净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百零九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百零九

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大方广佛华严经　　（第九０九卷）　　2002/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0909

　　诸位同学。我们接着看偈颂第五段。最后一首。第五首：

　　【一切佛神力。尘中现众土。种种悉明见。如影无真实。】

　　看这一首偈。这一首偈是为我们说明事实真相。唯有明了通达真相。我们才能够回归到自性。这是佛法修学最终的目标。也是最圆满、最究竟的目标。第一句『一切佛神力』。我们要重视「一切佛」这一句话。在前一首讲的「三世一切佛」。此地「一切佛」。这就没有三世了。没有三世。我们很清楚。未来的一切佛。现在在迷。迷而不觉。他有「神力」。神力有障碍。不起作用；他必须要把障碍除掉。他的神力才能恢复。障碍不是一下子就除尽的。障碍分分除。这个能力分分往外透。

　　我们看一切众生。在过去我们是完全看错了。误以为一切众生跟我们差不多。都是凡夫。都没有善根。有不少人深深的信仰「人性本恶」。不肯承认「人性本善」。甚至于我在前年接受香港亚视何守信先生的访问。他给我提出一个问题。他说：法师。谚语常讲「人不为己。天诛地灭」。好像这个话是真理。一般人都肯定的。我是直截了当跟他讲：这句话错了。这句话误导了许许多多众生。我跟他讲：释迦牟尼佛、诸菩萨、佛门历代的祖师大德。他们不为我。天也没有诛他。地也没有灭他；反而他活在世间。这么多人尊敬他。这么多人还要向他学习。可见得这个话是错误的。不是真的。那么我做现证。我这个人一生。我不为自己。起心动念、一切造作为社会、为众生。天没有诛我。地没有灭我。我活得很快乐！证实这句话错了。误导了众生。社会上像这些误导。不知道有多少！所以佛教导我们一定要修正知正见。「八正道」里面。头一个就是正见。我们肯定圣人讲的话是正的。

　　他也提到人性到底是善是恶？有人说善。有人说恶。没错。孟子说善。荀子说恶。他们是贤人。他们不是圣人。圣人怎么说？《论语》里面。夫子讲得很好。「性相近。习相远」。圣人讲的！「性相近」是什么？大家都一样。本性纯善。那个善不是善恶的善。善恶的善是相对的。相对的不是真的。佛家讲纯善纯净。那个善也不是相对的。甚至于大乘经里面。我们常常念到「善男子、善女人」。那个善也不是相对的。小乘经里面讲的善男子、善女人是相对的。大乘经上不是的。

　　同样是一个字。一个写法。一个读音。意思不一样。你要看它用在哪里？圣人讲的是本性。佛菩萨讲的、大乘经上讲的是自性。真性；贤人所说的是习性。习性那就有善恶。所以说「习相远」。「习」就是我们一般人讲的习气。习气不是一生一世熏习成的。学佛的同学。几乎所有宗教的信徒都能够承认。人有过去、有来生。过去还有过去。所以佛法讲无始劫以来到今天。生生世世。你在六道里头。被环境。这个六道里头一切人事

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物的熏染。这个就叫做习气、习性。习性确实有善恶。每个人不一样。

　　再跟诸位说。真性、本性每个人都一样。我们凡夫跟诸佛如来也一样。叫一真。没有两样。我们的真性。我们的本性。跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毘卢遮那佛、十方一切佛无二无别。我们自己肯定。凭什么我们修行能够成佛？就凭这个。我们的信心是从这个地方建立的。因此。我们要肯定一切众生「性本善」。一切众生皆有佛性。平等的；习性不平等。习性是自性里头没有的。

　　马鸣菩萨在《起信论》里面说得很好。「本觉本有。不觉本无」。那个「不觉」就是习性。「本觉」是真性。真性里面具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。本有！习性里面许许多多烦恼习气、业障果报。本来无！六道是「习、染」变现出来的。十法界也是「习、染」变现出来的。十法界跟六道本来无！永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。人堕落在十法界。堕落在六道作大梦。迷惑颠倒在作梦；到你清醒过来。六道、十法界都没有了。醒过来之后。一真法界。你就彻底觉悟了。

　　佛菩萨应化在世间。干什么？唤醒这一切众生的迷梦而已。他梦醒了。佛菩萨有没有给他什么？什么也没给他。他烦恼断了。智慧开了。那都是他自己的事情。这个诸位要知道。佛菩萨对我们的恩德。就是把我们唤醒。所以大乘经上常讲「圆满菩提。归无所得」。你所得到的都是你本有的。自性本具以外。一法不立。这个一定要清楚、要明了。我们的信心就清净了。信心就坚定了。学佛这才有乐趣。所谓「法喜充满」。佛门里面讲「常生欢喜心」。常生欢喜心！

　　所以我们的性德。性德里面具足的智慧、德能有没有失掉？没有失掉。「真的」永远失不掉。所以这个「失」是迷失。因为迷了自性。虽有。它不起作用。这个迷很难破。因为习惯成自然了。很难破！你既然觉悟了。这个觉悟是始觉。开始觉。始觉是天天都是开始觉。到等觉菩萨还是始觉。这个意思你要细细去体会。每天的觉悟、每一次的觉悟都是开始觉。一直到究

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竟圆满的果地。那是究竟觉。

　　究竟觉之前。天天都是始觉。时时都是始觉。你要保持那个觉。「觉而不迷」。觉。你的知见自然就正了。「正而不邪」。你的身心自自然然就清净。「净而不染」。不会被世间五欲六尘所染污。不会被外面境界影响。外面境界。无论什么境界。不会再影响你。为什么？你六根接触之后。你知道「梦幻泡影」。你知道「凡所有相。皆是虚妄」。你就不会动心了。凡夫动心是什么？以为是真的。以为真有。以为这个身也是真有。外面境界都是真有。坐实了。这就错了。这个妄想分别执着是非常不容易转过来。很难转。很不容易放下。

　　我能够把这个念头转下来。真正得力是什么？得力于生活环境。生活环境没有固定的。这些年来都是在国外弘法。哪个地方邀请哪里去。居无定所。这个里头体会到什么？体会到无常。体会到苦空。好不容易建了个道场。道场建好之后。住不到一、两年。缘产生了变化。不能不离开了。离开。统统都放下。一寸土地带不走。一根草木也带不走。这是跟我比较久一点的同学都知道。美国达拉斯的道场、古柏帝诺（Cupertino）的道场、台湾的道场、新加坡的道场。都住不了几年就得走路。离开的时候就想到「生不带来。死不带去」。所以这是在实际生活当中历炼。深深体会到。所以今天无论在什么地方建道场。决定没有说「这个道场是我的」。这个念头没有了。真放得下！

　　再想一想跟我同年龄的、在家的小时候的玩伴、同学、朋友、同事。十之六、七都不在了。人生在世真的是一场梦。几十年寒暑确确实实一弹指。《金刚经》上讲的「如露亦如电」。没错。出家之后。我们一同受戒的。在一起的同参道友。我学佛五十年。出家四十四年。佛门里面在家、出家的同修道友一大半也不在了。这些人有的四十、五十走了。有的六十、七十走了。很多很多！看看轮到自己了。人有生必有死。哪能免得了！

　　印光大师聪明。教我们把「死」字贴在额头上。他老人家苏州的关房我去参访过。很简单的两间小屋。一个卧房。一个小佛堂。佛堂陈设都保持原来样子。只供一尊佛像、一个香炉、一对蜡台。佛像后面他老人家自己写了一个大字。「死」字。教我们常常想到「我就要死了」。你还有什么放不下的？你还有什么希求的？警策自己。这是真实话。这不是假话。

　　我现在勉励同学。这个「死」字还不够。为什么？很多人还不怕死。还敢造罪业。印祖劝人常常想「死」字。我现在教人常常想「地狱」。我劝人读《地藏经》。常常想地狱苦比死还可怕。起心动念不敢造恶。要知道你造的恶因必定感召恶报。那个恶报很可怕。那是真的不是假的。常常想到地狱苦。希望自己真正能够做到。努力去做、去学习。这一生当中不辜负一个「众生」。我不说一个人。一个众生是连一切动物、一切花草树木。我们都不能够伤害牠（它）。我们这一生没有白过。一生不能做一桩对不起人的事情。即使这个人是我的冤家对头。他处处想伤害我。我也不能做对不起他的事情。我也不能做伤害他的事情。为什么？我走佛道。我这一生希望作佛。纵然作不了佛。我这一生决定要求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。

　　我们晓得。佛在《弥陀经》上明白的告诉我们。西方世界是「诸上善人俱会一处」。我现在要修「上善」。我才有条件参与上善的俱乐部。你念佛念得再好。心行不善。能不能往生？不能。阿弥陀佛欢喜你、接引你。西方极乐世界大众不同意。你的心行不善。阿弥陀佛怎么办？阿弥陀佛恒顺众生、随喜功德。好。你们大家不愿意。那我就不去接引。就这么一回事情！所以自己想想。我们这一生当中起心动念、言语造作。诸上善人能不能接受我？欢不欢迎我？诸上善人能欢迎我。那阿弥陀佛还有什么话说。当然来接引。

　　往生条件是自己创造的。不是佛给你的。你自己要不创造你的条件。一味去哀求佛可怜你、怜悯你。这个事情佛法里头没有人情。诸位一定要知道。千万不要搞错了。每天晚上念阿弥陀佛。供养阿弥陀佛。给他烧香。给他一点供菜供果。巴结巴结。以为这样就可以混进极乐世界了。这个想法完全错了。这个想法有罪业。什么罪业？把阿弥陀佛当作贪官污吏。贿赂一下也许就成功了。你看你这个心多肮脏。你这个行为多可恶。正大光明。这才能与佛菩萨感应。

　　所以我劝诸位同学。我跟你讲真话。不是欺骗你。出家。《沙弥律仪》一定要做到。你要做不到。将来你一生念佛。你不能往生。你不要怪佛菩萨不灵。不要怪祖师大德欺骗你；没人欺骗你。是你自己不通经教。开经偈其中所讲的「愿解如来真实义」。你把经典的意思解错了。曲解了。过失在自己。不在别人。你还怨天尤人。你不是罪上加罪！尤其是出家穿上这个衣服。这个衣服不好

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穿。这个衣服穿上这是佛的形象。是佛菩萨的代表。换句话说。你像不像个佛菩萨？如果你不像。你在这个社会上受人家指指点点。人家不是骂你。骂佛教！我们替佛教丢人。招来许许多多人的责难、误会、侮辱。你说这个罪多重！「我没做坏事」。就这个就不得了。你罪多重。这个罪都是地狱罪。

　　五逆罪里面有一条「破和合僧」。你们想想。我们破坏佛教的形象。这个罪跟「破和合僧」比较一下。哪个重？破坏佛的形象重。砸了佛的招牌。破和合僧。罪还没有这么重。出家。就要像释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是出家的样子；在家。就要像维摩居士。维摩居士是在家的榜样。这两位都是久远劫已经成佛证果。倒驾慈航到我们这个世间来帮助众生。教化众生。做示现、表演！释迦牟尼佛表演出家的样子、形象。维摩长者表演在家学佛的样子。最初两个榜样。

　　我们看看。这三千年来。在中国历史上记载三千年来。三千年当中。祖师大德。在家、出家。无论修学哪个宗派。真正成就的。你仔细去观察。出家人他像不像释迦牟尼佛？在家人像不像维摩长者？这是人家有成就。成就就是这么成就的。学佛。佛是释迦牟尼佛。你要学得跟他差不多才行。学得要像！差得太远了。那个不行。所以。「释迦谱」、「释迦方志」。不能不读。如果不读这个。那还有个方法。《高僧传》不能不读。《居士传》不能不读。《善女人传》不能不读。那些都是佛门的典型。佛门的模范。

　　历代学佛的人有多少？成就的人不多。凡是成就的人。真学。学得像；如果不是真学。学得不像。果报还是在三途六道。很不容易出离。能够学得像。我们的性德多少透几分了。这是肯定的；你放下的愈多。你的性德透的也愈多。我们常讲智能增长、德能增长、福报增长。增长绝对不是自受用。自受用有什么意思？没意思。无论是智慧增长、能力增长、福报增长。都要为社会、为众生。

　　尤其是现在。众生真的是遭受极大的苦难。这个极大的苦难。诸位一定要认清楚。不是生活的贫乏。不是工作上的不得志。是什么？不觉悟。这是极大的苦难。迷而不觉。从哪里看？起心动念为自己的利益。为我家庭的利益。为我这个团体的利益。

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只为我的利益。必定损害别人的利益。这是什么样的心行？岂不是古人常讲的「损人利己」。这是恶业！为什么起心动念都是损人利己？一切的行为也是损人利己？损人利己是造恶业。佛菩萨不如是。佛菩萨是损己利人。跟这个相反的。

　　释迦牟尼佛一生做的是牺牲奉献。损己利他。损什么？自己教化众生要不要精神？要不要体力？他老人家不休息。有教无类。我们在经上看到的。老人家每天教学生多少时间？二时讲经。在经上常常看到的。每天二时。「二时」是当时印度的二时。我们知道印度一时是我们现在的四小时。二时是八小时。每天工作八小时。讲经教学。还要做出样子来给学生看。身教；不是只有言教。身教。说到做到。做到说到。无论是出家、在家的学生。心服口服。真做到了！

　　佛教我们持戒。他条条做到了。你打开戒律。你在他身上去找。没有一条他违犯的。圆满具足！确确实实做到圆圆满满的「觉不迷。正不邪。净不染」。这是修行的三大纲领。总纲领。我们称之为「三自皈」。诸位要记住「三自皈」。「皈依佛」是皈依自性佛。自性佛就是觉而不迷。本觉；「皈依法」。法就是自性本定。正而不邪；「皈依僧」。僧是自性本净。本来就清净。从来也没有染污过。净而不染。换句话说。三自皈是什么？回归自性而已。这就是佛教导我们的。

　　佛对我们的希望。就是教我们明心见性。方法、手段那是破迷开悟。方法手段很多。所谓八万四千法门。无量法门。这是方法、手段。这些方法手段真叫枝枝叶叶。太多太繁了。聪明人不搞枝叶。从根本。禅宗、性宗从根本。那是上上根人。一闻千悟。这是过去生中善根基础深厚。一接触他就明了。中下根性的人难了。那就得从枝枝叶叶上下手。这是比较困难。能不能成就？善导大师讲得最好。「总在遇缘不同」。这句话讲得好！你这一生没有遇到真正善知识。没有遇到好的同参道友。你成就很困难。你有好老师指导你。有好的同参道友帮助你。你成就大概没有问题。

　　可是在今天这个时代。善友难逢。到哪里去找？这个事情真的如古人所说。「可遇不可求」。唯一的办法求三宝加持。真诚心求感应。古人所谓「诚则灵」、「精诚所至。金石为开」。所以人要有真诚能感动佛菩萨示现。真的能感动善知识。好像自自然然有那些善人、善知识。你会有缘分遇到。所以。没有诚就不灵了。特别是这个时代。心里面有一丝毫的邪念就不得了。为什么？外面妖魔鬼怪诱惑你。他之所以能诱惑你。就是因为你有邪思。你这个把柄在他手上。你就会上当。你很难脱离魔掌。这个世间妖魔鬼怪太多太多了！

　　哪些是妖魔鬼怪？《左传》里头讲得好。让你有能力认识。「人弃常则妖兴」。「常」是什么？五常。五常跟五伦是分不了家的。人要把

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伦常丢掉了。这个人就是妖魔鬼怪。古人特别讲「常」而不讲「伦」。为什么？「常」最明显。常是什么？「仁、义、礼、智、信」。这是人道。做人的基本道理。

　　「仁」是仁慈、爱人！你对人要有爱心；你没有爱心。这不是人。「义」。你要有义气。义气表现在哪里？为一切众生服务。尽义务。我们道场里面叫义工。不希求报酬。我来为你服务。人有义。为一切众生服务。他需要帮忙。我有这个能力帮助他叫义不容辞。就应当去帮助。决定不希求回报。「礼」是有节度。对人要有礼貌。我也不过分。也不能够不及。所以礼是有节度的。就是我们今天讲分寸拿捏得很好。过分。就是谄媚巴结。失礼了；不到。显得傲慢自大。礼是维系社会秩序不能缺少的一个德目。「智」。我们今天讲的理智。理智是什么？说明不是感情用事。感情用事出问题了。那容易堕落了。对待一切人事物用理智。不用感情。最后一个是信用。一定要守信；守信里面最重要的是不妄语。

　　人要把这五个基本的德性失掉。他的人格就丧失了。人格是做人的资格。现在虽然是个人。来生不会得人身。现在做人是前世他具足这五个条件。他到六道里头到人道来了。到人道是这五个条件。这五个条件在这一生当中要是丢掉了。来生就不得人身。这一生当中。我们时时刻刻抓住这五个条件。起心动念、言语造作都能够守住。不违背。来生一定得人身。他不会到三恶道去。

　　这个五条跟佛家的五戒完全相同。佛法里面讲持五戒不失人身。佛法没到中国来。中国古圣先贤教我们伦常道德。五伦是道。五常是德。所以道德。要晓得什么叫道。什么叫德？这个德行里面更细分。在细分里头提出纲领。古圣先王教导我们八个科目。叫「八德」。这八个科目是「孝悌忠信礼义廉耻」。后来也有一个说法。另外一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。实在讲后面没有前面讲得好。前面的意思深。但是后面这个讲法。现在人容易理解。「忠孝仁爱信义和平」。都好！

　　起心动念。言语造作。对一切人事物。我们有没有跟这八德相应？如果真正能够信守伦常道德。你的家兴旺。你的身安乐。确确实实把自己内在的冲突、矛盾化解了。也真真实实的可以化解社会的一切冲突。促进世界的和平安乐。统统在内心。

　　『一切佛神力。尘中现众土。种种悉明见。如影无真实』。末后这一句非常重要！这个意思在前面都跟诸位说了。做人应该如是。做人是学佛的根基。人要做不好。哪里能成佛？现在时间到了。

　　

　　诸位同学。前面这首偈子还要多说几句。「一切佛神力」大致上跟诸位说明了。「尘中现众土」。注意这个「尘」字。尘是微尘。一粒微尘里面现无量无边诸佛剎土。这个无量无边也包括前面讲的「三世」。三世十方一切诸佛剎土在一微尘当中圆满的显现出来。

　　「种种悉明见」。你见得清清楚楚、明明白白。这是事事无碍的境界。所以。比一般经上常讲的「芥子纳须弥」大得太多太多了。芥菜子比微尘大得多。不晓得大多少倍！须弥山比三世诸佛剎土小太多了。所以「芥子纳须弥」有什么希奇！微尘里面纳世界才真正不可思议。不是一个世界。十方三世一切诸佛世界统统在这一尘当中。一微尘当中。每一粒微尘里头都如是。这讲的依报。如果讲的正报。咱们身上的汗毛孔、毛端。一一毛端、一一毛孔无不如是。这世界到底在哪里？不可思议！

　　所以末后一句话说。「如影无真实」。说明相有性无。这个「相」。无论是虚空法界剎土众生。无论是微尘里面所现的。毛端里面所现的。依中现报。报中现依。重重无尽。杂华庄严。用现在的话来讲就是多元文化。多元文化是法尔如是。本来就是这个样子的。不是人为的。不是人创造的。不是人发明的。本来就是这个样子。

　　但是你要晓得。这个真相是相有性无。它没有体性；生无自性。无生也无自性。事有理无。这是事实真相。因此。事相你可以受用。你不能控制。你不能占有。你要起一念控制的念头。起一念占有的念头。你错了。你立刻把自性迷失了。事实真相就迷了。你的理念当中完全是虚妄的。你把虚妄当作真实。这里头起惑、造业、果报。就把一真法界变成六道轮回、变成十法界。真的是作茧自缚。果进去之后。你再想跳出来。费事了。那个就太难了。这个事实真相。这是真理。不能不懂。「如影无真实」。

　　所以对于一切人事物。顺境很好。逆境也好；善缘很好。恶缘也不错。绝对不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们要炼。这个就真的叫炼功。这是修行功夫。一切时、一切处、一切五欲六尘当中。随缘不攀缘。有人问什么叫随缘？什么叫攀缘？那你要仔细听。你要搞清楚。六根接触六尘境界。你要起心动念。攀缘。起什么心？我想拥有。我想有权来支配。你动了控制的念头。动了占有的念头。你在这个里面起了贪瞋痴慢。错了！你看。六根接触六尘境界生烦恼。这个烦恼就变成六道轮回。你就够受的了。这叫做攀缘。

　　那什么叫随缘？六根接触六尘境界可以受用。决定没有控制的念头。更没有占有的念头。决定不起贪瞋痴慢。生智慧！大大不一样。六根接触六尘生智慧。是菩萨。不是凡夫！有没有这种人？有。你们去读《坛经》。你看看惠能大师见五祖忍和尚。他说的是什么？他说的话有味道。他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」。为什么常生智慧？他随缘。不攀缘。常生智慧；攀缘。不知道随缘。常生烦恼。攀缘跟随缘差别在此地。你要懂！

　　你看看敦煌里面的壁画。释迦牟尼佛讲经说法。诸天在空中舞蹈、唱歌、音乐来供养。佛跟大众可以接受。他们生智慧。他们不生烦恼。他们可以随缘。他们决定没有攀缘。所以。六根接触六尘境界。中国人讲你要是生七情五欲。那就是攀缘。被污染了。你不清净。享受这一切境界。不起七情五欲。这是随缘。随缘就自在。真乐；攀缘就烦恼。就不自在了。了解事实真相。你才能做到；不了解事实真相。做不到。随缘跟攀缘的差别在此地。这一段我们就讲到此地。

　　现在请看下面第六段。第六段有十首偈说明「剎形差别」。要用现代的话来讲。就是宇宙之间许许多多的星系。形状不一样。大小也不一样。这是现代天文常识里头观察得相当清楚。可是我们要记住。我们的科学工具对于宇宙。浩瀚无际的宇宙。只能看到局部。没有办法看到全体。真的是古人所讲的「坐井观天」。我们今天用科学仪器观察太空是坐井观天。只能看这么大的一个范围。没有办法更扩大。连娑婆世界都看不到。

　　娑婆世界是十万亿个银河系。我们要能够把十万亿个银河系看清楚了。那才是娑婆世界。所以我们现在充其量是小千世界。小千世界是一千个银河系；中千世界。那再乘一千。一千乘一千；大千世界。还得要再乘一千。所以中千世界是十万个银河系。百万、千万个银河系。大千世界是十亿个银河系。我们现在这个科学工具。确实真的是古人讲的坐井观天。我是愈想愈有味道。

　　这个十首偈就好讲、好懂。完全讲星系的形状。我们看看这三千年前释迦牟尼佛给我们说的。跟现代科学家所观测的对比一下。是非常接近。释迦牟尼佛那个时候什么仪器也没有。从这里证明世尊「五眼圆明」。他怎么能晓得星系这么多形状？真是不可思议！我们佩服佛的智慧神通。佛告诉我们。这个智慧神通我们每个人都有。可惜妄想、分别、执着把这个能力障碍住了。今天只要把妄想分别执着去掉。我们的本能就恢复了。恢复本能不需要用这些工具。恢复本能我们也不需要用什么手机来跟远方朋友们交谈。不需要了；心灵沟通。超越星系。有这么大的能力。

　　如果我们没有障碍的话。我们坐在此地。可以跟西方极乐世界阿弥陀佛沟通。心灵沟通。就跟打电话一样；可以跟十方诸佛剎土里面的佛菩萨沟通。为什么不恢复这个能力？天天搞这些机器有什么意思？这些机器有副作用。我听说常常用耳机听手机的人。慢慢这个头半边就麻木了。这个电波伤人非常严重。所以电话不是好东西。我常常劝大家长话短说。没有必要的时候。绝对不要伤害自己；用这个东西是伤害自己。用得太多了脑神经一定受损害。尤其是身体不太好的人。每天用这个东西。岂不等于慢性自杀！

　　我现在居住的地方有电话。但是电话。常常把电话线拔掉。天下本无事。没有什么好谈的。有重要紧急事情。我就把电话线插进去。只有我打给别人。没有别人打给我。清净很多。我不看报纸、不看杂志。每天天下太平、天下无事。我生活很快乐！不要过那么紧张的生活。自己跟自己过不去。何苦来？所以诸位记住。没有必要尽量减少。连言语都是如此。话太多。伤神！言语少。心是定的；言语多。妄想多。心不定。心定。生智慧；心要乱。生烦恼。这些道理事实。我相信每个同学都能体会得到。好。现在我们看这十首偈颂的第一首：

　　【或有众多剎。其形如大海。或如须弥山。世界不思议。】

　　这些都很好讲。『众多剎』。不是一个。很多很多。『其形如大海』。这一句是形容世界很大。没有边际。像我们凡夫站在海边上看到大海。看不到边。用这个来形容。这里有的世界是平面的。形状很多。这一句是总说。这个世界大。占领的空间大。我们能够想象得到。

　　『或如须弥山』。这是讲世界的形状。我们在天文望远镜里面。看到许多不同形状的星系。「须弥山」是两头大当中小。确确实实有这样的星系发现。这种星系天文学里面常常说为「双子星」。两颗星好像是连在一起。两头大当中小。但是它不是一颗星。许许多多星。叫星团。当然也有星系。有这样形状的星系。这是「或如须弥山」。『世界不思议』。说这个形状。第二首：

　　【有剎善安住。其形如帝网。或如树林形。诸佛满其中。】

　　这里面不但讲的有依报。这里头说到有正报。『有剎善安住』。着重这个「善」。就是说这一个佛剎里面居住的众生心善、行善。心行都善。一定感应佛菩萨应化。所以末后说『诸佛满其中』。这一句我们要细心去体会。是不是许许多多诸佛都在这个佛剎里？没错。但是诸佛到这个地区去示现。教化众生。以佛身分出现的一定是一个人。「一佛出世。千佛拥护」。其它诸佛示现菩萨身、示现声闻身、示现长者居士身。共同来教化众生。帮助众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。

　　如果这个世界大。在我们想象不止千佛拥护。万佛拥护。亿万佛拥护。这肯定是有的。只看这个世界多大。这个里面行善的人有多少。「善安住」。善人多！这个世间善人多。他善根成熟。佛菩萨跟他讲经说法。他能信。他能解。他能接受。他能奉行。这就叫缘成熟了。经典常讲「根熟」。大多数的根熟了。所以诸佛如来都到那里去应化去了。

　　根没有成熟。佛菩萨实在讲也来。不能以佛的身分。不能以菩萨的身分。只能以凡夫现同类身。这就是像《地藏经》上讲的「刚强难化」。这个世间众生听骗不听劝。认假不认真。很难教化。很难教化。佛菩萨在这个世间还是很有耐心。去找那些善根比较好一点的人。所谓是度一个算一个、度两个算两个。真是「佛氏门中。不舍一人」。从这个地方我们能体现到佛家讲的大慈大悲。

　　形状。当中两句是讲形状。这个世界的形状有如「帝网」。这个帝网多半都是讲帝释天的罗网。帝释天天宫里面的罗网。也有解释为也可以说大梵天天宫当中的罗网。这个是这样的形状。这个我们能够理解。确确实实我们在许多天文照片里面看到。这个星星真的是像罗网。普遍的现相。『或如树林形』。这个形状我们也看到。在图片上也曾经看到。像树林的形状。『诸佛满其中』。第三首：

　　【或作宝轮形。或有莲华状。八隅备众饰。种种悉清净。】

　　末后这一句好。或有宝轮形状的。轮是圆形的。大概星球圆形的占多数。为什么？它在空中运行。不是圆形的。空中运行久了。慢慢的它也磨成圆形了。为什么？它有公转。它有自转。每个星球都是这样。而且转的速度并不一样。有的速度很快。有的速度比较缓慢。像地球自转一周二十四小时。这个我们都知道的。绕太阳转一周三百六十五天。太阳系里面。大的行星现在知道有九个。听说最近又发现一个；小行星太多太多了。数不清。这些都是环绕太阳运行的。我们现在一般讲运动。

　　而太阳系。太阳本身也有自转。太阳本身的自转是从太阳黑子。它有周期性的。从这个周期性知道太阳有自转。太阳的体积比地球大得太多了。它的自转速度比地球又快很多。这么大的一个星体。它有没有公转？有。它绕银河系旋转。带着这一群行星。围绕着它的。它再绕银河系。

　　所以黄念祖老居士讲银河系是单位世界。有道理。不是没有道理。我们以前一般都误会太阳系是单位世界。以为大千世界就是一个银河系。黄老居士讲的有道理。他毕竟是个研究科学出身的。我第一次到北京去看他的时候。他就提出这个问题来跟我讨论。我同意他的看法。是有道理。

　　在单位世界当中。佛经上讲的是须弥山。那须弥山到底是什么？实在讲。银河系的当中、核心就是黑洞。黄老居士说那个黑洞就是佛经上讲的须弥山。我们不是专门研究这些的。我们只要了解一个大概就好了。轮形的星系非常多。大星系、小星系都有。

　　『或有莲华状』。我们在天文星图里面看到过。确确实实有花状的。莲花状的、玫瑰花状的。也许将来我们这些仪器再提升、再进步。看到更远的。我们照相照得更清楚的。可能还有许许多多我们还没有发现的。佛经里头讲得很多。

　　『八隅』。八隅就是八角形的。有八角形的。底下讲『备众饰』。这个「饰」就像装饰品一样。这个星系。你仔细观察。好像有许许多多的装饰。美不胜收。光彩鲜艳。距离我们太远太远。我们肉眼里面往往只看见一颗不很明亮的星。但是在天文望远镜里面看的时候。那不是一颗星。是一个银河系。距离太远了。仔细观察的时候。它里面有很多很多小星系围绕在一起。

　　『种种悉清净』。佛眼看的。菩萨眼睛里面看的。没有不清净的。为什么？相有体无。事有理无。《心经》上给我们讲的「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。色是讲的形相、讲的事相。空是讲的性体。色、空是一不是二。性、相是一不是二。理、事是一不是二。这才真正了解事实真相。了解事实真相。哪有不清净的道理！为什么清净？「当体皆空。了不可得」。所以《金刚般若经》上讲的「如梦幻泡影」。它存在的时间长短。「如露亦如电」。露是露水。这是讲什么？相续相、大星系。《华严》讲的「世界种」。

　　我们不可能看到这一个世界种之外的星系。没有这个能力。我们今天如果能够看到娑婆三千大千世界以外的诸佛剎土。那就不得了了！出不了这个世界种。这个世界种。科学技术我看是办不到的。那个只有恢复自己的性德。你才能真正的契入。自性本能。这个能力真正是无限的。科技要跟自己本能相比。那是小巫见大巫。不能比！在这个地方我们要明了。迷信科技。依赖科技。我们的本能永远不能现前。

　　古时候没有这些发明。我们要问问佛菩萨既然万德万能。他对这个东西懂不懂？懂。哪有不懂！为什么不发明？发明了之后。你就可怜了。你就苦了。为什么？你的性德永远被障碍了。慢慢的把你的性德。那个信心完全都丧失掉了。真正聪明人不搞这个东西。教你什么？教你恢复性德。《华严经》上所讲的是性德起的作用。没有用这些科学仪器。三千年前讲的。不是现在人杜撰的。

　　佛教人修清净心。佛教人修禅定。禅定、清净心是怎么回事情？是把自己的妄想、分别、执着暂时放下。这一放下。心就清净。心就定了；这一定。时空维次就突破。你的能力就恢复了。突破不太多的。六道障碍就没有了。我们讲「天」。天到底是什么样子？你能够去参观、去访问。定中这个境界现前了。这一访问才知道「天」不简单。挺复杂的。算层数有二十八层。每一层的境界也很复杂。所以他能够去参观旅游。他能够到饿鬼道、地狱道去参观访问。现代科学技术做不到。他有能力知道过去、未来。从禅定里面现量境界看到的。禅定里面可以看到未来。

　　早年我在台湾。曾经有一度大概有两、三年的时间。在莲友念佛团讲经。那时候的团长是王天明老居士。那个时候他七、八十岁了。我在那里讲过好几部经。王老居士在没有退休之前。他是一个将军。是一位中将。做过军团的参谋长。给我说了一桩事情。抗战时期的事情。那个时候他们在江西。军队驻防在江西。他是高级军官。他说他们军部附近有个道观。里面有个道士。这个道士真的有一点道行。仙风道骨。王老居士在那个时候（那时候他还没学佛）跟这个道士常常往来。交情算很不错。

　　有一天老道来告诉他。叫他们赶快搬家。他说居住的这个地方。三天之后这个地方有大水、洪水。他听了半信半疑。一丝毫迹象都没有。发大水的迹象都没有。这个老道的话好像是很真的。不是造谣生事的。于是乎他就派人。因为老道住在那里不远。派人去看看老道他自己有没有搬家？结果回来的人说：老道已经搬走了。这时王居士说：那大概是的。我们试试看。所以他们这个军部也就搬到比较高一点地方去了。三天之后。果然山洪爆发。那个地区真的被淹了。他对老道就很服。就问：你怎么知道的？他在定中见到的。这个老道有打坐。知道未来。这很近。这个定功不需要很深。小定就能够突破；几天的、十几天、一两个月。这都不是很深的定功。

　　又有一次他来告诉他。他说大概距离所住的地方。向东方好像有五、六千里的距离。那个地方发生战争。非常激烈。老道就来问王先生。王先生是个高级军官：没有。没有这种情报。他说：真的。看得很清楚。他说出这个方位、距离。没有。他说：你可能梦中。像作梦一样。是不是搞错了？老道说：不会错！

　　过了三个月之后。珍珠港事变。日本人偷袭珍珠港。跟这个老道讲的距离跟方位完全相符合。于是乎他就找老道：你三个月之前看到的。现在发现了。这是看到三个月以后。你看看他这个能力就算相当可观了。三个月以后。看到距离六、七千里这么远的距离。看到这个战争。王老居士告诉我。这是真的。不是假的。

　　他们这一生老一代的人。在经过二次世界大战。那个经历是许许多多不可思议的事情。我那个时候年轻。常常喜欢听他们讲故事。都是亲身的经验、经历。不是传闻。朱镜宙老居士给我讲的尤其多。那个老居士年纪就更大了。大概比王天明应当要大十岁的样子。所以我知道、我也肯定这些事情是事实。不是杜撰的。

　　此地这个「清净」是用佛眼来看。世界没有不清净的。再看下面第四首：

　　【或有如座形。或复有三隅。或如佉勒迦。城郭梵王身。】

　　这两句是连起来的。『或如佉勒迦』、或如『城郭』、或如『梵王身』。我这样念的时候。大家就很清楚了。所以这「或如」两个字是贯下去的。或者。这个没有特别指定。宇宙之间星系之多、星系之大。形状差别很多。所以这个时候『或有如座形』。这个「座」不是普通的座。不是像座椅。我们现在这个「座」都有椅子、有凳子。从前佛那个时代。「座」是什么？多半都是在地下找一些生草。铺得厚厚的。铺一个软座。在这个上面打坐休息。

　　佛陀当时给大家上课。给大家讲经。也都是铺这个草座；学生当中。也每个人去找一点草铺个座。佛当时讲经并没有书本。真的是随缘开示！学生当中有些疑难问题随时提出来。世尊随时为大家解答。我们现在看到许许多多经典里面有很多是问答。有的时候学生问。这有出家、有在家的；有时候有佛问学生。这是非常非常普遍。从这个地方我们看到世尊教学的活泼。都是值得我们做参考。值得我们学习的。

　　『或复有三隅』。「三隅」是三角形。这个星系的形状就像个三角形。

　　『或如佉勒迦』。「佉勒迦」是梵语。音译过来的。连这个「佉」字也是翻译佛经的时候造的新字。中国古时候没有这个字。这是从梵文音声里头来造这么一个字。佉勒迦是什么？在此地它是形容这个星系的样子。星系的形状。我们就在这里说它是一个圆形的、是旋转的。旋转当然也可以说是圆形的。重要是讲旋转。旋转的速度很快。我们在现代天文观察里面。我们看到每一个星系都是旋转的。都是动的。没有静止的。但是速度快慢真的不一样。佉勒迦是个速度快的。不是速度慢的。旋转速度很快就用这个名词。这样大家就好懂。

　　或者有「城郭」这种形状。城郭。我们通常讲城墙。多半像城墙上面做的一些防御工事。当然现在这种城墙已经不会产生作用了。古时候它确确实实发挥防御的作用。有这种形状的。也有这个星系像「梵王身」。这个身是像一个人形。梵王身。都是从形状上来说的。梵王是大梵天王。大梵天王我们没见过。我们只知道。从经典里面世尊为我们介绍的。是天上一位大福报的天王。称为「梵」。梵是清净。由此可知。身心清净。不但生智慧。而且生福报。

　　身心清净的人。我们知道他决定不会做恶事。心地一定是善良慈悲、清净平等。这样的心处事待人接物。他的业一定是清净业。他的清净是相对的。跟染污相对的。所以不是纯净。跟我们净土里面讲的「净业」不一样。净土的净业。染、净两边都不着。超越了！如果是相对的。都离不开六道。你修净修善。三善道受生；你染恶。三恶道受生。这是属于相对的善恶、相对的染净。脱离不了六道轮回。纯净纯善。染净、善恶两边都不着。那才能够超越六道轮回；那功夫高的、上乘的。超越十法界。这个理、事我们都要懂得。今天时间到了。就讲到此地。

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