净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百零六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百零六

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佛教讲经交流会开班讲话

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大方广佛华严经　　（第九０六卷）　　2002/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0906

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。最后偈颂第五段。偈颂的第五段。有

佛教讲经现场初学者

五首偈说「庄严际中」。这个里面讲到三世庄严。最后结归「一尘普见」。我们现在看这五首里面的第一首：

　　【诸修普贤愿。所得清净土。三世剎庄严。一切于中现。】

　　这个偈颂虽然只有二十个字。这里面的境界广大没有边际。华严会上。诸位一定要看清楚都是修普贤愿的。都是修文殊行的。文殊行是「十波罗蜜」。普贤愿大家都很清楚。「十大愿王」。大经佛告诉我们。菩萨如果不修普贤行就不能够圆成佛道。修净土的同学。如果不修普贤行就不能往生。这一点我们过去在讲《无量寿经》的时候。说得很多。《无量寿经》序分里头。还没有到正宗分。夏莲居老居士的会集本。一开端就为我们说出「咸共遵修普贤大士之德」。

　　所以我们要知道极乐世界是华藏的中心（就好像一个都市一样。极乐世界是这个都市最精华的地区）。各个都是修普贤行的。我们读《华严》。学习《华严》。对这个事情没有疑问。为什么？《华严经》到最后。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。我们一定要记住。他导归极乐的是些什么人？不是普通人。华严会上四十一位法身大士。是这些人；听从文殊、普贤的教诲。同生极乐国。在这个地方能够显示出西方极乐世界的庄严。真的是无比的庄严！

　　我们说净宗初祖。中国人说净宗初祖是庐山远公大师；没错。中国的净宗初祖。娑婆世界的净宗初祖。那就不是远公大师了。娑婆世界的净宗初祖是什么人？普贤菩萨。怎么知道的？《华严经》里面看到的。那要再扩大。扩大到法界初祖。遍法界虚空界。第一个提倡念佛求生西方极乐世界的是什么人？夏莲居老居士给我们说出来了。大势至菩萨。他在《净修捷要》里面讲「净宗初祖大势至菩萨」。我当时第一次看到这一句。我的寒毛直竖！想了一想。对！他讲得一点都不错。诸位在《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》。你仔细去读读就知道了。法界初祖。普贤菩萨是华藏初祖。我们娑婆世界初祖；远公是中国初祖。

　　普贤行跟一般大乘菩萨行差别在哪里。我们要知道。修学的科目、修学的方法完全相同。所不同的是用心不一样。大乘菩萨他们的用心。我们看起来就不可思议了。用的是真心。你看看大乘菩萨。大乘菩萨的标准是法身大士。圆教初住以上。别教是初地以上。通常我们所谓是「破一品无明。证一分法身」。这是大乘菩萨。是真正觉悟的人。

　　《金刚经》上所说的四相四见都破了。不但都破了。破得相当彻底！《金刚经》上明白的告诉我们。须陀洹已经破了四相。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。破得浅。不够深。但是确确实实是破了。四相破了。如果这四相没破。在佛法里面讲你没有入门。

　　天台大师给我们讲六即佛。没有破四相的是「名字即佛」。是名字位中。有名无实。真正发心依教修行。那就入了观行位。那是观行位的菩萨；四相没破。观行位菩萨。四相破了之后是相似位菩萨。就是说你有一点像了。相似位中。菩提心有没有发？给诸位说没有发。菩提心还没发起来。但是他在学习。菩提心。哪有那么容易！可是这样的菩萨。他在练习。依中国人说法。他在做克己的功夫。克服自己的烦恼习气。在《华严经》上讲。要克服自己的妄想、分别、执着。他在这里用功。一定要放下。先放下执着。对于世出世间一切法不再执着。统统放下。你才能够入相似位。

　　再能够把世出世间一切法的分别心断掉；分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。这就是说见思断了。尘沙也断了。破一品无明。分证位。真菩萨了。这不是假菩萨。这个时候菩提心发起来了。所以。《华严经》圆教初住叫发心住。发什么心？发菩提心。这是阿耨多罗三藐三菩提心。他入的位子是正等正觉。相似位是正觉。还不能叫正等。叫正觉。正觉是相似。正等正觉那就是真实的。那不是假的。真菩萨。不是普贤菩萨。普贤菩萨实实在在讲是无上正等正觉。

　　我们在《华严经》上读到。大乘菩萨活动的空间。我们讲法身菩萨。他们活动的空间是遍法界虚空界。不是一个地区。《金刚经》上说得很好。「应无所住。而生其心」。他们是无住。不但是身无住。身无住是什么？没有身。没有身。他能够随类现身。众生有感。他就有应。所以他能现无量无边身。众生的感逐渐逐渐消失了。菩萨就灭度。菩萨就不住世了。身就没有了。所以「随众生心。应所知量」。随缘示现。随机说法。佛没有一定的身相。也没有一定的说法。活的。活活泼泼。这是我们要学的。

　　首先我们要学破执着。特别是在《华严》显示的。我们一定要把心量拓开；起心动念。当然最殊胜的是能够与法界虚空界相应。起心动念决定不能想自己。想自己麻烦大了。想自己是增长我执。换句话说。增长执着。增长见思烦恼。你怎么能破得了？这个念头错了。念佛都不能往生。因为西方极乐世界是大乘世界、是普贤行的世界。我们妄想分别很重就跟它不相应。想去也去不成。不具足条件。这些道理你总要懂。

　　所以。一定要把自私自利这个念头放下。我们凡夫从这个地方下手。现在就是这么做法。起心动念我们想到全世界人民的福祉。想到全世界的安全、和平。想到全世界一切众生和睦相处。互相尊敬。互助合作。不能想自己个人。不能想自己的小道场。我这么多年在经教里头修学。这一点的利益我得到了。我没有「自己」这个观念。没有自己道场的观念。这确确实实。我在哪个地方没有一定。连自己也不晓得。哪里有缘哪里去。这是这个身体在。还不能离开这个地球。我是想将来能够舍这个身之后。像法身菩萨一样。我的活动空间要能够真正达到遍法界虚空界。

　　这是大乘菩萨。不是普贤。普贤比这个还要殊胜！殊胜在什么地方？我们知道世间重重无尽。真正是无量无边、无尽无数的重迭。佛在这个经上跟我们说的。毛孔。我们的汗毛。毛端、毛孔这是正报里最小的。依报里面的微尘。每个毛端、每粒微尘里面都有无量无边、无尽无数的诸佛剎土。绝对不是说「芥子纳须弥」。那是小儿科。芥子纳须弥。已经不可思议了。微尘、毛端比芥子小得太多太多！里面纳什么？纳虚空世界。尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土众生都在里面。谁知道？普贤菩萨知道。普贤菩萨不但能知道。普贤菩萨能契入。能入一切毛孔里面诸佛世界。能入一切微尘里面的诸佛剎土。这真正不可思议！

　　所以。《华严经》最后一品。诸位看「四十卷」品题就显示出来了。「入不思议解脱境界普贤行愿品」。「普贤行愿」能入。「不思议解脱境界」是：大。遍法界虚空界；小。微尘里面的世界。微尘没有放大。世界没有缩小。但是微尘里面的世界跟外面这个世界是一样大。而且重重无尽。就像镜子。两面镜子互相照一样。无法想象！这个现象是当人自性所显现的境界。法尔如是。它本来就是这个样子的。这才叫宇宙人生的真相。如何能契入？那我们不能不修普贤行。

　　所以这第一句说。『诸修普贤愿。所得清净土。三世剎庄严。一切于中现』。「三世」讲的过去、未来。现量境界。普贤行。我在此地不厌其烦再重复一遍。为什么？没做到！全部《大方广佛华严经》里面所说的行门统称普贤行。普贤行包括大乘菩萨所有的行门。一门都不漏。这样我们学起来难了！普贤菩萨给我们一个修学纲领。这就太好了！这个纲领。一切时一切处。我们都要把它抓住。决定不能够失掉。

　　行门里面。无论修学哪一个行门。必须要跟这十个纲领相应。念佛。我不离开这十个纲领。那我这个念佛法门是修普贤行。我持戒（一般在家同学们。你们受过三皈、五戒）。我受持三皈、五戒与普贤十愿相应。你把你这个三皈、五戒立刻就转变成普贤行愿了。不可思议！你学教。现在有不少同修发心学讲经。好事！决定不能离开十愿。你研经学教。那也是普贤行愿。只要你与这十个纲领相应了。那就是！八万四千法门。无量法门。任何一门要与这十条相应。

　　这个十愿。第一愿「礼敬诸佛」。「诸佛」说的是谁？过去诸佛。世尊曾经给我们介绍过。诸位今天读《三千佛名经》。你就看到过去千佛；现在千佛。「现在」是讲「贤劫」这一大劫；未来千佛。未来是底下一劫。底下一个大劫。「星宿劫」；这是明显的告诉你「过去、现在、未来」。实际里面真正的意思。我们要懂得。佛说「一切众生皆有佛性」。这一切众生包括有情众生。我们今天讲动物；包括无情众生。无情众生是花草树木、山河大地、泥沙土石。它有法性。法性跟佛性是一个性。《华严经》上。大家都知道有一句很有名的话。「情与无情。同圆种智」。

　　这个「礼敬诸佛」怎么修？你对一个人。无论是哪一个人。对一个人不恭敬。你「礼敬诸佛」这一条没有修到。你有缺点。尤其是对你的冤亲债主。你心里头还有忿恨、还有分别、还有执着。普贤这一条就没有了；这一条没有。就统统都没有了！这个十愿是后后胜于前前。就好像盖楼一样。这十层大楼。「礼敬诸佛」是第一层。你第一层没有。你哪来的第二层、第三层？所以从哪里入门？从礼敬入门。

　　这个礼敬是一切恭敬。不但讲的是一切诸佛菩萨、罗汉你恭敬他。我今天要问你。你现在学佛。你对于佛教以外其它宗教恭不恭敬？不恭敬。那这个「礼敬诸佛」怎么讲法？外教的那些人。试问问他是不是人？他有没有佛性？他具不具足法性？具足。佛经上说。既有佛性。他就是佛。你怎么能不恭敬佛？所以这条就是我们现前。不分国家。不分种族。不分宗教。不分文化。在我眼睛当中。他们统统都是未来佛。我对他们的恭敬跟恭敬释迦牟尼佛一样。跟恭敬阿弥陀佛一样。跟恭敬父母一样。绝对没有差等。能做到吗？既然能够做到礼敬。你还会动个念头去伤害他吗？哪有这个道理！这是第一步。

　　再进一步。你对所有一切畜生。蚊虫、蚂蚁。你们常常讨厌的蟑螂、苍蝇。牠是有情众生。牠有佛性。牠过去造的业重。投胎投这么一个身。将来也是未来佛。你对牠有没有恭敬？你有没有去害牠？你有没有随便去杀害？不可以。这些蚂蚁蟑螂、这些小动物通人情。我们学了佛之后明白了。我们自己居住的房子里面。特别是厨房里面。常常有这些小动物来骚扰。我们现在明白牠是未来佛。所以看到之后我们合掌恭敬。请牠们到厨房外面院子里面。牠们来找食物的。我们把牠需要的食物放在外面供养牠。我对牠恭敬。牠对我也恭敬。牠就不到厨房来了。彼此互相尊重。真做到了。很容易沟通。

　　不但这些有情动物我们跟牠能够沟通。真的有感情。你没有法子沟通。是你没有诚意。中国古人说得很好。「精诚所至。金石为开」。这些小动物。我们跟牠商量、跟牠说话。这是表达我们的意思。好像牠不知道。我们诚敬心不够。果然有十分诚敬。牠感动了。我们这个感动、沟通是心灵的感应。

　　提升一级的时候。花草树木。无情。无情它有法性。法性跟佛性是一个性。所以我们在《华严经》上读到树神、花神、草木神。我们可以跟它沟通。跟它和睦相处。我们照顾它。它有回馈。花开得特别鲜美。特别香。它用这个回馈、用这个来供养。树木茂盛。果实累累。它的回报！

　　我们在澳洲。居住环境土地面积大。所以我们就辟了两块菜园。种了很多很多的菜。我们道场每天吃饭大概将近一百人。吃不完。菜园里面我们照顾得非常周到。没有虫。我们不用化肥。不用农药。决定不伤害动物。我们还放佛号。放赞佛偈。供养这些蔬菜。供养那些树木花草。所以你走进那个地方。磁场不一样。我们跟天地万物融成一片。我们不需要用言语。心灵来沟通。落实普贤菩萨这一条的教诲。「礼敬诸佛」。

　　对于其它的宗教。澳洲土著他们的族类繁多。都是小族群。每个族类都有他们自己信仰的神教。供奉的神明。我们都能沟通。不但跟人沟通。跟他们所奉祀的鬼神都能沟通。科学家所讲的不同维次空间的生物。

　　宇宙的和谐。没有别的。「礼敬」二字而已。只要我们能够奉行。遍法界虚空界。通畅无碍。活动的空间无穷大。这个生命多么充实。这是大乘佛法。尤其是《华严》的殊胜利益。我们学了要有受用。学了没有受用。我们学它干什么？所学非所用。那种学问。浪费时间。浪费精神。浪费体力。那是错误的。学了。它真管用。真有受用。

　　所以要学礼敬。「敬人者人恒敬之」；敬鬼者。鬼恒敬之；你敬动物。动物尊敬你；你敬花草树木。花草树木也尊敬你。所以。我们要想别人尊重我们。我们先要尊重别人。一定要知道尊重别人才是真正知道尊重自己。爱护别人才是真正爱护自己。对一切众生不能有丝毫虚伪。不能有丝毫染着。不可以有丝毫傲慢。这些都是什么？都是给一切众生制造误会。制造敌对。给自己找来的麻烦。让自己生生世世脱离不了六道轮回。原因在此地。所以。能修普贤愿的人。遍法界虚空界。障碍全都消除。

　　佛法对「礼敬」这个教诲非常重视。摆在第一堂课。第一个科目；儒家教学亦复如是。我们展开《礼记》。《礼记》第一篇「曲礼」。第一句话「曲礼曰。毋不敬」。你想想。这句话跟「礼敬诸佛」意思相不相同？「毋不敬」。就是一切恭敬！圣人的学问。圣人的大道。也就是圣人走的路。「礼敬」而已。

　　过去有人向印光大师请教。怎样才能够入佛门？这个「入」不是普通一般来受个三皈、五戒。不是这个意思。他讲的入佛门。意思是说「入佛的境界」。印祖的回答都在《文钞》里头。我在《文钞》上看的。他老人家回答。「有！诚、敬二字。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。所以真诚恭敬。这是契入佛境界的不二法门。就是普贤菩萨第一愿。

　　记住。一切恭敬！误会我的人。毁谤我的人。陷害我的人。我怎么样对他？真诚恭敬！误会能化解。毁谤也能消除。陷害也会终止。这才叫真正解决问题。化敌为友。化怨为亲。真诚恭敬。决定不能有一丝毫怨恨的心、报复的心。麻烦大了！为什么？这结下冤仇了。冤仇结下来之后。生生世世。冤冤相报。没完没了。那是苦不堪言。那叫大错特错！谁懂？佛菩萨懂。法身大士懂。这是化解怨结。就是我们佛门一般讲消业障。

　　你们都想消自己的业障。但是你们所作所为天天跟一切众生结新的业障。你的业障怎么能消除的了！听到一句不高兴的话。心里头要怀恨好多天都不能化解。业障现前。你怎么能把它消除？这是小的。受重大的伤害。念念都有报复。那个报复心的强、坚固。千万年都不会忘记。这怎么办？

　　现在这个社会动乱。这是大家都担心的。恐怖分子的报复。身心都不安稳。你果然契入大乘。身心安稳。化解怨怼。从哪里化解？从自己本身心地里面化解。不是在外头。你在外面化解。那你错了。这不是佛法；佛法是内学。佛法是内证。我在我自己内心里面。把所有一切矛盾化解。冲突化解。是非人我化解了。外面一片和谐。天下太平是从这里来的。

　　所以真正要想消弭冲突。落实和平。从哪里做起？礼敬。后面还有称赞、供养、忏除业障。实在讲。这个十愿里头。只要你做到这四条。世间所有一切怨怼冲突都没有了。这个世界是极乐世界。

　　佛法的教学。目的在哪里？目的确确实实是教一切众生和睦相处。互相尊敬。互相敬爱。互助合作。世间人所希求的安和乐利。佛法所教的就是这个。世间人虽然是这样想。真善美慧。有名无实。他做不到。佛法里头有理论、有方法。帮助你达到这个目标。世间人有这个希求、有这个目标。没有理论。又没有方法。他所依据的理论、方法全是错误的。全是跟自己希求这个目的是相反的。这非常可悲。所以我们今天读到这一句经文。也是无限的感慨。

　　从哪里做起？从本身做起。从我自身解脱。我得利益。我得利益。别人就得利益。这个话怎么说？你以不善对我。你毁谤我、侮辱我、伤害我。我统统化解了。我心目当中。你是菩萨。你是未来佛。你是善人。这是我们一定要肯定。中国古圣先贤教导我们「人之初。性本善」。我们肯定你的本性是善的。你今天对我这个不善。不是你的本性。是你的习性。不是你的本性。你的本性是善的。我尊重你的本性。我不计较你的习性。我本身解脱了。

　　你对我的毁谤、侮辱、陷害。是不是我真的受到伤害？一丝毫都没有受到。我解脱了。我也不会报复你。你放心。我决定不会报复你的。我也不会怨恨你。你那边也解脱了。两边问题都解决。没事！如果要是不懂得佛法这个道理。这是真理！不懂得这个真理。你毁谤我、你误会我的时候。我一定忿恨。我忿恨。好了。我跟你结上这个帐。来世我一定报复。来生后世我一定报复。冤冤相报。没完没了。这个麻烦大了。彼此两边都受害。彼此两边都痛苦。

　　佛法妙。妙在此地；高。高在此地。高明到极处！儒家常讲「极高明而道中庸」。佛法的确是如此。我们从这里才真正解决问题。尤其现代社会的冲突。许多人在想方法解决。想不出方法。方法全在《华严经》里头；得到《华严经》。什么问题都解决了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们还要继续看这第一首。这个意思很长。请看经文：

　　【诸修普贤愿。所得清净土。三世剎庄严。一切于中现。】

　　这一首偈后面三句都是讲的果报。是我们非常希求的。『清净土』。我们现在世间这样的混乱。所以对于「清净土」非常向往。它的因就是普贤行。普贤行愿。前面跟诸位说过「礼敬」。一定要修。修礼敬决定有好处。我是个过来人。我所得的这种殊胜的利益、好处。许多同学你们都看到的。

　　在外国。过去演培法师曾经有一次特别请我吃饭。在新加坡一个素菜馆。灵芝素菜馆。我就向他老人家请教：今天请我吃饭是为什么？他说：今天我有一桩重要的事情要向你请教。我说：请教不敢当。演公是老前辈。我说：什么事？他说：你的法缘殊胜。这是什么原因。你要教给我。我说：这个容易！诚敬、赞叹、供养。我只做这么三桩事情；我对别人好。回报的是别人对我好。他听了之后很有感触。所以像演培法师这样观察的人很多很多。法缘殊胜。实在说这是我们一般讲人缘好。我在前面跟诸位说了。不但对一切人好。对一切畜生好。对花草树木都好。没有一样不好。

　　我离开新加坡。写了一副对联。也曾经向诸位报告过。上联是「处逆境」。环境不好。处处是障碍；「随恶缘」。你所遇到的人。冤家对头。都是存心伤害你的。造谣、生事、毁谤。处处给你为难。这样的境界。我们应该怎么来对待？佛

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告诉我们「无瞋恚」。一丝毫瞋恚的念头不起。「业障尽消」。这是消业障。我的业障消除了。所以那些逆境、恶缘。我感恩。它替我消业障。我为什么能消业障？不起一丝毫瞋恚心。没有一念报复心。业障消了。那是善知识。不是恶知识。所以我离开台湾的时候。我写了六句。「生活在感恩的世界里」；一生永远感恩。你说多快乐、多自在！

　　下联是「处顺境」。环境好。一切都很顺利；「随善缘」。遇到这些人事都是善的。对我都是诚心诚意来帮助、来赞助的。善缘。「无贪痴」。这是最重要的。如果你有贪恋。你愚痴。你就堕落了；无贪痴。「福慧全现」。处顺境决定不能起贪心。决定不可以迷惑。丝毫贪心迷恋生起来。你立刻堕落。

　　经典上有两句话。「日日是好日。时时是好时」；我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。我的感触很深。我从小非常重视情义。就是重情义。这也是业障。情义太重。感恩的心重。确实「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。所以。我要离开一个地方。那真的是被逼不得已；否则的话。于情于义讲不过去。我怎么可能过去跟韩馆长在一起合作三十年。台北我们那个小图书馆。再小。我也不能舍弃。这是遇到什么？逆增上缘。逼着我不能不离开。没有法子！离开之后。在弘法利生的事业上。在教学讲经的事业上。有大幅度的长进。所以这个离开是好事情。不是坏事情。更殊胜！自己境界不断向上提升。

　　但是我对于高贵民先生这一家人念念感激。每天诵经回向给他祝福。我常常关怀。他们家人要有困难。我立刻要帮助。义不容辞。人。做人一定要懂得有恩有德、有情有义。这才算是个人！

　　离开台湾。到新加坡。接受李木源居士的供养。在新加坡三年。在那个地方讲经教学。附带团结当地的宗教族群。做了不少事情。

　　离开新加坡也是逼不得已。这在澳洲建立一个小道场。这个道场建立。是为从台湾离开的这一批出家人。原来在图书馆出家的。安置他们。让他们自己有一个修学的环境。身心安稳。他们可以办道。

　　我自己并没有意思移民到澳洲去长住。没有。念念还有个落叶归根的念头。这是往年每次我到北京看赵朴老。朴老常常提醒：落叶归根。早一点回来。我非常感激他老人家。所以念念都想回中国。等待这个机缘成熟。

　　两千年的年底。就是有些人造谣生事。把我跟中国宗教局的关系破坏了。我知道回中国没有希望了。所以这样才决定。真正下定决心。落叶归根归到澳洲去了。没有想到到澳洲。跟澳洲这个地区缘分非常之深。无论是官方民间。跟许许多多不同的宗教族群。在那里都能够和睦相处。这是意想不到的。所以都是逆增上缘。

　　如果中国宗教局欢迎的时候。我哪里会有在外国居住的念头？没这个念头。但是现在在外国。外国人对我这么好。我是重情义的人。你说我能离开吗？不可能。我要是离开它。就变成忘恩负义了。这连做人的资格都没有了。你还能学佛吗？这一定要懂得。

　　尤其是学佛的人。佛有没有家？没有家。佛是以虚空法界为家。所以你看佛经。你们仔细注意看。你看经典一打开。如是我闻。佛「在」什么地方。它没有说他「住」什么地方

佛教海淘法师讲经

。要是佛「住」某个地方。那佛就有家了。佛「在」。我们今天在香港。说不定明天又在别的地方。「在」。这是不住。《金刚经》上讲「应无所住」。这个话就绝对正确。心开意解。无忧无虑。无牵无挂。哪里有缘哪里去。一点都不勉强。永远感恩。我到澳洲遇到这样殊胜的缘。我感谢宗教局。我感谢叶局长。他给我的这个机缘。要不然我没这个念头。

　　到那边。大学里面送我博士学位。请我去担任学校教授。这个东西需不需要？不需要。出家人要这个干什么！为什么接受？校长来劝我：法师。现在这个社会动乱非常严重。许许多多学术团体在想方法消弭冲突。促进和平。多半都是些学者。有些重要的集会讨论这些问题。希望法师参加。但是用学者的身分参加。不要用宗教人士。这么一个原因。我同意、答应、接受。所以接受这个学位。接受这个名义。也就是接受他们的邀请参与他们的会议。我们提供一点意见能够帮助解决问题。不是为这个。我们要这干什么？

　　早在三、四十年前。清度法师在世的时候。他是韩馆长的表哥。到台湾来看我。他说：净土法门法师。要不要在日本给你搞个荣誉博士？我那个时候拒绝了。我们台湾有几位法师在日本拿到荣誉博士。清度法师他帮助那个活动拿到的。当时我拒绝了。没有用处。我们不做这个事情。今天在澳洲。校长说工作上的需要。所以诸位要了解。名闻利养边都不能沾。但是帮助这个世间化解冲突。促进和平。那是我们义不容辞的责任。我们一定要贡献自己绵薄之力。

　　这些因缘可以说都是逆增上缘成就的。我怎么不感恩？感恩戴德！我怎样报答？我要把佛法学好。我要把佛陀教育在全世界发扬光大。我用这个来报恩。我用这个来祝福。

　　所以。化解冲突。我跟这些许许多多大学校长、教授交流的时候。跟他们说明化解从自己内心化解。把自己对一切人一切事一切物。内心的矛盾先把它解开。这个理论的依据。在中国《三字经》上头一句。要肯定「人性本善」。在佛法里面肯定「一切众生皆有佛性」。这是我们的理论依据。圣人的教诲。所以我说「人人是好人。事事是好事」。一般人看到这是个恶事、不好的事。你要看结果。结果是好的。所以它真的是好事。真的是好人。真的是好事。

　　我为什么会遇到这样的缘？我自己想到。自己的情义太重了。所以一定都是逆增上缘来帮助我。顺的境界里头不能帮助我。我确实是非常重视情义。如果不是逆增上缘。我受人之恩。我永远都是一个报恩念头。永远不会离开。不是他有意思叫我离开。我绝对不会离开。我这一生会帮他帮到底。我是这么样一个人。所以佛菩萨安排逆增上缘来让我拐弯抹角。要不然我不会拐弯抹角。所以世间事只有佛法才讲得圆融、才讲得通。到这个地方来一切明朗了、明了了。

　　第二愿。「称赞如来」。你看第一个是礼敬诸佛。第二个称赞如来。变了。他为什么不用称赞诸佛。他换个如来？这里面就有讲求了。诸佛是从形相上讲的。所以从形相上说万法平等。一切恭敬。一心恭敬。决定没有分别的。诸佛如来如是。法身菩萨亦如是。没有分别；恭敬心决定没有分别。真诚、恭敬没有分别。永恒不变！

　　但是。凡夫虽然性善。虽然有佛性。他现在在迷。他不觉悟！儒家所讲的「性相近。习相远」。那个「习」是习性。习性是迷了。迷了本善。迷了性德。他就胡思乱想。

佛教讲经活动计划

叫妄想；从妄想一定生分别、生执着。那就会造许许多多的过失。过失是什么？跟法性相违背的。跟本善相违背的。他会做出这些事情来。做出这些事情来。我们从他的行业上来讲。他所作所为与本善相应、与性德相应。称赞！这是如来。所以如来是从「性德」上讲的。如果他所作所为与本善违背、与性德相违背。佛菩萨怎样？佛菩萨不说。绝不毁谤。不说、不赞叹就是。也不毁谤。也不批评。这一点要懂得。以自己的德行去感化他。让他自己觉悟。让他自己回头。这是教育。

　　我小时候在学校念书。我们学校的训导主任。标榜的训导是「身化教育」。佛法真的是身化教学。以真诚的心去感动他。众生业障深重。不是说几天、几个月他就会回头的。不可能。你要有耐心。有时候十年、二十年。他才会觉悟到；有时候到临终的时候。他才想想一生：某个人是好人！到临终的时候他才觉悟。有的人死还不觉悟。怎么办？他还有来生、还有后世。佛菩萨生生世世照顾你。你总有一天会觉悟、会回头。肯定有一天。这一天说不定是千万年。说不定是千万劫。菩萨有耐心。他所以能够这样做。就是肯定你的性是本善的。你的性是本善的。你有佛性。这是「称赞」。不一样。

　　诸位必须要记住。看到一个人做一切不善的事情。与十善业完全相违。身造杀、盗、淫。口：妄语、两舌、绮语、恶口。意：贪、瞋、痴。造十恶业。我们遇到时候。合掌。「阿弥陀佛」。绝对不起心、不动念。绝对不把他的恶放在自己心上。反之。那你就错了。那你就变成一切众生罪恶的垃圾桶。你的亏就吃大了！永远保持自己心地纯净纯善。佛在经上讲得很清楚。「不容毫分不善夹杂。不容毫分不净夹杂」。重要！成佛。没有别的。佛就是纯净纯善；菩萨是非常认真努力在学纯净纯善。还没有达到「纯」。

　　这是第二愿的意思。要懂、要知道怎样去学习。所以遇到的人造作一切恶业。不放在心上。「合掌令欢喜」。你看看。佛在经上这样教给我们的。决定不让他生烦恼。合掌令欢喜。他讨厌我们。我们回避他；不喜欢见我们。我们看到他来了。远远躲开。他欢喜了。不要去顶撞。不要去冒犯。修养自己的道德。不是他不好。我的道德不够。不能感化他。所以回过头来问自己。自己不行！这个样子我们自己才会有长进。就有进步。如果小小的一点事情都把它怪别人。自己没有过错。过错都是别人的。这个人永远不能离开三途。那真是佛经里面讲的「可怜悯者」。这些道理很深很广。自己一定要有能力体会。举一反三。闻一知十。

　　第三。「广修供养」。「广修供养」里面。这条特别重视「四摄法」。普贤菩萨。那不是普通的供养。对一切众生欢喜布施供养。修自己。度众生。要知道修自己跟度众生是一桩事。不是两桩事情。欢喜布施度自己的贪心。无量劫来我们悭贪的根。从这个地方拔掉了。欢喜布施供养。能够舍己为人。一般宗教里面讲牺牲奉献。你要真能做到！

　　看到苦难众生。他有需要的。不要等人开口。不要等人求你。你主动的去帮助他。拔自己悭贪烦恼。跟众生结殊胜的法缘。用现在话说。你交了好朋友。知心的朋友。一个人在一生当中难得遇到几个人。患难的时候真的肯帮助你。真靠得住！这个朋友有仁有义、有情有德。这种朋友可遇不可求。我们学佛的时候。佛、菩萨做一切众生不请之友。就用「四摄法」来落实。广修供养！对于社会也不例外。社会有许许多多慈善公益的事业。我们尽心尽力去帮助。融入这个社会。

　　我到澳洲图文巴这个地方。建立一个净宗学院。这个小城不大。只有一家公立医院。我看到了。我说我们的学院。我跟同学们说明。我们学院要发心。给这个医院每个月捐献一万块钱医药费。一年十二万。年年决定不能中断。地方政府欢喜。我们的钱一年送一次。每一年的元月送十二万。因为你送一次。这个医院可以做一些事情。医院给我们就有回馈。现在我们出家人有病痛到医院。一概免费。照顾特别周到。人都是有情有义的。

　　地方政府对我们好。地方人民对我们好。人民主动要求要我们给他开一个讲座。讲解佛教的道理。所以我们就办一个多元文化讲座。这个讲座每个星期五举行一次。晚上两个小时；有介绍佛法。有解答问题。欢迎大众来参加。每个星期六。我们有个温馨晚宴。免费招待大家来吃饭。我们用素斋来供养他们。有中餐。也有西餐。欢喜！

　　当地人民对待我们。说他们一生当中。从来没有看见这样一个和善的团体。佛教我们的。落实四摄法。我们关怀当地的社会。我们照顾当地的教育。我们对当地学校捐献有奖学金。每年有二十万。还有现在有些吸毒的青少年。这个问题很严重。政府办了一个戒毒中心。帮助这些青少年回头是岸。这个中心我们对它也有捐助。这都是属于「广修供养」。

　　我不用我的名义。我用团体的名义。在新加坡亦复如是。我用居士林的名义。我用净宗学会的名义。我不用我的名义。希望这个社会、希望群众能够欢迎这个团体。拥护这个团体。不要搞个人。有个人。没有团体。这是绝大的错误。个人会死。希望团体常在世间。正法久住。

　　无论在哪个地方、在哪个地区。一定要知道融入这个社会。融入这个人群。把佛法落实到生活。落实到工作。落实到处事待人接物。佛法在哪里？佛法在我的生活当中。佛法在我们日常表现里面。活的。不是死的。让人看到我们的形象。跟我们接触沾到佛法的气氛。在外国人讲的是磁场。他就感受到佛法殊胜的利益。我们要懂得做。读这个经文。读了要知道怎样应用在日常生活当中。如果读了跟自己生活脱节。那我们读它干什么？我们何必再浪费时间？读了马上就有用！所以四摄法里头。布施供养。这是第一条。

　　第二条「爱语」。我们接触这些人。从内心里面生出来的爱护。我们的言语。我们的态度。表现真诚的热爱。爱语。都是对他有利益、有好处的。在外国。我们对于学佛同学他们自己的儿女。劝导他们学《弟子规》。把《弟子规》用英语翻译出来。中英文对照的这个本子。我不晓得此地有没有。外国人看到生欢喜心。他们跟我说：做人应该是这样的。我们给他介绍。这个小册子、小教科书是中国古时候。对于小学生。刚刚启蒙上学的小学生的教材。他们看到很感动。把中国固有文化介绍给西方人。我们建立这么好的感情。我们送给他们。他认真学习。把我们当成自己人。

　　「利行」。我们所作所为都是利益社会。利益大众。末后是「同事」。同事。用今天的话来说。互助合作。真正做到舍己为人。我们自己宁愿生活艰苦一点。把多余的节省下来。帮助社会。帮助一些苦难的众生。我们关系处好了。我们就可以把中国的伦理道德与佛法介绍他。他欢喜接受。

　　我接受这个学校。实在讲。我也想因为这样子。这是一个方便。我们能够把佛法、能够把中国伦理道德传统的东西带到学校去。首先「同事」。就是教授。教授就受影响。常常接触、常常听我说。他们这些人非常聪明。接受的能力很强。一说他就懂。感到非常欢喜。他懂得了。他就会教学生。就影响学生。这就是「利行、同事」。都是属于普贤的第三愿。「广修供养」。

　　所以我们供养。真正的目标是供养什么？供养智慧。供养伦理道德。这是我们真正的目标。其它的都是辅助的。在佛法讲。中心的供养是法供养。帮助众生破迷开悟。这个重要！帮助他转凡成圣。

　　第四愿是「忏悔业障」。这句是自利。纯粹是自利。自利当然利他。「忏悔业障」是什么？天天反省。天天改过。无论是在生活上、工作上。处事待人接物。每天要想想。我今天做得够不够好？有没有缺陷？每天要反省。好的要继续发扬。过失马上要改。明天不能再犯。

　　所以说到「忏悔业障」。佛法八万四千法门。无量法门。哪个法门不是忏悔业障？「忏悔」两个字是我们佛经里面的术语。梵华合译。合起来翻译的。忏是忏摩。梵语；悔是悔过。这是中国的名词。印度忏摩里头有悔过的意思。把它合起来作为一个专有名词。

　　「忏」着重在过失不覆藏。所以叫「发露」。就是我做的过失希望人人都知道。绝不隐瞒。绝不覆藏。过失别人都知道。当然人家批评你、责备你。骂你几句。这都是果报。就报掉了。这个业障就消除了。如果你要掩饰得很好。藏起来。人家不知道。你这个罪过永远在那个地方。愈积愈深。愈积愈厚。最后是堕三途。所以做错事情。知道的人愈多愈好。骂的人愈多愈好。罪消掉了。善事千万别让人知道。你做好多好事情都叫别人知道。人家到处都赞扬你、称赞你。果报报掉了。福报完了。人家称赞是福报。你当时就享掉了。现在这个社会许多人不懂这个道理。罪业自己覆藏。做一点点好事巴不得人家都知道、都赞叹。所以。罪愈积愈深。福。一点点小福现前。统统报掉了。这是不懂事。这是真正叫愚痴。

　　所以真正做好事的人。这个世间人有。有很多人做好事。他不用自己名字。用别人。用团体。佛门同修。我知道很多用道场的名义。最普遍的。像我们现在印送经书。有很多人拿钱自己印。印哪里？印道场赠送的。不印他自己名字。这个人聪明。有智慧。这个行的善。分分它都存在那个地方。所以积善。在我们中国人讲积阴德。阴德是什么？没有人知道。积阴德。天报之厚！所以过失。不要说别人说。自己都要常常说出来。说给别人听。让别人原谅你。责备你几句。这个罪业就报掉了。这个道理。古圣先贤苦口婆心的在教诲。我们要能体会到。

　　佛经里头。无论大小乘经论。处处都看到。这是佛菩萨教化众生的大慈大悲。从这个地方显露。我们知道要感恩戴德。怎样报答？依教奉行。我有过失。像青天白日一样。大家统统看到。所以。即使别人对我恶意的毁谤。我听了之后。我自己反省。「有则改之。无则加勉」。有。很好！我的罪业。他这样子到处给我宣扬。我这个过失不就报掉了。我自己也觉悟了。因为有时候自己做错事情不知道。他提醒我。我改过自新。所以毁谤我的人、侮辱我的人是我的恩人。没有他。我没有发现自己过失。

　　如果他说的是无根的谣言。他是恶意的毁谤。我想想。我没有这个过失。更好！为什么？我现在没有这个过失。我无量劫前有这个过失。那个消业障消得就更大了。好事。决定不是坏事。

　　歌利王。忍辱仙人要没有遇到歌利王。他哪有那么快成佛？他忍辱波罗蜜哪有那么快圆满？幸亏遇到歌利王。遇到这样一个大善知识。把他提前了。释迦牟尼佛在经上说的。他本来在贤劫是第五尊佛。第四尊是弥勒菩萨成佛。他提前了。弥勒菩萨退后了。什么原因？歌利王割截身体。遇到这么一个好缘。在别人看这是恶因缘。因为这很悲惨的事。好因缘。把他自己业障快速消除。把他的功德提早成就。

　　我们要懂得这个道理。那对于一切伤害我的人。你还会起恶念吗？一个恶念都不会起了。感激都来不及。消我的业障。把我向上提升。加速度的提升。大恩人！怎么会恨他？只有报答的念头。决定没有一丝毫瞋恨的念头；没有瞋恨。自己德行成就了。这是功夫。

　　修「普贤愿」。你才得「清净土」。为什么？修普贤愿得清净心。「心净则土净」。得清净土就这么个道理来的。

　　这一条恐怕我们还需要两个小时。才能把「修普贤愿。得清净土」给你讲清楚、讲明白。现在时间到了。

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