净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百零三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百零三

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大方广佛华严经　　（第九０三卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0903

　　诸位同学。我们接着看「明体性中」。这十首偈的第八首：

　　【有剎净光照。金刚华所成。有是佛化音。无边列成网。】

　　体性当中多半是讲教体。用现代的话来说。就是教学理论的依据。我们在前面长行文都曾经向诸位报告过。也显示出诸佛菩萨全心全力投入多元文化的社会教育。教学虽然是多元。多采多姿。确实美不胜收。不仅包括我们这个地球、我们这个星系。在《华严经》上我们看到。它所包含的范围确实是无穷大。遍法界虚空界。这里面无量无边的世界种。那世界更不必说了。小。讲到微尘里面有重重无尽的世界。普贤菩萨所入。这一切的一切无非皆是「唯心所现。唯识所变」。所以。离开性识。无有一法可得。这是宇宙人生的真相。要不是佛给我们说出。真的连作梦也想不到。

　　佛的教学虽然是圆满的、多采多姿的。但是怎样契入？怎么入门？这是非常重要的课题。入门一定要断烦恼。

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烦恼习气障碍了我们的悟门。障碍了我们的性德。所以这个东西不能不断。佛法的修学。学是学习。修是修正错误。我们的错误太多了。那从什么地方修起？佛教导我们。开始学的时候一定是「一门深入。长时熏修」。这是凡夫修成佛果的秘诀。诸佛菩萨、祖师大德一丝毫都不吝法。可惜的是凡夫虽然听了。他不悟；换句话说。他不懂！他要真懂了。他修学自然就上轨道。他上不了轨道。入不了门。他没有听懂。根本就没有听懂。如果说他半疑半信。这个话对他还是恭维。根本就没懂得。为什么不懂？套一句佛法说。业障太重了！

　　所以。「说」要不断的重复。这是佛的经典跟我们中国古来的典籍最大不相同的地方。中国古人的言语文字决定没有重复的。它的标准是「简要详明」。重复叫雷同。这是毛病。但是佛经就不一样。它不断的重复。甚至于重复千遍万遍。所以读中国古书的人。初接触佛法：这不是好文章。在佛法。佛法不重视文章。佛法就是一遍一遍教你。到你觉悟为止。你没有觉悟就不断的再重复。佛法里头还是有大道理。阿赖耶识里头加深你的印象。所以不厌其烦。从这个地方。我们能体会到佛家讲的大慈大悲。大慈大悲从什么地方表现？不断的重复。他真耐烦。有耐心。帮助你觉悟。在没有觉悟之前。你不能学第二个法门。为什么？你学第二个法门、学第三个法门。学多了。你的觉悟就永远没有希望。其实这个道理我们并不难懂。一门深入。深到底。通了！同时学多了。你的力量分散了。不能集中。这样造成你的妄想分别执着。所以你很难契入。一门。一门你没有妄想、没有分别、没有执着。这个方法好。还是正确的。

　　讲到真正巧妙的时候。世法不如佛法。学佛。佛跟儒家教学有相通之处。首先建立德行。所以古时候学佛。无论在家出家。五年学戒！这是德育。今天我们讲教育。道德的教育。这摆在第一。孔老夫子教学。他四个科目。第一个是德行。第二是言语。第三才是政事。最后是文学。把「德行」摆在第一。佛法教学把「戒律」摆在第一。都是属于德行。这是世间圣人跟出世间圣人。你看看关于教学的理念跟方法完全相同。我们不能不重视。所以学佛从持戒、守规矩入门。你要不能持戒。不守规矩。永远不能入佛门。经听得再多。读得再多。背得再多。甚至于讲得天花乱坠。佛法受用你丝毫都得不到。你每天还是生活在烦恼里面。还是生活在忧虑里。佛法里头真正的智慧、乐趣你得不到。那就是白学了。

　　四弘誓愿里面有「法门无量誓愿学」。没错。确实是这个样子。那不是开头。四弘誓愿这四条它有次第的。你看看头一条教你发愿。「众生无边誓愿度」。这是菩萨愿。这一愿要用现在的话来说。我发愿为人民服务、为众生服务。牺牲奉献。第一愿是这个意思。不为自己。为众生。你真正要为众生服务。你要有能力。你要有学问。后面教你。头一个你要把你的品德修养做好。「烦恼无尽誓愿断」。你的烦恼断了没有？自己烦恼不断。你怎么能为别人服务？你不给别人添麻烦就是好事。烦恼习气不断。没有能力为众生服务。这是一定的道理。所以佛菩萨的要求。头一个要求你断烦恼。这个科目重点是在此地。所以第一个阶段是以断烦恼为主要的目标。学法门。学一门。学一门容易断烦恼。刚才说过。妄想分别执着减少了。你全部精神都集中在一样上。这一门你要学多久？没有一定。以断烦恼为标准。你一年烦恼断了。你一年毕业；十年烦恼断了。你十年毕业；你这一生烦恼都断不了。你一生都毕不了业。就这么个道理。你就守住这一门。到这一门真的烦恼断了。烦恼一断智慧就开了。这个时候法门无量可以学了。你学起来也很轻松、也很愉快。为什么？智慧开了。

　　所以古人常讲智慧不开。那个「开」是大彻大悟。没有大彻大悟。不容许学许多法门。不容许！智慧不开。没有大彻大悟。不能离开老师。从前跟老师的标准在此地。你真的开悟了。智慧开了。烦恼断了。你想跟老师。老师也把你赶出去。为什么？你有能力独立了。你有能力广学多闻。你应当不违背你的誓愿。你要为众生服务。你要去广度众生。你没有明心见性。你的烦恼没断。你没有能力。老师保护你、守着你。不让你出去。为什么？你出去。自己不能成就。帮人也帮不上忙。古时候严格。师道长存。今天不行了。今天师道没有了。孝道没有了。师道建立在孝道的基础上。人不孝父母。怎么会尊敬师长？怎么会听老师的教诲？所以我们这个时代。苦！我们的根本、基础没有了、失掉了。今天这个世间没有师徒了。五伦。我常常讲。五伦都没有了。早年。五伦里面还有一个「朋友」。现在连朋友都没有了。朋友是讲道义的、讲义气。现在完全讲利害。现在人与人的结合是利害。有利就相聚。没有利。马上就是陌生人。很可怜。很苦。五伦是道。五伦是性德；换句话说。伦常没有了。完全违背性德。违背性德造业。起心动念、言语造作无不是业。无不是罪。果报可怕。我们不能不懂。

　　所以。真正想学佛。一定要明白这个道理。一门深入。一生学一部经。学一个法门。我们现在同学们大多数都是选择《无量寿经》。或者是《阿弥陀经》。都好！一部经。一生我就依靠这一部经。经里头的道理、经里面的教诲、经里面的方法。修

佛教如何讲经布道

正自己的思想、见解、行为。这是真正佛弟子。智慧不开。烦恼不断。我决定不学第二门。这是真正奉事师长。我们的师长是释迦牟尼佛。佛这样教我的。我应当依教奉行。到自己智慧开了。可以涉猎一切法门。一切法门拿到你的面前。一接触自然就通了。没有障碍。智慧开了！

　　烦恼断了。烦恼一断。心地清净、善良；净生慧。善生福。福慧圆满。「二足尊」的真因！我们「皈依佛。二足尊」。二足尊真正的因就是「净」、「善」；心要净。行要善。佛是真正做到纯净纯善。所以称为二足尊。这个「二」是福、慧；善生福。净生慧。不能不知道。这是真的可以带得走的。其它的都不是真的。所以这世间一切法我们要看清楚。假的。「凡所有相。皆是虚妄」。我们统统把它放下。我们修真的。真的是清净心。纯善的心。善的标准是「十善业道」。那是善的标准。修学指导的总纲领、总原则是《观无量寿佛经》里头的「净业三福」。总的指导原则。不管大乘小乘、宗门教下、显教密教。都不能离开这个指导原则。我们的修行有路了。我们才会有成就。所以这一点不可以不知道。我们接触人。古人常讲「听其言而观其行」。你的言行相应不相应？言行不相应。姑妄听之！不能当真。自己心里头要清楚、要明了。

　　这首偈我们一起来学习。『有剎净光照』。这一句意思很多。我们说两个意思。一个是诸佛剎土、如来剎土；另外一个意思。这个地区佛陀教育很发达、很普遍。佛陀的教诲。经典的内容。确实是清净光明。清净是德。光明是慧。换句话说。这个教育教什么东西？教道德。教智慧。「净光照」。这个教育的重点是智慧跟道德。『金刚华所成』。怎么有这么好的境界？德是福。光是慧。又有智能。又有福报。这么好的境界怎么来的？「金刚华所成」。「金刚华」从表面上来看。狭义的看法。「般若」这一门功课。释迦牟尼佛二十二年所讲。也是他老人家四十九年教学的主要的课程。

　　我们知道古人常讲。世尊当年在世。教学可以分五个阶段。第一个阶段。就是讲《华严》。《华严》是定中讲的。什么人听？法身菩萨听。听众是法身菩萨。定中。佛入甚深的大定。你有没有能力入他定中去参学？你没有这个能力。那就没分。所以连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分。没有资格参加这个法会。这个法会是法身菩萨。所以小乘人不承认这个说法。大乘里头有。时间多久？二七日中。二七日。十四天。十四天讲这样大的圆满的教学。不可能！现在讲大家好懂。现在怎么讲？它有时差。我们世间讲无量劫。在如来定中无量劫。在我们这个世间十四天。念劫圆融。如来有这个能力把无量劫浓缩成一剎那。也能把一剎那展开变成无量劫。现在人叫时差。时差不一样。如来定中的时差跟我们世间不一样。这是不可思议的境界。所以。这样的大法一般人听不懂。

　　如来从定中出来之后。看看这个世间芸芸众生。根性不太高明。怎么办？办小学。恒顺众生。就众生的知见、就众生的常识来教他。阿含。「阿含」讲十二年。我们现在讲小乘。这等于说是办小学。你看。佛要教化众生不能不办小学。着重断烦恼。着重在品德的修养。这十二年完成了。看看这些学生。修学的学生程度向上提升了。再讲方等。「方等」八年。就等于说办中学。这就是入了大乘。八年方等教学之后。学生程度高了。可以跟他讲般若了。「般若」是佛教学的中心。佛法是讲智慧的。佛学是智慧的学问。佛法是智慧的方法。高度的智慧、圆满的智慧。可以接受了。讲般若。「般若」讲了二十二年。这等于是佛教大学。最后的一个阶段。八年讲《法华》。《法华》等于研究所一样。智慧开了。现在跟你讲一乘法。《法华》是一乘经。讲成佛的方法。所以在中国。古大德常讲「成佛的法华。开智慧的楞严」。这两部经在中国很有名气。知名度很高。有它的道理在。最后。佛示现入灭。离开我们世间。一日一夜跟大家讲一部《大涅盘经》。《大涅盘经》里面的内容等于是老人要过世。他老人家的遗嘱。最后的劝勉。最后劝勉里面。特别嘱咐「

佛教海涛师父讲经

戒律」重要。怕大家到这个程度把戒律疏忽掉了。这个话当然是嘱咐这些大菩萨们。特别是教初学。千万不要疏忽。要着重戒律。

　　教戒律。自己当然要持戒。你要不持戒。你怎么能教别人持戒？老师是学生的榜样、是学生的模范。你要做给学生看。学生才会心服口服。你只教他做。你自己做不到。学生在背后笑话你：你是假的。你要求别人。你自己做不到。所以。诸佛如来先做到。然后再教人。法身菩萨亦复如是。权教菩萨里面。教导你了。你仔细看。他真的做到了。他说到他做到。菩萨！我常说。做到而后说到是圣人；说到做到是菩萨；说到做不到。那个人是骗人。不是圣人。那是骗人。所以。修学要干真的。这个东西不能干假的。对自己有大利益！你真干。自己有大喜乐。法喜充满。那个欢喜从哪里来？欢喜在真正做到。为什么？做到就真信了。我们讲契入如来的境界。契入自性的性德。这里头有真乐。这里头没有烦恼。违背自性就是烦恼。你要让烦恼不生。谈何容易？只有契入性德。契入佛菩萨的境界。不生烦恼。永远不生烦恼。这样你才能入欢喜地。欢喜地是初地。

　　所以修学。佛教导我们从孝亲尊师。从这里入门。「净业三福」头一句。「孝养父母。奉事师长」。我们现在在此地。将九楼这个场所做一个「中华万姓先祖纪念堂」。为什么要这样做？佛教我们的。孝养父母。我们这个设施是提倡孝道。我们用什么方法报父母、祖宗之恩？我们用学佛、学习圣贤的教导。来报父母、祖宗之恩。所以这个纪念堂也是念佛堂。希望将来这个念佛堂开幕之后；现在在积极筹备。我们预定今年冬至举行开幕。开幕之后。这个念佛堂念佛的佛号二十四小时不中断。我们开放。喜欢念佛的同学。「上报四重恩。下济三途苦」。随时可以到这个地方来念佛。这个念佛堂二十四小时开放。没有任何限制。现在这个社会是工商业社会。生活都繁忙。你有时间就来念。有事情随时可以离开。到这个地方来念佛。供养祖宗。不仅供养我自己家里的祖宗。供养全国所有各个姓氏的祖宗。你说这个多有意义！能叫全国所有祖宗都生欢喜心。我们用这句「阿弥陀佛」来供养他。这个缘比什么都殊胜！所以欢迎同修们好好的来利用这个念佛堂。这个纪念堂。在十楼有个小型的图书馆。这个地方播放讲经的光盘。有喜欢研究经教的、喜欢听经的。可以利用这个场所。

　　这是我们落实「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是德行真正的落实。我们要非常认真努力把自己的毛病习气改掉。一定要修十善！现在社会也有人说：善人常常被人欺负。没错。是有这个现象。不能说有人欺负我。我就不修善。人恶。我比他还恶。人家就怕我了；人恶我善。我就常常受人欺。你不知道古人说的一句话。「吃亏是福」。这句话非常有学问。非常有道理。你被人欺负。消自己的业障。成就自己的德行。他为什么不欺负别人。为什么欺负我？我要忍受。我要反省。我要改过。我要自新。你从这个角度上去观察、去思惟。你就愿意承受。乐意承受了。这里头确确实实你的烦恼轻。智慧长了。把你自己的道德境界提升了。不能赌气！决定不可以有骄慢、嫉妒。那是大烦恼。那是大障碍。

　　可是骄慢、嫉妒这个烦恼与生俱来。生生世世累积的。就要在这些境界里面去历练。去淘汰。才能成就自己的德行。你要不能忍受。你就不会成就了。我们看看古来的祖师大德。再看看诸佛菩萨。哪一个人不是从这些境界里头炼出来的？他们能炼得出来。我也炼得出来。所以一切的忤逆。我们要欢喜接受。别人毁谤我。我不毁谤他；别人欺负我。我不会欺负他；别人以恶意对我。我以善意对人。这是智慧。这是德行。这个能化解问题。累劫的冤亲债主都化解了。化恶为善。化敌为友。化怨为亲。这是圣贤教育。真能解决问题。成就自己智慧。成就自己德行。带来无量无边的福报。这个利益就是智慧、德行、福报。不是马上就来的。如果希求。你跟佛菩萨、跟古圣先贤学。你的目标是求福报。你错了。你的心不正！那到底求什么？一无所求。福报是自然的。福报是真实的。「于人无争。于世无求」。

　　现在的社会。普遍的。外国。中国也学了。从上幼儿园、小学。家长就教他们要竞争。这是错误的。你要知道。竞争升级就是斗争。斗争再升级就是战争。战争最后两败俱伤。毁灭。毁灭不是完了。如果毁灭之后就完了。那倒是无所谓；毁灭之后就不得了！这个话怎么说？毁灭之后。这个怨恨结下去。生生世世冤冤相报。不得了！这不是解决问题。所以。那个思想从根本上产生错误。

　　从小教什么？忍让。忍让。你会不会吃亏？决定不吃亏。怎么知道不吃亏？诸位同学。你回家把《了凡四训》念三百遍。你就明了了。凡人。就是说你有「是非人我」。在佛法里讲。你有「我相、人相、众生相、寿者相」。你就逃不出命运。看相算命的。给你看的时候都会说。你逃不出命运。你纵然觉悟了。像了凡先生接受云谷禅师的教诲。他觉悟了。觉悟是他断恶修善。改造命运。他改造的幅度很小。他改得不彻底。为什么不彻底？四相没破。四见没断！但是有效。你能做一分有一分效果。做十分有十分效果。他真的改变了。寿命也延长了。福报增长了。真正知道。一个人一生当中。「一饮一啄。莫非前定」。你争什么？命里没有。想什么方法去争。争不来；命里有的。你处处忍让。让不掉。最后还是要得到。

　　所以真正懂得这个道理。他的心是定的。他没有妄念。他没有妄求。心地清净。心地平等。如果他接受圣贤的教诲。他的境界必然向上提升。智慧增长。福报自然。何乐而不为之！为什么要跟人家争？为什么要跟人家比？自己找自己的麻烦。错了！自己要知错。要肯改进。佛法里面讲「勇猛精进」。改过就进步了。你不改。你怎么会进步？佛家讲忏悔。一般宗教里面叫悔改。都是这个意思。所以这是「金刚华所成」。我们要明白这一句话的意思；「金刚」是般若。「华」是佛菩萨的因行。因地当中所修的。成就「净光照」。

　　『有是佛化音。无边列成网』。这两句是说一桩事情。这两句讲得不好懂。所以古时候古人学佛能够契入境界。我佩服得五体投地。真聪明！心地真正清净。契入这个境界。现在好懂。现在这个科技发明之后。大家都晓得电视有网络。电视频道在空中就像网一样。现在计算机联机因特网。「无边列成网」。真的是无边。数不清。你不说别的。现在手提电话多方便。手提电话的电波在空中密密麻麻的形成网。这样一解释。这个话你就很好懂。「有是佛化音」。我们今天在此地学习《华严经》。用网络传播到世界各个地区。全世界的同学。你们打开网络都能够收看。这不就是「佛化音」！这《华严经》是「佛化音」。

　　

　　诸位同学。请继续看下面第九首：

　　【有剎如菩萨。摩尼妙宝冠。或有如座形。从化光明出。】

　　第一句是连贯下面两句而说的。就是有的剎如菩萨的『宝冠』。有的剎如菩萨的『座形』。这样念就对了。这个地方讲到『菩萨』。我们对菩萨可以说并不陌生。而实际上来讲。对菩萨确实是很陌生。这是实话。说菩萨大家都知道。不陌生。地藏菩萨、观音菩萨、大势至菩萨。不陌生。到底什么叫菩萨？可能陌生了。我们的学习就不得其门而入。「菩萨」这个名称。在梵语里面称作「菩提萨埵」。中国人喜欢简单。把尾音都省掉了。菩提只取「菩」。尾音提不要了；萨埵用个「萨」。埵不要了。所以称「菩萨」。我们这样称的时候。我们称成习惯了。如果要在从前古印度。我们讲菩萨他听不懂。你一定要把音很正确的完全读出来。菩提萨埵。什么意思？古时候把它翻成「大道心众生」。菩提翻作大道心。萨埵是众生。古译的。新译。玄奘大师从印度回来。从事于译经的工作。玄奘大师所翻的称为「新译」。玄奘大师以前的为「古译」。这个常识我们要懂。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉有情」。菩提是觉悟。萨埵是有情的众生。名词术语意思正确的了解。菩萨不是神仙。没有一丝毫迷信的色彩。照古时候那个意思是你只要发了大道心。这个大道心的标准是什么？「上求佛道。下化众生」。用现代的话来说。就是向上我要跟释迦牟尼佛学习。对下来讲。我要把我所学到的。我要教化一切大众。你发这样的心。你就是菩萨。菩萨是人。菩萨不是神。这一点一定要搞清楚、搞明白。

　　菩萨有等级。这是没错的。为什么？你学习。像我们在学校念书。学校有分等级。小学、中学、大学。这个学校里头也分等级。一年级、二年级、三年级、四年级。这是等级。你是菩萨。他也是菩萨。你是哪个等级的。他是哪个等级的。都是菩萨。不一样。在佛门里面讲菩萨有五十一个等级。它也好像分学校；十信位的菩萨。十信。信位菩萨。好像是小学。十信上面十住。十住好比我们讲的初中。再上去十行。好像是高中。再往上去。十回向。好比是大学。再往上去。十地。好比是研究所。它有分！但是每个阶段它都分十个等级。信位菩萨十个等级。像学校一样。一年级到十年级。十住位的菩萨。也有十个等级。它都是十个等级。所以。等于是五个阶层。每个阶层有十个等级。最高的那个叫「等觉」。所以总共五十一个阶级。都称菩萨。经典里面。我们常常读到「菩萨摩诃萨」。摩诃都是梵语。摩诃翻作「大」。什么叫大菩萨？登地的菩萨叫大菩萨。也就是五十一个阶级最后的十一个阶级。最高的。那十一个阶级称「大菩萨」；前面四十个阶级都称菩萨。这个要懂。你不能把所有菩萨都看成一样。那你就看错了。

　　我们凡夫真正发了大心。真的向佛学习。佛怎么教我们？佛教我们是经典。依照经典来学习。《华严》诸位可以听。《华严》没有法子学。境界太高了。听。听的时候有好处。帮助我们把心量拓开。帮助我们认识宇宙人生的真相。宇宙人生的真相就是多元的。今天讲的多元文化。多元文化的社会。这是宇宙人生的真相。可以听。学。那一定要依照各个宗派他们所选修的经论。一门就好。我们净土宗五经一论。一共是六门功课。这六门当中。你随便选一门都行。一门深入。一生都不改变。一定要依照经典里面的理论、方法、境界去学习。你会有成就。有这个缘分听《华严》。《华严》当作你的助修。不是你的主修。像学校里面读书。有主修的课程。有选修的课程。选修一般都是辅助。辅助主科的。把《华严》当作辅助的课程。选修课程。现在同学当中。我知道以《无量寿经》做主修课程的人很多。非常好！清朝早年。乾隆时间。彭际清居士他就说得很好。他说「《无量寿经》就是中本《华严》」。他把《华严经》、《无量寿经》、《弥陀经》看成一部经。这个看法正确。换句话说。《华严经》就是大本的《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。经文长短不一样。里面讲的道理、原理原则。完全相同。所以选择《无量寿经》做为自己主修的课程。高明！

　　我要不是为了许多在家、出家的同学。至少找我有一、二十次。希望我把《华严》讲一遍。把录相、录音留给后学做参考。我没有发心讲这个经。我真正发心讲什么经？很少人知道。真正喜欢的。发心想讲的是《阿弥陀经要解》。蕅益大师的《要解》。这是我最喜欢的一部经。分量不多。内容非常丰富。《无量寿经》讲了十一遍。报佛祖之恩。诸位同学一定要晓得。选择《无量寿经》是智慧的选择。一门深入。不开悟不学其它经典。我所讲的这些东西。你有空、有时间可以听；如果到对净宗、对佛法一丝毫的疑惑都没有了。死心塌地念佛求生净土。我讲的这些经都可以不必听。打闲岔！我劝你的都是好话。都是为你真正成就着想。一定要一门深入。

　　所以对于菩萨要认识清楚。菩萨是我们的学长。释迦牟尼佛的学生。早年的学生。比我们早。我们跟菩萨是同学。先后同学。菩萨也有资格做我们的老师。所以我们跟菩萨的关系很亲密。老师有尊严、有威严。不大敢接近他；菩萨比较随便一点。虽是老师。但是也是同学。在中国。中国是崇尚大乘佛法。大乘佛法里面。以四大菩萨做代表。代表大乘佛法。大乘的教学。这四位菩萨就是中国四大名山。第一位。九华山的地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》过去我们讲过、介绍过。大乘从哪里入门？从地藏。所以要记住「净业三福」里面跟我们讲的修学佛法、接受佛陀教育的最高的指导原则。净业三福三条十一句。头一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。就是《地藏菩萨本愿经》。《地藏菩萨本愿经》是讲孝道。孝亲尊师。是讲的这个。

　　如果你会讲。到处去讲《地藏经》。讲了怎么样？不孝父母。不尊重老师。你这是假的。你这不是真的。你讲这个经没有功。你有罪过。什么罪过？拿着这个经侮辱父母。欺负师长。这个罪重。哪有这种道理！我们学习的人。听经闻法的人。要有智慧。去思考。去接受。去辨别。如理如法是佛弟子。代佛传法。不如理、不如法是魔王的子孙。他来破坏佛法。把佛法的形象给破坏。让社会大众知道佛法是假的。不是真的。全是骗人的。自欺欺人。所以。这个过失很重很重。

　　地藏。地是心地。藏是宝藏。我们的真心本性里面。宝藏无量无边。这无量无边的宝藏。佛把它分为三大类：第一类智慧。第二类德能。第三类相好。你看世间人。哪个人不希求这三宝？这真正叫「三宝」。这个三宝就是「佛、法、僧」。智慧叫佛宝。自性本具的般若；自性本具的德能。法宝；自性本具的相好。僧宝。自性三宝！佛教我们入佛门要皈依三宝。皈依三宝主要的是皈依自性三宝。你一定要懂。外面形相上的三宝也很重要。重要在哪里？这是介绍我们得到自性三宝。没有外面形相三宝的介绍。我们把自性三宝疏忽了、忘掉了。因此。外面这个形相的三宝是我们的介绍人。也是我们的恩人。我们得到好处不能忘记他们。所以对形相上的三宝。当然就尊重、礼敬、称赞。这是必然的道理。知恩报恩！学佛基本的常识。不可以不知道。

　　从孝亲提升就是普陀观世音菩萨。观世音菩萨代表大慈大悲。中国江泽民主席讲三个代表。我们大乘佛法有四个代表。「地藏」代表孝亲尊师。「观音」代表大慈大悲。大慈大悲就是把孝道、孝亲尊师扩大。扩大到整个社会。扩大到全世界。扩大到遍法界虚空界。把我们孝父母的心行。敬老师的心行。扩充到对一切众生。大慈大悲。观音代表慈悲。第三位。五台山的文殊菩萨。代表智慧。这个非常重要。孝敬、慈悲里面要有高度的智慧。如果没有智慧。就是佛门里面所说的「慈悲多祸害。方便出下流」。那就错了。佛法常说「慈悲为本。方便为门」。一定要依靠文殊菩萨的智慧。用现代的话来讲。佛法里面讲孝敬、讲慈悲。是理智的。不是感情的；感情用事。没有不坏事的。佛法。自始至终学智慧。情执那是烦恼。烦恼要断。「转烦恼为菩提」。菩提是智慧。这个道理一定要懂。所以。依文殊的智慧。

　　最后落实到普贤菩萨。普贤菩萨代表实践。现在人讲落实。就是把孝亲、尊师、慈悲、智慧完全落实在我们日常生活当中。落实在工作里面。落实到处事待人接物。这就是大乘佛法。这就是四大菩萨所代表的。一定要懂；四大菩萨合起来就是佛了。我们要学。学孝敬。我学孝敬。我就是地藏。我学慈悲。我能对一切人慈悲。我就是观音。我用智慧。不用感情。我就是文殊。我在一切时一切处。无论是顺境逆境。我都能够做到。那就是普贤。

　　菩萨代表大乘的教学。所以佛门里面菩萨很多。不懂得佛法的人。不了解的。认为佛教的「神」太多。多神教。泛神教。这个多神教、泛神教的名称不好听。在宗教里面。高级的宗教只有一个神。唯一的真神。多神教是低级宗教。你看看把佛教变成宗教。而且贬成低级宗教。贬成了泛神教。说这些话的人。对于佛法完全不懂。他不知道佛教里头没有讲神的。佛教说神是说宇宙的真相。佛教本身里面没有神。本身里面有佛、有菩萨、有阿罗汉。这三个是佛教里面的学位名称。就像现在学校里面的学士、硕士、博士。学位的名称；阿罗汉是学士。菩萨是硕士。佛陀是博士。像我们中国古时候。科举时代的进士、举人、秀才。那也是学位的名称。秀才就好比阿罗汉。举人好比菩萨。进士好比佛陀。学位的名称。所以在佛法里面讲人人都要作佛。就好像是你们人人都应当拿到博士学位。这个意思。所以它是学位的名称。不能把意思搞错了。

　　小乘修完毕。毕业了。见思烦恼断了。这个时候称阿罗汉。大乘菩萨修学。真正的菩萨。无明破了一品。明心见性。真正菩萨。在《华严经》圆教初住菩萨。真菩萨。十信位。十信位是预备的菩萨。像我们念书一样念预科。没有上正式的一年级。是在预备班的。十信位是在预备班的。见思、尘沙断掉。无明断一品。这是真正的菩萨。四十一品无明统统断尽。这是拿到最高的学位。佛陀。这些总得要清楚。总得要明白。

　　所以在佛法里面。所有一切菩萨是代表我们的修德。我们的修行。所有诸佛如来形像跟名号代表性德。我们自性本具的德能。无量无边。一个名称没有办法显示。所以用许许多多的名称显示德能的无量无边。是这个意思。你明白这个道理。你就晓得它是一种教育的设施。是教学的方便。用现在的话说。是教学的高度艺术表现。你真的搞清楚、搞明白了。对佛法真的五体投地。没话说！看看世出世间所有一切法确

宁波佛教寺庙讲经

实比不上。这是真的。不接触不知道。接触之后才搞清

佛教讲经交流会满纪法师

楚、搞明白。那不能不尊敬。不能不崇拜！我之进佛门。就是搞清楚、搞明白了才进来。我不是迷信进来的。这个永远感谢老师。方东美先生介绍的。他那个时候给我介绍。他是学者。他不是佛教徒。他也不是在家居士。但是他读佛经。他是一位哲学家。晚年。在大学完全讲佛经哲学。我从他那里学来的。才知道佛教本来面目。这一接触佛教。很幸运。我就认识章嘉大师。章嘉大师教我读什么？《释迦谱》、《释迦方志》。他教我从这里入门。好！读这两本书就是释迦牟尼佛的传记。认识释迦牟尼佛。真正了解释迦牟尼佛是什么样的人物。

　　用现代的话来讲。我们肯定释迦牟尼佛是多元文化的社会教育家；要用今天的这个名称来说。他是这样一个身分。他本人一生所作所为。那是多元文化社会教育义务工作者。了不起！一生从事于社会义务教育。教学四十九年。我们在经典里面所记载看到的。他每天跟大家讲学、上课。教学八小时。没有星期天。没有休假。所教的内容太丰富了。现在大学要跟他来相比。逊色甚多！今天学校所讲的科学技术。佛经当中统统都有。都讲到了。不要以为现在有很多新东西。旧的就没有；全讲到了。三千年前都讲到了。现在科学走两个极端。一个走无穷大。讲太空物理。《华严经》上有；一个往小的走。讲到量子力学。《华严经》上也有。比它讲得还微细。它那个还不够。差得远了。你看看。这个经里面。我们前面读过的。微尘里面有重重无尽的世界。这个比量子力学不知道要微细到多少倍！所以今天尖端科技都没有离开《华严》。非常可惜。这些科学家没有缘分读到这个教科书。

　　所以。菩萨我们要认识；阿罗汉、佛这些名称。我们都要搞清楚、搞明白。除这个之外。我们附带说一说。因为这是名相。现在佛门一般出家人。人称法师、称和尚。「法师」。这是中国用汉语翻译过来的。翻成了中文。「和尚」就没翻。和尚是梵语。音译的。它的意思也要懂。不是说剃了光头就叫和尚。和尚这么容易做？和尚在佛门里面是最尊贵的称呼。它的意思是「亲教师」。不是普通的老师。就像我们在学校读书。学校里老师很多。很多个班级。许多老师根本没有上过我们的课。真正上过我们课的老师没几个人。大多数都没上过我们课的。没有上过我们课的那个老师在佛门称「法师」。上过我们课的、直接教导我们的。这又有个名词叫「阿阇梨」。佛经上常常有。但是阿阇梨一般人知道的就不多；阿阇梨是我上过他课的这个老师。「阿阇梨」是印度话。翻成中国叫「轨范师」。他教导我。他是我的模范。「和尚」呢？校长一个人称和尚。校长叫亲教师。就是这个大学、这个学校是他亲自主持教育政策。课程是他安排的。老师是他请的。代他执行教学的。所以校长称和尚。在研究所里面也有个人可以称和尚。指导教授。指导教授、校长称和尚。和尚不是普通人能称的。所以对于一般人称法师。这是正确的。名实相符；称和尚。不正确。为什么？你没有跟他学过。他跟你没有这个关系。和尚关系是最密切的。等于说你的修学是经过他设计的。他指导的。谁去执行？阿阇梨去执行。代他来教。

　　佛法是学校。确确实实是学校。所以寺院。实在讲是大学。它的组织。在佛门叫纲领执事。它分三个部门。跟现在学校完全相同。教务、训导、总务。分这三个部分。在佛门里面的称呼不一样。现在学校称教务主任、称教务长。在佛法里面称「首座」。首座是管教育的。所以首座也称和尚。他管教学的。「维那」就相当于训导。「监院」相当于总务。名称不一样。他们的职责、工作完全相同。你仔细去观察。它是学校的行政组织。一直到今天都没有改变。所以一个寺院只有一个和尚。不能有两个和尚；一个学校只有一个校长。不可以有两个校长。寺院的住持方丈称和尚。现在一般人不懂。只要看到剃了光头都叫和尚。乱了！这些没有人教。也没有人讲。连常识都不懂。

　　这个地方是讲世界体性。有剎土像菩萨宝冠。「宝冠」是什么意思？离不开教育。传授学位。宝冠。「冠」是表法的。在从前不但「冠」表法。连这个服装叫「章服」。看你戴的帽子、穿的衣服。代表你的身分。为什么这样做？便于行礼。这是自然的法则。尊卑上下。「礼」是维系社会秩序非常重要的一个设施。礼没有了。天下就乱了。菩萨这个「冠」里面。也就像我们现在读书。毕业了。毕业之后。他也穿礼服。学士有学士的帽子。有学士的礼服。硕士、博士各有各的礼服、帽子。颜色型式也有不相同的。从这个地方你就能看出来这个话的意思。加上「摩尼」。摩尼是如意。如意里头含的意思很深。如你的根性。如你的程度。如你的勤惰。你修学得到哪一个学位。它表这个意思。

　　『或有如座形』。菩萨的座大概都离不开莲花。莲座。莲代表什么？代表清净。代表不染。莲花出污泥而不染。所以莲代表清净。污泥代表见思烦恼。泥上面是水。水是代表清净。泥是代表染污。莲花开在水上面。代表染净都不染；不但染不染。净也不染。这叫真清净！还有净的这个念头的时候。就不净。你的心就被那个净污染了。染、净两边都离开。真净！那真的叫不染。用这个「座」做代表。「座」是安座。他安座在哪里？安座在真正的（我们现在讲）纯净纯善。用这个做教学的目标。教学的纲领。教学的总原则。

　　『从化光明出』。「化」是变化。「光明」是放光。我们在经上看到。佛顶放光。肉髻放光。身放光。底下讲眉间放光。这都是「从化光明出」。这个意思更深一层。你了解这个意思。这显示出什么？空有不二。《心经》里面所讲的。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。这一句是表这个意思。这叫事实真相。了解这个事实真相。两边都不执着。两边都放下了。

　　我们在《金刚经》上读到。这是须菩提说的。释迦牟尼佛问的。须陀洹。他证得须陀洹果了。他自己有没有说他证得「我是须陀洹」？须菩提告诉我们。真正证得须陀洹的人。他没有这个念头。证明什么？他四相破了。他真放下了。如果他自己觉得「我证得须陀洹果」。他有没有证得？他没有证得。他着相了。他是凡夫。所以佛证得佛果了。他自己有没有觉得「我已经成了佛」。决定没有。他要有这个念头。他已经被这个念头染污了。他是凡夫。他不是圣人。《坛经》上讲「本来无一物」。你有个佛、有个菩萨。你还是有一物。你已经被污染了。

　　所以。名是假名。连老子都讲得很清楚。「名可名。非常名；道可道。非常道」。马鸣菩萨教我们学习。你看《大乘起信论》里面讲的。你怎样才能真正学到佛所传给你的学术？他讲了三个原则。第一个「离言说相」。你听。你可以听。不要执着他的言说；你要听他言说里面的意义。体会他的意义。不要执着言说。第二个「离名字相」。名词术语。菩萨、佛、阿罗汉这些名词术语。你要体会里头的意思。你不要执着名字相。名字是言说方便而建立的。你执着。错了。第三个意思更深。「离心缘相」。心缘相是什么？你听。你去体会。你不能去求了解。你要去想想「他这个话是什么意思」。错了。怎么样了解？你多听自然明了。不可以去想象它是什么意思。一想就落在意识。就错了。所以叫「不可思议」。那个「思」就是落在言说、名字、心缘。言说是议。议论是言说。心缘是思惟。不可思议。佛所传的东西你真正得到了。释迦牟尼佛说法。迦叶尊者在旁边拈花微笑。释迦牟尼佛让他做传法的人。他真正得到了。那个考试有问有答的。没有真正得到。得到的是皮毛。真正得到精髓是确确实实离言说相、离名字相、离心缘相。真正得到。

　　所以「从化光明出」。这句话的意思很深。佛在这部经上。这是大经；在《大智度论》。我们称大论；大经大论上有说到。「佛法无人说。虽智莫能解」。这话是真的。一点都不假。什么人说？真正有修有学、过来人说。他懂得这里头字字句句其味无穷。没有修证的。如果完全照文字表面来讲。统统讲错了。不是佛的意思。是他自己的意思。那不是讲的释迦牟尼佛的《华严经》。是他讲他自己的《华严经》。统统搞错了。「佛法无人说。虽智莫能解」。道理在此地。好。今天时间到了。

　　　

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