首：

　　【有剎月轮成。香衣悉周布。于一莲华内。菩萨皆充满。】

　　『月轮』表清凉。也是智慧。净慧

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。『香衣悉周布』。这一句里面。诸位看看它里头表什么意思？常常接受大乘教的熏习。一看就明了。戒定！『于一莲华内』。「莲华」是清净不染。『菩萨皆充满』。什么是菩萨？于世出世法当中清净不染。这个人就是菩萨。这个是清凉世界！这样的世界我们知道殊胜美好。它怎么成就的？无一不是从「戒定慧」来的。这三学多重要。佛常常教导四众弟子。三学增上。「增上」是增上缘。不能够疏忽。常常想着戒定慧三学。戒定慧三学破贪瞋痴三毒。戒。破悭贪；定。破瞋恚；慧。破愚痴。与贪瞋痴相应。这是众生。转贪瞋痴为戒定慧。这是菩萨。他回头了。他觉悟了；起心动念、言语造作跟戒定慧都相应。这是一切诸佛如来自行化他的大总持法门。世尊四十九年的教学。后人把它写成经典。传到中国。中国过去这些祖师大德把它分类。就分做这三大类：戒、定、慧。三藏！我们这一生生活、行持、思想、见解都能与这三藏相应。你不是菩萨。谁是菩萨！

　　佛的经典。我们称之为「法宝」。诸位想想。世间书籍不知道有多少。哪一本书籍人家称之为宝？没听说过。只有佛经称之为法宝。一般宗教里面称为《圣经》。还没有称作法宝。称法宝。实在讲只有佛门里头有这个称呼。我们要懂得这个意思。法宝。佛说的。从佛口里面出来的。佛是「佛宝」！佛的学生依照佛法修学。我常常讲。放弃自己的成见。放弃自己妄想分别执着。一生当中随顺经教。这个人就变成「僧宝」。为什么你是宝？因为你随顺法宝；你崇尚佛宝。随顺法宝。所以你也是宝。如果你不能够崇尚佛宝。随顺法宝。你虽然出家。你不是宝！世间人。如果你真正是随顺法宝。依照法宝来生活、来学习。世间人都会尊敬你。他虽然不懂佛法。为什么？他看到你是好人。他欢喜亲近。喜欢亲近好人、亲近善人。九法界众生有很多人知道。他尊重你。他赞叹你。他拥护你。功德利益无量无边。我说这个话不是在诱惑人。实话实说。这是事实真相。

　　这个偈颂里面文字好。「于一莲华内」。这个莲华是什么？是我们的真如本性。遍法界虚空界。心性是一。不二！虚空法界无量无边的剎土众生是这个心性所现的、是性识所变。青莲法师作《地藏菩萨本愿经》的科注。他在玄义里面（五重玄义）。每一段里面都讲的性识。我过去讲解《地藏菩萨本愿经》。参考他的科注。我对于他用性识来解释五玄。我非常佩服！我看过许多古大德的注疏。或是用天台家的「五玄」。或者是用贤首家的「十门开启」。但是很少人冠上性识。他的批注里冠这两个字。好！

　　我们知道这「于一莲华内」。我们的心量要拓开。不要有分别。不要有执着。「于一莲华内」。换句话说。「共同一法身」。你们想想它相不相应？然后才知道虚空法界剎土众生跟自己是什么关系？共同一法身。于一莲华内。你要起分别执着。你错了。你与性德相违了。我在年轻的时候。没有学佛。在学校念书。我记得念初中的时候。在南京。我在作文里面就曾经写过「爱国如家。爱人如己」。我的思想见解跟佛法就相应了。话是这么说。要紧的是落实。真正做到「爱人如己」。自他不二。「爱国如家」。要爱每一个国都是自己家。平等的博爱。为什么？于一莲华内！哪一个世界、哪一个剎土不是唯心所现。唯识所变？性识是一个。能变是一。所变怎么不是一？道理要懂。事实真相要认识清楚。「心包太虚。量周沙界」。法尔如是。它本来就是这个样子的。一点都不希奇。

　　你现在的心量小。不能容人。那不是你的本性。不是你的真心。那是什么？是你的妄心。什么妄心？是你的妄想、是你的分别、是你的执着；妄想分别执着在性识里头统统没有。所以这种情形。我们明了是什么回事情？一时迷惑。一时颠倒。产生这个错误的境界。我们晓得那个人会回头、会觉悟。这需要时间。他不是永远不回头的。但是那要多长的时间？很难讲。要看他的善根、福德、因缘。有人十年

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、二十年、三十年觉悟了；有人要到来世。来生后世觉悟了；甚至于有人还要到几十世、几百世、几千世、几万世之后才会觉悟。佛菩萨慈悲。很有耐心在等待。众生不知道。但是。不是永远不知道。当他觉悟的时候就知道：原来我在迷惑的时候。无量劫当中佛菩萨天天照顾我。感恩之心自然就生了。知恩他就会报恩。现在人为什么不懂得报恩？不知道。你对他的好处。他不晓得。你对待他不好。他知道；你对待他好。他不知道。所以往往在行为当中。他所表现的是忘恩负义。忘恩负义。世间人受不了。不会接受。佛菩萨会接受。你对佛菩萨忘恩负义。甚至于毁谤佛菩萨、陷害佛菩萨、排斥佛菩萨。佛菩萨还是照顾你。还是保佑你。决定没有丝毫退心。诸位想想。这样的人到哪里找？不要找。很多！诸佛如来、法身大士各个都是这样的。只是我们自己迷惑颠倒。不知不觉！我们读了这个经文。真的是悲欣交集。感慨无尽。再看第四首：

　　【有剎众宝成。】

　　这跟第一句完全相同。

　　【色相无诸垢。譬如天帝网。光明恒照耀。】

　　这四句好懂。前面第一句「有剎众宝成。常放无边光」。这个地方是『有剎众宝成。色相无诸垢』。这是真的不是假的。我们这个世间。我们有没有看到无量无边的色相清净无染。就在我们眼前！觉悟的人看到了。迷惑的人看到什么？染污。为什么？你见色闻声起心动念。说句老实话。古人讲的话有道理。很深的道理。「色不迷人。人自迷」。这句话不是普通人能说得出来。五欲六尘。我们今天常讲。巨大严重的诱惑。迷惑从哪里来的？是你自己迷了。真的讲是你自己在迷惑自己。自己在诱惑自己。外头人真的没有诱惑。你要入这个境界。你就入了佛菩萨的境界。佛菩萨看到这个境界清净无染。为什么？他看到这个境界。他没有起心动念、没有分别执着。所以外面这个境界。五欲六尘。清净平等。凡夫为什么会变成染污？会受它影响？凡夫自己的烦恼习气深重。看到这个境界。自己控制不了自己。烦恼习气起现行。你不能怪外头境界。你怪外面境界。你错了。你怨天尤人。你又再那里造罪业了。

　　你说这些境界能诱惑人、能迷惑人。为什么它不能迷惑佛菩萨？真正有道德、有修行人。他为什么不受迷惑？为什么偏偏你受诱惑？如果我们冷静细心观察就明了。一真法界跟五浊恶世是同时的。同处存在。一真法界在哪里？就在现前。放下妄想分别执着的人。我们现前境界是一真法界。放不下的。念念还是起妄想分别执着。还是起贪瞋痴慢。那这个境界就诱惑你。所以。蕅益大师讲得好。「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。物质环境、人事环境里面。都是清净的。都是平等的。没有善恶。没有是非。没有好坏。「好丑起于心」。好丑是什么？你六根接触之后。你的反应。佛菩萨的反应是清净的。外面境界是清净的。境随心转。佛说出事实真相。境随心转。心转境界。不是境界转心。这是真话。我们如果真的懂得佛这个真实教诲。我们六根在六尘境界里头。要怎样学佛菩萨？我们转境界。不被境界转。若能转境。则同如来。你不能转境。那你就是生死凡夫。这个事情的主权操在自己手中。不在别人手里头。

　　后面这两句是比喻。『譬如天帝网。光明恒照耀』。觉悟的人、诸佛菩萨如是见解。今天时间到了。我们讲到此地。

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