净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百零五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百零五

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大方广佛华严经　　（第九０五卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0905

　　诸位同学。我们请继续看偈颂第四段。这五首偈里面的第二首：

　　【或用十国土。妙物作严饰。或以千土中。一切为庄校。】

　　这是第二首。第三首我们可以接起来一起来讲。因为它连着的。

　　【或以亿剎物。庄严于一土。种种相不同。皆如影像现。】

　　我们把这两首合起来讲。这个就没有讲「清净剎」了。前面一首是讲清净剎。这是说十方有许许多多诸佛世界的方便土跟凡圣同居土。这都不是纯一清净。我们在这里看到『或用十国土』。这个「国土」都是讲的大千世界。一尊佛的教化区。在这一个佛的教区里面。有十方诸佛剎土种种物品作为庄严。这十、千、亿都不是定数。是举例很多。这个境界就是现代科学家所说的「不同维次的空间」。

　　过去黄念祖老居士告诉我。他在外国科学杂志里面看到的报导。现代的科学家证实。在宇宙之间确确实实有十一种不同维次的空间同时存在着。这是被证实的。从理论上讲。不同维次空间是无限的。而在佛法里面讲不同维次空间是无限的。这是事实。重重无尽！虽然重迭。确确实实是无量无边无尽无数的重迭。它一丝毫都不紊乱。很有秩序。

　　就像我们这个房间里面的灯光一样。这个房间里面有十几盏灯光。有的大的厅堂有几千盏的灯光。甚至于上万盏的灯光。这个灯统统都开了。光光互照！我们晓得这个千万盏灯光都融合在一起。一片光明。融合在一块。重迭在一块。各是各的光。一点都不杂。怎么晓得？我们熄一盏灯。这一盏灯的光没有了。它不妨碍别的。这一盏灯打开。这个光马上跟大家融成一片；虽然融成一片。丝毫妨碍没有。很奇妙。不可思议。

　　所以佛法讲宇宙事实真相不可思议。我们从这个例子里面能够体会到少分。这是悟入的一把钥匙。这到底是什么道理？佛告诉我们。这是性德。法尔如是！性德本来就是这样的。它有无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好。一点都不杂。一点都不乱。这叫法尔如是。此地举的例子。或是用十个佛国土。或是用千个佛国土。或是用亿个佛国土。来庄严一佛土。这很不可思议。但是实际上的事实真相确实是如此。

　　我们现在把这个境界缩小。缩小到在我们这个地球上、我们这个地区。我们把一个佛剎看作现在一个小城市、一个小镇。在这个小镇里面。我们可以用周边许许多多县市的庄严物来庄严这个小镇。特别是逢年过节的时候。张灯结彩。里面有许许多多的不是本地的。如果办的活动规模大一点。我们人力财力够。力量够。我们可以选择世界上其它国家的这些艺术品、文艺表演。都可以邀请他到我们这个小镇。来庆祝我们的节日。这个庆祝里面的庄严。来自许许多多国家地区。美不胜收！这个活动超越了我们的小镇。超越了我们的

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地区。甚至于超越了我们的国家。因为其它国家的这些文艺表演也到我们这里来表演。像万国博览会、像奥运会一样。这一段活动的期间里面。很热闹！

　　这几首偈就是写的这个现象。这是形象。而实际上真正的意义不是这个。真正意义是什么？我不知道诸位同学能不能体会到。佛经上也常说。「一佛出世。千佛拥护」。这两句话大家耳熟。听得很多。你们想想是不是这个境界？以我们本师释迦牟尼佛做个例子。释迦牟尼佛出现在这个世间。这个地区他的缘成熟了。他要到这个世间来示现。教化众生。示现教化众生。一个人搞不起来。好像表演一样。舞台表演他来唱主角。要有配角；不但要有配角。还要有班底。台前台后许许多多的工作人员。都是成就这一场表演的。缺少一个人都不行。少一个搭配就不圆满了。

　　所以。世尊出现在这个世间。跟他搭配的人。「千佛拥护」；还有菩萨、声闻统统都来了。组成这个班底。这些诸佛如来、法身大士示现种种不同的身分。释迦牟尼佛示现为佛陀。其它的诸佛如来示现作菩萨、示现作声闻、示现作长者居士、示现作国王大臣。有示现正面的。拥护佛法。随顺佛陀教诲。示现的。有示现反面的。像唱戏的唱丑角、唱反派的。像提婆达多、六群比丘。僧团外面的六师外道。正派、反派统统都有了。这一台戏唱得才热闹。表演才精采。才把多元文化的教学做得圆圆满满。没有一丝毫的缺陷。让这些有缘的众生（有缘的众生是观众）。他们看了这场戏之后。恍然大悟。佛度化众生的目的达到了。这一段说这种精采的表演。

　　所以这个表演超越这一个剎土的界限。拿我们现在的话来说。超越空间维次的界限。许许多多不同维次空间的众生都来了。他们是应化而来的。来的方式不一样。所以每个人表演的角色不相同。有应身来的。有化身来的。有在这个世间住一段时间。像释迦牟尼佛住世八十年。那个在家、出家的。这是诸佛如来、法身菩萨示现的。住世的时间长短不一。各有因缘。自在！有些好像剧本里面写的。他表演的时间很短。化身而来。几个小时或者是两三天。他这一段表演完了之后。他就走了。来无踪去无影。种种示现。美不胜收。妙不可言。

　　『一切为庄校』。「庄」是庄严。「校」是校饰。用现在的讲法是装饰。我们现在讲的美化。释迦牟尼佛在这里是千佛拥护。亿佛拥护。可不可能？可能。太可能！我们这个地球。原先说过是个小星球。如果佛要应化在一个大的星球。比我们这个地球大个一万倍两万倍、百万倍千万倍的。有没有？有。不但有。还很多。在那一个地区示现。那真的是亿亿如来拥护。

　　哪个世界是的呢？我们可以举个例子。西方极乐世界就是。西方极乐世界比我们这里大多了。大得太多太多了。它那边人口没法子计算的。我们现在地球上人口将近七十亿。不多。小地方。星球小。居住的人口不多。极乐世界就大了。诸位想想看。十方无量无边诸佛世界。每天往生到极乐世界的人有多少？一个世界平均一天去一个就不得了。人数就无量无边。

　　平均一天去一个可不可能？可能。在我们这个世间大概平均一天不到一个人。我们这个世界来讲。平均很可能一个月或者半年有一个。这很可能的。可是大家要记住这叫「五浊恶世」。修行很困难！十方世界里面。修学环境比我们这里好的。太多太多了！那个修学环境好的地方。可能一天去好几个。你从这个地方去推想。细心去观察。你才知道极乐世界之大。没有法子想象。

　　世尊在「往生经」里面给我们介绍得相当详细。而是我们修净土的同学粗心大意。往往读这些经文都疏忽了。没有留意到。所以虽念佛。心行跟弥陀不相应！这就难了。要知道学佛求生西方极乐世界。这个缘分是无比的希有、无比的奇特。真正不可思议！无量劫中。你难得遇到一次。这就是为什么凡夫修行证果要经历无量大劫。道理就在此地。不是你生生世世都遇到缘。生生世世都遇到缘。那就好办了。佛在经上讲的话。我们细细去思惟观察就明白了。

　　佛说一个人死了以后。来生再得人身。那个机会不多。什么条件得人身？要具足十善、五戒。得人身的因。在中国儒家讲的是五伦、五常。五伦、五常这一生当中没有违背。都能随顺。来生可以得人身。我们想想今天的社会。固有的传统、伦常道德没有了。学佛。我们也把五戒、十善抛弃掉了。试问问来生怎么能得人身？人身都得不到。你在佛法上会有什么成就？我们不能不认真去想想。为什么？这是我们真正切身的问题。来生怎么办？

　　古大德常常提醒人。聪明人要有「前后眼」。这是什么意思？聪明人要常常想到自己的过去世、未来世。这是真正聪明人。人。绝对不是只有一世。一世。何必去修行？何必去搞这个？没有意义。人不是只有一世。这是世间所有宗教都肯定的、都承认的。许许多多世界上不同的族群。他们也肯定人有来生。

　　现在在外国。他们把这桩事情当作学术来研究。研究人的过去。有过去当然就有未来。最近这半个世纪以来。研究成了一个风气。愈来愈多了。有许许多多科学的报告。我们委托在美国锺茂森教授搜集这一些报导。选择最精采的。我们希望能把它翻成中文。提供给我们做参考。他们报告里面的人、事、物都有证据。这个能帮助我们建立信心。人在！全世界像这些例子。我相信很多。不胜枚举。只是没有人去搜集。没有人去整理。做成学术报告。

　　我相信在中国绝对不会比美国少。但是中国人不做。中国人为什么不做？很多人认为这是迷信。外国人过去认为这是迷信。现在是新兴的学科。他们不是宗教徒。他们也不愿意跟宗教挂勾。他们当作学术来研究。证明人有前世。

　　有前世就有来

佛教讲经说法的道场

生。有来生。怎么能不为来生想？佛在经上常说。这一生有福报。来生没有福报。这个福报是假的不是真的；这一生没有福报。来生有福报。佛点头。这是正确的。这一生有福报。来生有。生生世世都能保持着福报。佛点头。好！你真的觉悟、真的明白了。我们应当要学习。

　　佛教导我们的是永恒的幸福。真实、圆满无不在经论之中。这么好的教科书。这样圆满的典籍。我们这一生遇到了。没有得到受用。没有能够改变自己。改变我们这一生。佛法讲「花报」。最殊胜的果报在后面。从花就能看到果。这个道理不难懂。实在讲无比的殊胜！

　　真正得到利益。感恩的心自然就生起来了。知恩报恩！你才真正发觉、真正通达明了。佛恩无与伦比。然后再回头观看。父母恩、国家恩、众生恩跟佛恩是平等的。无二无别。「上报四重恩」。你真的明了。你心地踏实了。你知道该怎么做了。

　　我们六根接触外面境界。面对一切人事物。起一个不善的念头。违背了四重恩！谁知道？没有人知道。只有契入境界的人知道。所以他不会违背；也就是说他在一切人事物当中。绝对不会起一个不善的念头。绝对不会生起一个不敬的念头。

　　就像佛在《十善业道经》上所讲的那一段最精采的开示。他说的。他告诉龙王。我在讲解的时候跟诸位说过。龙王是我们大众代表。为什么要用龙王？龙是善变的。变幻莫测。取这个意思；世道人心变幻莫测。他讲得很好。「龙王。菩萨有一法」。记住一法。有一个方法。「能离一切世间苦」。这句话了不起！这一法能离一切世间苦。这一切世间就是我们今天讲的不同维次空间。在佛法里面讲十法界。这一法可了不起。我们要竖起耳朵来听。

　　这是什么法？佛说了。「昼夜常念善法」。哪个善法？十善业道。昼夜常念。心善！「思惟善法」。思想善！我们讲他的思想、他的见解不离十善。起心动念一定跟十善业相应。「观察善法」。「观察」两个字用得好。妙极了！观察自己行善法、落实善法。观察六尘境界里面无非善法。这不得了！末后又特别嘱咐。「不容毫分不善夹杂」。菩萨就是这一法。能离一切世间苦。

　　我没有问题。我相信有不少人听了之后怀疑：佛经上讲得是很好。我的苦不能解决。我现在生活贫困没有钱。我天天念这个十善法。钱就能来了吗？我现在工作有很多困难。甚至于找不到工作。我修十善业。常念十善业。难道我就能找到工作了吗？没错。一点都没错！你果然修十善业。像经上讲的「常念善法。思惟善法。观察善法」。佛氏门中。有求必应。为什么？十善是因。大因！佛在经论上讲得太多太多了。

　　「不杀」得健康长寿。那是果报。你天天在修因。哪有不得果报的道理！「不盗」得大富。所以你的物质生活不会有困难。不盗得大富。你要是搞错了。天天动脑筋。动脑筋是什么？盗心。最普遍的盗心是偷税。想方法漏税、逃税。这是偷盗。你怎么会发财？

　　有些做生意的同学来告诉我：法师。如果我要不逃税。我没有钱赚。佛这一条戒我没有办法做到。我做的时候。我的生意就完了。其实这是他对佛法一无所知。你做生意发财是你命里头有的。如果你说我是因为逃税才发财的。我们还学什么佛？全盘推翻了！

　　你因为逃税。你今年赚了不少钱。赚了几亿。你要是遇到佛。佛告诉你。你命里头今年发的财富是几十亿。为什么只有几亿？因为你用盗心。你的手段错误。你的福报折损了。我们用折福！本来今年可以赚十亿的。结果只赚了三亿、四亿。自己还得意洋洋：我有方法偷税赚得来的。其实今年赚的钱打了很大的折扣。冤枉不冤枉？

　　所以我们今天看到社会上。有很多发财。用的不正当的手段。我们看得清楚。他命里的财富比他现有的要多好多倍。非常可惜。心行不善。折掉了。这个道理、事实真相。佛经上讲得透彻。

　　你命里的财富从哪里来的？过去生中修财布施来的。你的财布施修得多。命里没有财。你有再好的机会。再好的缘分。你都发不了财；命里头没有。命里头有财。无论干哪个行业。你的财源滚滚而来。为什么？经营任何行业是缘。命里头有财是因。因跟缘结合果报就现前。因、缘、果！

　　世间人不知道因。他只看到缘。某人怎样发了大财。他的那些经验、方法很值得学习。那是缘。你去学。命里头没有财。你去学。不但不赚钱。赔本。他命里头有！这个道理世间人不是不知道。但是他没有信心。他不敢相信。还是相信自己的妄想分别执着。相信自己的权谋。相信自己那种非法的手段。他相信这些。你说糟不糟糕？所以真正能够修十善业。长命富贵！

　　「不淫」。不邪淫。果报是端正、庄严。「不妄语」的果报是一切人对你尊敬、信仰。他信得过你。你不妄语。同样一句话。别人讲他不相信。你说他相信。他能接受。

　　所以每一条真因后头有大福！为什么不肯修？为什么不相信？这是我们讲的业障深重。没法子！套佛经里头这句话。业障太重。他不相信。自己把自己这一生的福报折掉。自己把自己的前途毁掉了。可惜！折掉还有一点。叫余福。余福好像也相当可观。然后你才晓得他命中福报是有多大。

　　我们从这些地方观察。才了解事实真相。才知道自己应该怎样来修因。因善、因纯。里面不夹杂不净、不夹杂不善。来生的果报不可思议。世间大富大贵之人。无不是过去生中在圣贤教诲里面种的善因。这一生得人身来享福的；但是往往一享福就迷了。正念失掉。邪念起来了。

　　特别是现在这个社会。现在的社会民主自由开放。言论自由。出版自由。邪知邪见充满了我们的四周。不受影响的人能有几个？如果不是真正过来人。真正再来人。不可能不受影响。纵然过去生中有善根。你生在现前这个社会。被这些言论、传媒污染。正念失掉了。正思惟失掉了。你的富贵统统都打折扣。

　　这是真正契入经教少分。对于这些社会现象。事实的真相。你就能看得相当清楚、相当的明了。你自己在这个社会上。你有能力保住自己。你有能力不受影响。不被污染。这一生好像也没有什么富贵。过去生中没修。现在衣食不愁就非常快乐了。释迦牟尼佛给我们示现的。他老人家一生。你看看。三衣一钵。日中一食。树下一宿。别人看起来这个生活很苦。释迦牟尼佛不亦乐乎！他真自在、真快乐。心里头没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼。你说他多自在！

　　回过头来我们看看世间人。享受这一点名闻利养。他付出多大的代价！每天操心、忧虑、烦恼。我们很客观的来观察。真的是古人所讲得不偿失；他得到的太少。他付出的代价太多！

　　

　　诸位同学。我们请接着看底下第四首：

　　【不可说土物。庄严于一剎。各各放光明。如来愿力起。】

　　这一首偈还是接着前面来的。前面讲十国土、千国土、亿国土。到这个地方讲『不可说』。「不可说」是数目字的名称。学佛的同学都晓得。古印度这个数目字的单位有一百五十多个单位。最后的十个大数里面有「不可说」。「不可说」是最后大数目的单位。十大数之一。『土』是国土、剎土。『物』就是前面所说的「妙物作严饰」。种种奇妙之物。确实西方极乐世界是这个样子。华藏世界也如是。在十方诸佛剎土里面。像极乐世界、像华藏世界这样的剎土。多！数量数不清。

　　『庄严于一剎』。这个意思我们就不要再详细解说了。前面跟诸位报告过了。从比喻当中更容易体会。但是这个经典里面的义趣着重在表法。就像我前面所说的「一佛出世。千佛拥护」。阿弥陀佛出现在极乐世界。多少佛拥护他？不可说。不可说。释迦牟尼佛在《弥陀经》、在《无量寿经》上告诉我们。「十方三世一切诸佛如来赞叹」。那就是拥护。它不是千佛、不是亿佛。「一切诸佛如来」。没有一尊佛漏掉的。真的是不可说、不可说。「庄严于一剎」。这个「一剎」。就《华严经》来讲。《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。这不就是「庄严于一剎」！

　　「物」的意思我们就更容易体会了。这个物是什么？物质上的庄严奇妙。不希奇；希奇的是无量无边的法门。『各各放光明』。实实在在讲西方极乐世界是宇宙之间。可以说一切诸佛如来办的一所佛教大学。请阿弥陀佛去当校长。这个学校是十方三世一切诸佛如来所支持的。这里面的科目。不要说我们凡夫没有法子想象。诸天的天王、欲界天主、大梵天王、摩酰首罗天王也想象不到。也不知道它里头有多少个科系。谁能晓得？法身菩萨肯定知道。不是法身菩萨没有法子想象。

　　所以「法门无量誓愿学」。到哪里学？到极乐世界去学。这是我几十年来。我记得我出来讲经的时候就常讲。学佛次第。「四弘誓愿」是佛陀指示我们最好的次第。我们是凡夫。不是再来人。不是上上根人。没有办法顿超顿悟。那只好按部就班学习。按部就班学习要不遵守释迦牟尼佛教导。你怎么会成就？

　　释迦牟尼佛教我们头一条。这是我们世间人讲的立志。佛法里面讲发愿。人没有志。这讲世间法。世间人要没有志。你这一生一无所成。你要有志气。志是你一生奋斗的方向目标。所以你要有志。你才会有成就事业。释迦牟尼佛的志向。从事于多元文化的社会教育。教化众生。一生一个方向、一个目标。他有成就！我们在这个社会上。一生。我们想干什么？我们希望做到些什么？为什么？多想想。

　　佛教学生立什么样的志？「众生无边誓愿度」。这就是你要想跟他学。他指示你。你这一生奋斗的方向目标确定了。众生无量无边。你要誓愿度。这个「度」的意思是什么？度的意思。用现代的话来说是服务、是协助。无量无边的众生。我发愿要为他服务。要全心全力的帮助他、协助他。帮助他什么？方方面面。只要我能力能够做得到的。我都应当要帮助。这是宗教里面所讲的牺牲奉献。为众生！

　　佛告诉我们。服务里头最重要的一个项目。帮助他破迷开悟。觉悟众生。诸位想想看。你要觉悟众生。如果你自己没有觉悟。你怎么能帮助别人觉悟？这就是佛在经上常说的。自己没度。要想度人。无有是处。没这个道理。你想帮助人。你想帮助别人觉悟。你自己要先觉悟。先觉觉后觉。这是正理。

　　我自己要怎么样才能觉悟？后面有三条。这是程序。头一个断烦恼。你为什么不觉悟？烦恼把你的悟门堵塞了。你不觉悟。所以从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。所以真正修行用功的人。时时刻刻检查自己。我的烦恼、妄想、习气。今年跟去年做个比较。是不是比去年少了？检查自己的成绩。果然比去年少了。这有进步。去年看到不如意的事情会发脾气。今年看到这些事情还是看不顺眼。但是不像去年那么暴躁了。你进步了。希望到明年看到这些不如意的事相。心里能平和。这是你有功夫了。你有进步了。如果看到不如意事情。还是那么样的发脾气；看到合乎自己意思的时候。还是非常欢喜。你是凡夫。你没进步。

　　真正修行在这个地方修。就是在生活当中。就是在处事待人接物。六根接触六尘境界。你的清净心是不是一年一年在增长。烦恼习气一年一年在减少。从自己本身去做。在自己心地上下功夫。这叫学佛。要学得跟释迦牟尼佛一样。

　　你看看。释迦牟尼佛对那些造作恶业的人。出家人、在家人。释迦牟尼佛都遇到。你看看释迦牟尼佛的传记。《大藏经》里面《释迦谱》、《释迦方志》。你仔细去看看。僧团里面有不听话的学生。六群比丘天天造恶。天天给释迦牟尼佛找麻烦；提婆达多带头。背师叛道；外面许许多多的外道反对佛法。抵制佛法。破坏佛法。比比皆是。释迦牟尼佛用什么方式对待他？没有一丝毫的恶念。没有一句恶言。没有不高兴的表情、态度。了不起！我们世间人讲这个人有修养。这个人有功夫。

　　佛能够用「真诚、清净、平等、慈悲」感化这些人。他不责备。他感化。用什么感化？以身作则。佛教导的。佛自己本身统统做到了。你不能不服。从我们凡夫境界里面来讲。没断烦恼。佛能够克服自己的烦恼、能克制自己。儒家讲的「克己复礼」。释迦牟尼佛做到了；一般人不能克制自己。佛能够转恶为善。你不能转恶为善。佛能够化敌为友。能把敌对的转变成朋友。佛有能力把冤家对头转变为亲人。这是教育。成果！

　　佛一生没有跟一个众生结怨。众生跟佛结怨。佛不跟他结怨。高明！凡夫就不行了。凡夫。你对我不好。我对你更不好。冤冤相报没完没了。生生世世不如意。彼此都痛苦。佛聪明。你对我不好。我对你好。感化你。时间长了。聪明根利的。一年、两年回头了。服了！根性非常恶劣的。十年、八年也回头了。用德行感化人。真正把恶人变成好人。这是教育成功。绝对不是说恶人开除他、不要他。这哪里叫办教育？这哪里叫度众生？教育没有别的。就是把不善的变成善的。把迷惑颠倒变成觉悟、变成有智慧。把凡夫变成圣人、变成佛菩萨。这是教育。这个教育成功。

　　我们学佛得学这个本事。佛给我们信心。这是真的。不是妄语。佛一生没有妄语。一生不欺骗一个众生。众生欺骗他。他点点头笑笑。为什么？你有烦恼。你有业障。你在造罪业。佛怎么会跟你一般见解。佛不干这个事情。永远是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。永恒不变！对圣贤如此。对凡夫也如此。在人间。对国王大臣如此。对贩夫走卒也如此。永恒不变。你说他多快乐！他多自在！绝不像我们凡人。接触哪个。想想我要怎么样对待他。那多麻烦！那多辛苦！平等。没有分别。真正解脱了。

　　「解脱」。用现在的话说。真正自由自在；自由自在才快乐无比。离苦得乐。这是学佛的好处。学佛的利益。你如果尝到这个味道。你不会舍弃。你会很认真努力不断把自己境界向上提升。与一切众生分享佛法殊胜的功德利益。

　　释迦牟尼佛一生讲学。没有别的事情。这个真正是救苦救难。世间人不知道。世间人真正遇到灾难。你拿一点钱出钱出力帮助他。你真是好人。释迦牟尼佛教你：你不造恶因。你就没有灾难；你造善因。你得到的是真正的福德。所以慈善救济。佛是做到最究竟、最圆满。每天讲经教学。一生乐此不疲。我们学佛。知道、明白了。释迦牟尼佛这样的一生。值得学习。

　　我是承蒙方老师引我入门。章嘉大师教我。所以他老人家头一部教我看的《释迦谱》、《释迦方志》。认识释迦牟尼佛。他是个什么样的人？他一生干什么事情？原来跟孔老夫子一样。孔老夫子是平民。他是帝王。王子。舍弃王位来从事于社会教育。夫子。说老实话。他还周游列国想求个一官半职。没人用他。不得已。回来搞多元文化社会教育。虽然动机不一样。但是这个教学都做得成功了。

　　说老实话。孔老夫子当年在世不得志。回家不得已来教学。变成了「万世师表」。到今天全世界的人听到孔老夫子。没有不肃然起敬的。这是他老人家意想不到的。如果当年真的哪一个诸侯用了他。做了官。恐怕到今天孔老夫子没没无闻。没有人知道他。他是因祸得福。释迦牟尼佛也一样。释迦牟尼佛如果做了国王。今天这个世界上谁知道他？没没无闻。但是他聪明。他不做官。他不做国王。他来搞多元文化社会教育工作。搞成功！所以这两个人比较起来。释迦比孔老夫子高一筹！

　　世间真正有意义的事业是教育。从事教育的人。生活都很清苦。为什么？必须要过这个生活给学生做榜样。远离名闻利养、五欲六尘的享受；换句话说。物质生活我们只要求最低水平。过什么样生活？精神生活。精神生活远远超过物质生活。精神生活重要！在中国。你看看夫子赞叹他学生当中的颜回。颜回的物质条件很差。箪食瓢饮。夫子感叹到。要是一般人过这个生活。「人不堪其忧」。忧虑痛苦。但是颜回过这个生活。「回也不改其乐」。他一天到晚快乐无比。他乐的是什么？乐的是道。乐的是学。精神生活快乐。物质生活忘掉了。没放在心上。

　　回头再看看释迦牟尼佛。跟颜回没什么两样。释迦牟尼佛三衣一钵。每天吃饭是托钵；晚上睡觉。找一棵大树底下盘腿打坐。养养精神。第二天早晨起来照样上课。过这个生活。他的父亲那个时候还做国王。我们在《释迦谱》里面看到。他的父亲送了许许多多的人来伺候他。送了许许多多的物质来供养他。让他生活能够很富裕。一点都不要操心。他统统拒绝。这是什么意思？做榜样给后人看。

　　这一种生活非常快乐。世间人体会不到。只有真正契入境界的人他知道。所以乐此不疲。讲经说法确确实实四十九年。临走的头一天还那么样的认真在教学。最后讲的《大涅盘经》。《大涅盘经》是一日一夜。讲完了。他老人家离开我们这个世间。这真正了不起！

　　我的老师李炳南老居士。往生之前两个星期他还在讲经。但是讲经完了。两个星期之后他才走。释迦牟尼佛头一天还在讲经。讲完了第二天走。我们想一想。佛这样子做法是什么意思？是为什么？无非是教导我们。契入这个境界之后。生死自在。想什么时候走就什么时候走。一点障碍都没有；想在这个世间多住几年。没事。可以多住几年。

　　释迦牟尼佛为什么就走了？说话算话。当时魔王波旬来见释迦牟尼佛。要求释迦牟尼佛：你在这个世间教学已经教了半个世纪了（佛说法四十九年。半个世纪）。你度化的学生不少了。够了。你可以入般涅盘了。世尊答应他的祈求。答应。当然说话算话。你看看魔王来要求。佛也答应。才离开我们世间。

　　可是佛聪明。佛有智慧。佛有能力。虽然示现入灭。离开这个世间。他会再来。常常再来。世间众生业障深重。佛来了不认识。中国历史上记载的。智者大师是释迦牟尼佛再来的。我到日本去参学。日本那边的大德告诉我。他们日本也有这个说法。智者是释迦牟尼佛再来的。在中国。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。丰干是阿弥陀佛再来的。寒山、拾得是文殊、普贤再来的。傅大士、布袋和尚是弥勒菩萨再来的。你看傅大士是在家居士身分。弥勒菩萨；布袋和尚是出家身分。这些圣贤、佛菩萨常常再来。世间人不认识。他也不会暴露身分。我们说的这几个。最后身分是暴露了。我们知道；不暴露身分的更多。默默之中教化众生。以他的德行、道德、学问、行止感化众生。不着相。从这些地方我们才体会到大慈大悲。

　　所以。无论现什么样的身相。无论示现哪种行业。你仔细观察都是利益社会、利益众生。教化社会、教化众生。「各各放光明」！这是『如来愿力起』。四弘誓愿头一愿。他已经证得究竟圆满。他所发的愿要兑现。永远不疲不厌来帮助一切苦难众生。我们再看最后第五首：

　　【或有诸国土。愿力所净治。一切庄严中。普见众剎海。】

　　这一首是这一段的总结。『或有』。「或」是不定词。有些诸佛的国土。『愿力所净治』。「净治」两个字是教导众生。但是教导众生自己要示现。自己一定要做到；自己做不到。不能教人。你要教人。人家要问你：你教我。你自己有没有做到？你怎么回答学生？自己一定要做到。古时候的人比现在人厚道。自己做不到。不好意思说出口。现在人不一样。自己做不到的。要求别人。别人怎么会接受？不能接受的时候。侮辱、毁谤加之。造罪业！

　　所以古人教学是以德行来感化人。这一点我们要学习。也就是说我们发的愿不能够不兑现。如果要不能兑现。那就变成自欺欺人。自欺欺人。说实在话

讲经佛教经书作者

。来生连人身都得不到。你还会有什么成就？世间贤人君子。一生都不会欺骗一个人。哪有学佛的人还会骗人。哪有这种道理？你骗人。你就犯了戒。你至少受了五戒。在家受的五戒。「不妄语」。你怎么能骗人？现在人麻烦在哪里？不知道破戒果报的真相。他如果真的要是晓得破戒的真相。他就不敢了。

　　所以。晚近印光大师一生极力提倡因果的教育。当时我们没有什么感觉。现在想想大有道理！他有眼光。提倡因果教育是拯救这个社会。因果决定不是迷信。善因善果。恶因恶报。就是世间法来讲。奉公守法。你要是做官的话。奉公守法。为人民服务。你的长官奖赏你。这是肯定的！如果你要是做了官。倚仗你的权势。欺压人民。贪赃枉法。将来事情败露了。你的上级领导要处罚你、要治你的罪。罪重了。死刑。这不是果报吗？佛法里面不但讲这个果报。还讲更深一层。死后还有果报。何必做这个事情？佛家讲果报不是一世的。讲三世：过去、现在、未来。三世因果。

　　实在讲三世因果并不是佛法说的。最早讲轮回、讲因果是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史。在全世界宗教里面它是最悠久的。现在称为印度教。我跟他们有交往。他们的传教师告诉我。他们自己教里面的传说。历史有一万多年。但是印度人并不重视历史。全世界承认它是八千五百年。这是世界上公认的。所以在宗教依历史长短排名。它总是排在第一。像在新加坡。九大宗教的排名。头一个是印度教。它的历史最久。第二个是犹太教。犹太教的历史有四千多年。第三个。我们中国人叫拜火教。它的历史有三千五百年。佛教排在第四。所以轮回的讲法、因果报应的讲法是印度教。古时候称婆罗门教。他们讲的。

　　他们怎么会讲这个？实在讲。印度教修禅定。他们禅定的功夫能够达到非想非非想天；也就是我们今天所讲的。在禅定当中突破了空间维次。我们今天生活在三度空间。四度空间、五度空间我们就不知道了。他用禅定的方式把空间障碍突破。所以他看到六道。这不是假想的。他看到的。虽然看到了。了解这些事实。我们中国人所谓是知其当然。而不知其所以然。六道怎么来的？为什么会有六道？六道还能不能突破？这些他们没办法了。释迦牟尼佛出现在世间的时候。把这个问题解决了；告诉我们六道从哪儿来的。不同维次空间怎么来的。怎样突破。所以佛对于六道轮回的学说。帮助他进一步解释所以然。

　　现在在西方有不少研究科学的学者。他们用许多科学的方法。里

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面最普遍的是用催眠的方法。用录音、录相。让这个人在深度催眠状况当中。说出他的童年。说出他的前世。这样子然后再去查证。譬如说他前生。他说他是出生在哪一个地区。叫什么名字。家庭状况怎么样。那个时候的社会状况怎么样、是多少年。用的是什么样的钱币。穿的是什么样的衣服。听到是这样。但是这个人确确实实从来没有到那个地方去过。他们去查证。查证果然不错。再查档案。有的时候档案里头还有纪录。几十年前、一百多年前确确实实有这个人。这个人什么时候出生的、什么时候死亡的、什么原因死亡的。还有纪录。跟他讲的一样。证明确确实实人有前世今生。

　　可是婆罗门的修行人比这些科学家高明多了。他是用自己甚深禅定的功夫。他不要藉别人催眠。自己亲自入这个境界。了解六道里头的状况。如果自己没有甚深禅定。那你就见不到了。禅定里头。定共戒；你要是证

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了果。入了境界里。有道共戒。戒定慧三学是佛菩萨教化众生。自行化他。总的纲领。总的原则。

　　末后。『一切庄严中。普见众剎海』。这就是讲突破一切空间层次。所以婆罗门教只讲到六道。六道之外。他那个定功不够深；换句话说。还有更高维次的空间他没有办法突破。佛法有办法突破。用什么方法？更深层次的禅定。换句话说。佛法里面讲菩萨五十一个阶级。实实在在讲。就是禅定功夫五十一个层次不相等。菩萨的位次愈高。他禅定的功夫愈深。我们可以把它解释是禅定功夫等级不相同。突破空间维次也不一样。禅定功夫愈深的人。他的生活空间愈大。像我们今天的凡夫很可怜。我们的生活空间没有办法离开地球。将来科技再发达。我们有些好的交通工具可以星际旅行。但是实在讲没有办法脱离太阳系。

　　所以。佛法跟婆罗门教里头。他们是以禅定为修行最主要的方式。佛家讲因戒得定。因定开慧。为什么开慧？甚深禅定的时候。时空界限突破。亲眼看见的。你亲自接触的。那不是假的。过去、未来都没有障碍了。你可以看到过去。你可以看到未来。「普见众剎海」。

　　要想修定。头一个你一定要把所有一切欲望远离。你心里头还有一丝毫的欲念。定就没有分。这个东西是障碍。所以。妄想分别执着要放下。你才真正能入定。才真正能够突破空间维次、突破时间的层次。时空都突破。这个可以做试验的。所以佛法的好处是让你自己亲证。不是说。说了完全听佛的。不是这个意思。佛有方法教你自己证。亲证这个境界。你所证得的跟佛所讲的一样。证明佛说的没错。他的话是实话。用禅定的方式来证实。好。我们现在时间到了。

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