净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百一十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百一十

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大方广佛华严经　　（第九一○卷）　　2002/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0910

　　诸位同学。请看「华藏世界品」末后偈颂的第六段「剎形差别」。这一段有十首颂。前面我们读了四首。现在从第五首开始看：

　　【或如天主髻。或有如半月。或如摩尼山。或如日轮形。】

　　这都是讲星系的形状。很好懂。有的天体。这是讲大的星系。形状像『天主』的发髻一样。头发梳的这个髻。这样的形状。『或有如半月』。也有星系的形状是半月形的。经上所说的这些话。我们一定要明了。它所说的现象。以我们现在常识来观察。一个物体从不同角度去观察。它的形状就不一样。譬如像一个碟子。我们盛菜的碟子。圆形的。当中洼进去的。如果我们从上面来看的时候。它完全是个圆的；如果从侧面去看它就是半月；假如那个角度正好在四十五度来观察的时候。它就变成一条线。你只看到它的边缘。下面突出一点点。变出这种形状。从底下往上面看。它是凸出来的。它不是凹进去的。凸出来的。所以天体亦复如是。

　　我们今天在地球上用高科技的这些仪器来观察。在我们地球上观察。看到它的形状。如果换一个角度。这个天体在此地。我们在这边观察。我们换到这边来观察。又不一样了。它的形状又不一样了。我们转到它背后来观察。一百八十度。恐怕这形象又不相同。

　　所以。这个形象没有一定的。千变万化。所以佛在经上说「或有」、「或如」。用的这个字说明它是不一定的。又何况居住在这些剎土上的众生。业习不相同。起心动念不一样。佛常讲「一切法从心想生」。可见得它的变化确实是很大的、是不可思议的。我们读这段经文要了解这个事实真相。决定不能够死在文字当中。那你就错了。你就完全错了。

　　『或如摩尼山』。「摩尼山」的形状。摩尼山是宝山。确实山的形状大概总是当中高起来。两边下垂。当中高起来像个山的形状。当然是个宝山。为什么？这里头许许多多的星系。而且这个星系里面许许多多的星星是放光的。光彩不一样。美不胜收。真像一个宝山。远距离的观察。

　　『或如日轮形』。「日轮」是太阳。此地讲的是佛的剎土。是大星系。不是小星系。至少也是一个三千大千世界这么大的星系。说出它的形状。

　　【或有世界形。】

　　这个『世界』是指我们居住的这个所在。有像我们居住世界这个世界的样子。但是你要知道它的确不是我们这个世界。我们这个世界一个星、一个地球。它这个佛剎是无量无边星球组成的一个大的星系。这一点不能有差错。

　　【譬如香海旋。】

　　这个形状像『香海』。这个香海像海水里头的回流。『旋』是回流。海水的旋流。

　　【或作光明轮。】

　　『光明轮』跟日轮形很接近。那么要说差别？就是日轮是圆形的。「光明轮」不一定是圆形的。接近圆而不是真正的圆。都可以称之为轮。

　　【佛昔所严净。】

　　这一句是这一小段一个总结。诸佛如来往昔所庄严清净的剎土。特别说『昔』。不是现在。这个世间里头确确实实有的星球上有佛菩萨应化。住世应化的。也有这些星球佛菩萨过去曾经在这里应化过。现在没有了。佛菩萨到底什么时候来？什么时候去？为什么来？为什么要去？这个话不能问佛菩萨。世尊在经上给我们说了很多。诸佛菩萨应化到这个世间来。是感应。众生有感。佛菩萨就来

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了。什么叫感？需要。想佛菩萨。佛菩萨就来了。你不想他。你不需要他。他就走了。他就不来了。这里面道理很深。事相非常微妙。

　　感应。佛在经上给我们讲的有四种：显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。这不再重复了。前面讲过很多遍。有些我们讲冥感。冥是不明显。我们自己觉得了。我没有觉得有这个必要。佛菩萨现身来帮助我们。这什么回事情？就是自己有感自己还不晓得。佛菩萨知道。那是我们内心里头非常微弱的希求。微弱的程度自己确确实实没有办法觉察。这样微弱的。我们现在讲微弱的波动、微波。佛菩萨能收到。佛心清净。凡夫的心浮躁。他为什么会有这种波动？这个希求？过去生中的善根成熟了。诸佛菩萨这些善知识来。为你讲经说法。你一听就生欢喜心。你能信、你能解这是感。佛菩萨就来应化了。

　　至于佛菩萨现什么样的身形不一定。但是决定跟你所感相应。如果与你所感的不相应。那他不叫白来一趟？这个感是有时间性的。就像孩童一样。你看三、四岁的小朋友。一会儿需要。一会儿他不要。六道凡夫迷惑颠倒不懂事。真的像个不懂事的小朋友一样。但是不要紧。他在迷！我们想要的时候佛菩萨就来了。不想要。佛菩萨就走了。不想要是什么？觉得我可以、很能干。我不需要你帮忙。佛菩萨是这样离开的。

　　只要你觉得我很行了。我有自信心。我能做得好。不需要你了。佛菩萨就走了。到自己走投无路。觉得行不通的时候。我需要求佛菩萨帮忙。佛菩萨就来了。佛菩萨不是普通人。普通人不行。你跟他交往哪有这么容易？想叫他来就来。不想叫他来他就走。再想叫他来他又来了。真的所谓是呼之即来。挥之即去。世间人他可不睬你这一套。佛菩萨大慈大悲。

　　在中国。观音菩萨知名度最高。千处祈求千处应。佛菩萨应化的道理在此地。那我们希求佛菩萨到这个世间来教化我们。希求佛菩萨常住世间。做得到做不到？做得到。在现前这个时代。我们知道。求佛菩萨的人不多。不求佛菩萨、甚至于排斥佛菩萨的这种众生多。这就是众生造的业不相同。多数众生在那里造业。心目当中没有圣贤、没有佛菩萨。以为自己很能干。

　　幸亏还有这些少数谦虚的人。自己知道自己没有智慧、没有能力。想依靠佛菩萨。佛菩萨应化到世间来帮助这些人。这些人就是经上所讲的「根熟众生」。跟佛菩萨有缘之人。佛经上常说「佛不度无缘之人」。幸亏好在还有这些少数。佛菩萨在这里教化这些有缘众生。无缘的众生也沾光。沾什么光？严重的恶业它所感来极大的灾难。幸亏有佛菩萨住世。这个灾难可以减轻。这个灾难可以延迟。这就是造作一切罪业。不相信佛菩萨。也不相信圣贤教诲。他沾光。他真的沾光。

　　这个经上讲『佛昔所严净』。昔日根熟的众生多。与佛有缘的众生多。佛以佛身示现。三十二相、八十种好。示现在我们这个世间。如果示现在菩萨的报土。那个相好就不可思议。这经上常讲的「身有无量相。相有无量好」。这现的是报身；在我们这个世间现的是应身。在现前这个时代与佛有缘的人少了。善根成熟的人不多。所以诸佛菩萨来应化。他不以佛身。他以众生随类身。像「普门品」里面讲的有三十二应。长者身、居士身。各行各业的身分。男女老少他都能示现。我们怎么样去认识？确实。你不认识。你肯定不认识。如果你真修。他帮你的忙。我们一般人讲或者是明的帮你忙。或者是暗中帮你忙。真帮你忙。

　　到你自己修行有相当的功夫。契入境界少分了。这个时候你就能够觉察得到。在我现前生活环境里面。芸芸众生哪些是佛菩萨再来的。你心里头有数。你会不会说出来？不会。自自然然的不会。没有人教你。渐渐的你体会到事实真相。在这些地方。我们才真正领略到诸佛如来无尽的慈悲。大乘经上常讲。佛氏门中。不舍一个众生。一个众生有感。佛都有应。感应理很深。事非常复杂。不是单纯的。所以感应的事相不可思议。再看第七首：

　　【或有轮辋形。或有坛墠形。或如佛毫相。肉髻广长眼。】

　　这下面统统是讲这些形状。或者有像『轮辋形』。「轮辋」。在车轮上我们能看见。辋是讲车轮的周边。轮有心、有骨、有辋。辋就是外面的。最外面这个相称之为辋。这我们能看到。在天文照片里面、天体照片里面我们看到。确确实实这个星系像一个车轮一样。它有轮的外面周边。当中也有一个光点。真的像轮辋。

　　『或有坛墠形』。这前面都跟诸位报告过了。「坛墠」多半是古时候祭祀用的土台。

　　『或如佛毫相』。佛三十二相有一个「白毫相」。在佛两个眉当中。那不是一个珠子。不是的。是两根白色的毫毛。经上讲得很清楚。这个毫毛中间是空的。很长。盘旋在一起。好像一个珠子一样。白毫常常放光。三十二相之一。像佛的白毫相。这个意思我们能够体会得到。确确实实许许多多的星系。你细心去观察。它是个螺旋形。里面有心。外面像螺丝那种的形状。绕着一个中心旋转。很像佛的白毫相。这个形相。

　　『肉髻广长眼』。有佛肉髻相。「或如」两个字连「佛」这三个字可以连到下面：或如佛「肉髻」、或如佛「广长眼」。这样念大家就很明白了。有些形状像佛的肉髻。有些形状像佛眼。我们知道佛眼细长。我们称为广长眼。

　　【或有如佛手。或如金刚杵。或如焰山形。菩萨悉周遍。】

　　有些形状像『佛手』。在三十二相里面说明佛的手柔软。现在练气功的人讲这个手掌气很足。有些星系你看起来就像「佛手」一样。或者也有星系形状像『金刚杵』。我们前面讲过。你要从侧面看。确确实实像「金刚杵」的形象很多。你要从它顶上去看。大概像前面日轮、光明轮这种形象会看到很多。不同的角度它有不同的形相。

　　『或如焰山形』。「焰」是火焰。确实那个星系里面太阳很多很多。放光的。如果这些星系密度要是小的话。那你就看到许许多多发光体。我们今天在太空当中看到是星团。星团就有这个现象。「焰山形」。形状像个山。像火烧起来的山一样。

　　『菩萨悉周遍』。这个地方所说的几乎都是依报的世界。有依报。诸位想想。肯定有正报。依正是分不开家的。就像我们作梦。梦中有天空。梦中有山河大地。梦中一定有人；什么人都没有了。还有自己一个人。诸位仔细想想。到外面也可以多打听打听。哪一个人曾经做了个梦。梦中没有自己？梦中的我。正报；梦中山河大地。依报。梦中自己以外所有一切人物还是依报。依报里面有有情众生、有无情众生；正报是指自己。本人！所以你要真正懂得这个道理。有依必定有正。有正必定有依。依正是同时出现的。没有先后。而且出现。那个状况。《楞严经》上说得很好。「当处出生。随处灭尽」。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」。这是事实真相。

　　菩萨是觉悟的有情众生。在这些世界里面觉悟的有情众生很多。菩萨很多。我们想想佛出不出现？当然出现。菩萨不离开佛。菩萨念念希求诸佛如来示现教化。所以在感应里面。菩萨的感应特别的敏锐。众生在迷。不知道求佛。菩萨觉悟。觉而不迷。念念希求亲近佛陀。我们世间的众生。好学的人。总是念念希望能够亲近善知识。这就是有感。他就有缘分、有机会常常遇到善知识。而一般不好学的人。日常生活真的叫懵懵懂懂。他一生一个善知识也没有遇到。

　　李炳南老先生过去在台中住了三十八年。在那边教学。听他老人家讲经说法的不少。住在一个地方三十八年！台中市不认识他、不知道这个人。这个名字没听说过。不知道的。也不少！这什么原因？一个有缘。一个没有缘！一个好学。一个不好学。不想学！道理在此地。说菩萨。菩萨那就好学。「菩萨悉周遍」这个里面好学的人多。

　　我们这个小道场确实很小。我们这个三层加起来也不过九

佛教之讲经

千呎。九千呎实际上除了一些设施之外。真正能够使用的充其量不过两千呎。这么小的一个地方。你看看。好学的同学不远千里而来。从四面八方。不辞辛劳到这个地方来参学；还要受移民局的限制。大概你到这个地方来只能够住七天。顶多是十四天。你好学你到这儿来。香港这么大的一个地区。几百万人口他们不来。你们在千里、万里之外。知道香港有个佛陀教育协会；这些住在一条街上。住了多少年了。不知道这里有佛陀教育协会。不知道！这就是善导大师所说的。遇缘不同。

　　现在众生确确实实善根深厚的人很少。善根微薄的人很多。起心动念无不是自私自利。起心动念无不是求名闻利养、求五欲六尘的享受。还要求聪明智慧。还要求健康长寿。总的加起来：自私自利。能求得到吗？想尽一切方法。真求到了。我们佛法不要了。古圣先贤的教诲不要了。为什么？你是真理、你是神圣。古圣先贤、诸佛菩萨不能够超越因果。你看在佛门里面讲的。「大修行人不昧因果」。不是没有因果。你能够把因果都推翻掉了。世出世间的大圣大贤那都是假的、都不存在了。中国古人常说。阎王注定三更死。谁敢留人到五更？人生在世是一个平凡人。都被命运主宰、注定。「一饮一啄。莫非前定」。谁能够转动？任何人都不能够帮助你。如果别人能够帮助我们。诸佛菩萨大慈大悲。他要不帮助我们。他慈悲心何在？诸位想想。总得要明白道理！

　　命运从哪里来的？命运是过去造作业力召感的。「欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是」。 所以。你命里有的。丢都丢不掉。不需要求；命里没有的。想什么方法也求不来。这个道理深。谁懂？「我懂」。似懂非懂。那没有用处。要透彻的了解。对我就起作用。

　　世间人求财、求功名富贵、求多男子、求长寿。全为自己。他能不能求得到？很难。诸位看看《了凡四训》。你就明白了。但是佛门里面又说「佛氏门中。有求必应」。这个话是真的。还是假的？跟诸位说。佛门里头没有妄语。是真的。怎么个求法？有理论、有方法。你依照理论、依照方法自己去求。它才能管用。才求得到。自己不知道求。说靠佛菩萨保佑、神明保佑。那是假的。那叫迷信。

　　譬如佛说过了。佛真的把这些理论方法教给我们。你求财富。财富的因是什么？财富是果报。因是财布施。你过去生中。你修的财布施修的很多。你欢喜用财物帮助别人。你这一生命里头有财。无论从事哪个行业。你一定发财。你从事哪个行业那是缘。过去生中布施的那是因。因加上缘果报现前。所以。命里头没有。那就没法子了。你想求长寿。长寿的因是什么？无畏布施。

　　财布施是财富的因。法布施是聪明智慧的因。真因！无畏布施是健康长寿的因。你修这三种因。哪有不得果报的道理！佛给你讲的是因、缘、果。今天世间很多聪明人他不知道因。他看到别人健康长寿。看到别人发财。想想他是怎么发的。向他学习。你学一辈子也发不了财。你也没有增长智慧。那是什么？你没有「因」。那怎么办？现前修因。因缘具足。

　　修财布施。没有钱。没有大钱。小钱有。一块两块有。一毛两毛有。我只有这么大的能力。我看到有需要的人、看到有病苦的人。我能布施个一块、两块。这是尽我的能力。这个财布施是圆满的。圆满的因。你不要看。果报不思议！那些大富大贵之人他们财力雄厚。他布施个几万、几十万。实在讲他不圆满。为什么？他那个几

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万、几十万是他的财富千分之一、万分之一。我这个穷人只能布施个一块、两块。这一块、两块对我来讲是我现有财富的全部。

　　你们看看《了凡四训》里面讲一个例子。一个贫女在佛门里面佛菩萨面前供养两文钱。那个两文钱是她全部财产。她布施出去。果报不可思议。以后做了皇后王妃。那个时候有钱有势了。到寺庙里一布施就千金。黄金千两。黄金千两抵不得她早年那两文钱的功德。为什么？这不成比例。你明白这个道理。穷人能修大福报。大富大贵之人修圆满的福报很难很难。他修福只能修一半。半个福。穷人能修圆满的福。这是老天爷公平。所以富的人来生不见得富。贫的人肯布施来生得大富。风水轮流转！要懂这个道理。

　　佛在经典上教导我们转变命运、改造命运的道理方法非常多。你要是真的相信、真的懂得了。依教奉行。这一生当中就可以做个很殊胜的转变。保证叫你心满意足。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们请接着看第六段「剎形差别」第九首。偈颂第九首：

　　【或如师子形。或如海蚌形。无量诸色相。体性各差别。】

　　这个四句很好懂。都是讲的大星系的形状。末后一首：

　　【于一剎种中。剎形无有尽。皆由佛愿力。护念得安住。】

　　这一首里面意思就很深很广。这是举一个例子。一个『剎种』当中。『剎形』是讲佛剎的形状。诸位要记住这一个佛剎不是一个星球。是一个很大的星系。像我们娑婆世界。依照佛经上常讲的三千大千世界。我们不是用星球来计算。用银河系来计算。多少个银河系？十万亿个银河系。这叫「剎形」。一个剎种当中像这样的佛剎不知道有多少？太多太多了。这个佛剎大千世界的形状非常非常多。说不尽。

　　这个世界有大有小。为什么会有这个情形？这里面居住的众生业感不相同。诸佛如来应化在这个世间。过去生中愿力不相同。虽然像我们现在知道每个人发的愿都是「众生无边誓愿度」。我们都发同样的愿。将来果报一样不一样？不一样。怎么不一样？你度众生的心恳切的程度不一样。你度众生的心大小不一样。差别很多！同样是一愿。果报上显示出来无量的差别。你才晓得这一愿都不一样。何况众多的大愿。

　　所以你用什么样的心？你用什么样的行来践愿？但是总而言之。末后这两句总结。『皆由佛愿力。护念得安住』。如果没有佛力护念。世界能不能安住？我们能想象得到。大概过半数不能安住。为什么不能安住？众生造作的是恶业。恶业果报是毁坏。这世界坏了。怎么能安住？世界的安住靠善业。所以不能不靠佛菩萨的大慈大悲。众生学佛。总得要记住经论当中常常讲「慈悲为本。方便为门」。我们要学佛的慈悲、要学佛的方便。佛对于遍法界、虚空界一切众生大慈大悲。大开方便之门。什么都能够容纳。这一点我们不能不懂。

　　所以。世界即使造作五逆十恶的众生。他那个世界是不好。五浊恶世浊恶到极处。他世界还不坏。什么原因？「护念得安住」。佛的愿力。佛知道这些造作恶业的众生是一时胡涂、一时迷惑。他会回头、他能回头。那现在为什么不能回头？缘不具足。缘不具足也说明他没有这个福报。众生如果真的有福报。善缘一定成熟。善缘不成熟。恶缘现前。恶缘。众生要受罪。是不是好事情？好事情。什么好事情？恶缘恶报替众生消业障。业障消除。善根就发现。善缘就现前。恶。确实没有什么不好。

　　你把全盘、全局都看清楚了。你就知道了。那个恶报是众生造作恶业应当接受惩罚。接受惩罚之后他后悔了。忏除业障。所以。三恶道是他自己变现出来的。是消他的业障。业障消除了。他就离开三恶道到三善道。三善道的时候。善根逐渐逐渐增长。能够接受善法。佛菩萨就来教他了。就来了。所以。当他受苦受难的时候。佛菩萨也在旁边冥冥当中照顾。这个苦难你还是能受得了。你受苦难的时候肯定后悔。知道过去所作所为错了。跟一切众生结的冤业。这个时候才明了。

　　恶业里头最严重的杀生。哪怕是蚊虫蚂蚁那也是一条命。那是造作罪业的众生得的身形、得的果报。牠的神识跟我们一般人没有差别。你杀牠。牠也贪生怕死。牠怎么不记恨在心？这个怨恨什么时候才能化解？太难了！这个怨恨要不能化解。总有一天遇到。牠要对你报复。那个时候你要是有智慧。那你就是欢喜接受。这个帐了了。在《高僧传》里面我们读到安世高。安世高大师在中国还过两次命债。是他过去生中误杀了别人。不是有意的。无意的；这一生当中也要被人误杀。两次误杀。什么样的因结什么样的果。因缘果报丝毫不爽。所以诸佛护念有护念的大道。

　　我们学佛的同学要有智慧。要有高度的警觉。千万不要以为我学佛已经很虔诚了。为什么我现在遭遇这么多困难？这个里头起一念怨天尤人的念头。你就犯了大错。为什么？你所受的这些苦难是你的业障现前。正是业障在报。一个心里不服。好了。这报不了了；不但报不了。又更加重了罪业。这样的人多。真正觉悟的人不多。真正觉悟的人。说老实话。业障消得很快。智能福德增长的也很快。业障消了。智慧福德就现前！佛菩萨往往给我们做增上缘。换句话说。为我们制造一些机缘替我们消业障。只有真正学佛的人。真正心思细密的人。观察入微的人觉察到了。这个时候欢欢喜喜逆来顺受。没有一丝毫怨天尤人的心。

　　自己真正觉悟、真正明了。忏除以往的过失。从今而后希望做到不辜负一切众生。一个众生都不辜负。看一切众生好的一面。绝对不要把一切众生不善的地方放在心上。众生造作的不善未必是真的不善。这怎么说？因为众生里面有诸佛菩萨示现在当中。他那个种种不善。他是别有用意度一类众生。作斯示现！我们怎么知道？我们要是任意的批评。很可能产生误会。错怪了诸佛如来。诸佛如来用这个手段度那一类的众生。我们不晓得。这些事情初学的同学最容易犯。所以功夫不能得力。道业不能成就。佛祖的话没有真的接受。

　　佛祖是怎么教我的？「若真修道人。不见世间过」。而我们怎么样？我们偏偏见世间过。不见自己过。只见别人过。这就完了。没救了。菩萨所以成佛。菩萨怎么成佛？菩萨不见世间过。只见自己过。你们看看《坛经》六祖给我们表演的。六祖教神会。神会是沙弥。小师。六祖是老人。祖父辈的。教他。以自己做例子：我。只见自己过。不见世间过。这样修成的。

　　再看看《华严经》末后善财童子如何一生圆成佛道？没有别的。也是这个做法。善财童子只见自己过。不见世间过。善财童子心目当中一切众生都是诸佛菩萨应化。度我的；凡夫就是我一个人。学生就是我一个人。除我一个人统统是诸佛菩萨应化的。诸佛菩萨在那里表演的。表演的邪正、是非、善恶。在我六根门头。看看我还起不起心。还动不动念？看看我是觉还是迷？善财童子是用这一招。一生圆成佛道。我们读《华严经》如果没有把这个门道看出来。那你叫白读了。《华严》最殊胜的功德利益你连边都没有摸到。

　　看出来怎么样？自己要学。学善财童子。学五十三位善知识。学善财童子。诸位要记住是自利。学五十三位善知识是利他。这个地方你一定要搞清楚。五十三位善知识那都是诸佛如来示现的。男女老少、各行各业示现种种形象。觉他的。他是谁？他是善财。为什么？善财懂。善财聪明。善财看出门道。善财得「佛愿力护念」。善财得「佛力加持」。时时刻刻念念之中都得诸佛如来护念加持。他怎么会不成就？他成就的那么快！一生就证得究竟圆满的佛果。经上赞叹「行超普贤」。这是《无量寿经》上赞叹的。善财是我们学习的榜样。

　　我们天天读诵。天天在一起研究。不能落实到自己生活上。自己一天到晚还是胡思乱想。还是起心动念。还是贪瞋痴慢、自私自利。这不是善财。这样学佛。阿赖耶里面种一个善根。你也是天天时时刻刻在种善根、种佛的种子。你佛的种子跟你的烦恼种子比较。太少了。百分之九十烦恼种子。佛的种子充其量的百分之十。甚至于百分之一。甚至于百分之一不到。千分之一、万分之一；我们在这种情况之下。这一生成就就没有分了。

　　你怎么样要克服自己烦恼习气。把自己万分之一的善根提升到千分之一。千分之一提升到百分之一。你就有救了。百分之一提升到十分之一。你要是求愿往生极乐世界。恭喜你。你具足往生的条件了。如果在这一生能够契入佛境界少分。就是大乘经论少分。十分之一不行。至少要十分之三、四。我这个烦恼跟佛的种子。烦恼种子十分之六、七。佛的种子有十分之三、四。它起作用了。能够契入少分。真正契入少分那个境界不可思议。也就是说你断烦恼速度快。福慧的增长速度也快。年年月月不一样。这个速度就像数学里面讲的加速度。我们佛法里面的术语。常言说到是「功夫得力」。你的功夫真正得力。这是我们要认真努力的。

　　努力的方法还是要克服自己的烦恼习气。克服里头最重要的。从前章嘉大师教我的「看破、放下」。我们一般功夫不得力原因在哪里？放不下。什么都要放下。愈是放不下的愈要放下。你的境

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界才会愈来愈好。与日俱进。你有进步；那个放不下的不肯放。你永远没有进步。换句话说。你来生还是要搞六道轮回。搞六道轮回就非常可怕。可怕在哪里？这一轮回就迷了。这一生所修行的这点功夫完全消失掉了。你不能不受环境的影响。不能不受环境的染污。所以你肯定是愈迷愈深。愈染愈严重。你什么时候能觉悟？什么时候有缘。你再能遇到善知识？不容易！

　　真的我们要记住这一生当中遇到善知识。百千万劫难遭遇。我遇到了决定不能舍弃。没有智慧的人、善根浅薄的人很容易迷失。为什么？你遇到善知识了。你有冤亲债主。你那些冤亲债主肯定阻挠你。在你面前造谣生事、毁谤善友。让你信心丧失离开。继续搞六道轮回、继续搞三恶道。你上当了。这桩事情古圣先贤教诲里面讲的很多很多。每一个修行人都要亲身经历。连释迦牟尼佛八相成道有「降魔」这一个节目。魔是什么？财色名食睡。来诱惑你。你稍稍一动心被它牵跑了。远离善知识。立刻堕落；禁不起诱惑而堕落的人。不知道有多少！

　　李老师常讲。他不说学其它法门。念佛求生净土的同学。他说一万个人当中真正能往生的两、三人而已。什么原因？都被这些五欲六尘度跑了。禁不起诱惑。一碰到之后道心退了、迷了。这桩事情释迦牟尼佛在世就有。你看那个时候示现的。提婆达多、六群比丘。他们想尽方法煽动善心的比丘。煽动善心的在家居士。诱惑！想尽方法毁谤释迦牟尼佛。希望这些人跟着他们走。他是善知识。确实也有不少人跟他走的。

　　到最后他的原形现出来了。大家知道这是假的。那是个骗局。后悔莫及。回头再求世尊。世尊慈悲。一样接纳。不是说你跟这些恶知识。你曾经上了他的当。被他骗了。跟着他一样造谣生事来毁谤正法。我就不收你了。释迦牟尼佛没有。只要你回头一样接纳你。世尊接纳。世尊这个僧团大众也接纳。都是给世间人做最好的榜样。

　　佛不勉强任何一个人。你不满意你可以离开。什么时候你知道错了。你想回来。行。准许你回来。这是教育。教育目的。我们总要记住。帮助一切众生转恶为善、转迷为悟。把它转变过来。这教育的成功。绝对不是说他做了恶事了。开除他。永远不让他再回来。那个不是教育。古圣先贤教育不是这样的。

　　只要你知过能改。改过自新。中国谚语所谓「浪子回头金不换」。总要记住「成人之美。不成人之恶」； 要肯定人性本善。人人都有佛性。要肯定这个大前提、大原则。要能够体谅他迷惑颠倒。迷失方向。我们无量劫中。数不清的次数犯了过失。在学佛的路上进进退退。佛菩萨原谅我们。僧团原谅我们。我们能不能像佛菩萨、能不能像过去僧团大众接纳这些犯过的人、犯错的人？要接纳。不接纳怎么能报佛恩？怎么能报僧团大众之恩？所以。人不怕有过失。古人常说「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。要创造机会帮助他改过。这是佛心。这是圣贤人的心。我们要学习。这就是佛的愿力、佛的护念。

　　世界如是得「安住」。我们把这个范围缩小。我们的同参道友能够在这个小道场安住。要靠佛的愿力护念。佛的愿力护念这是因。道场的方丈住持他的愿力护念是缘。道场常住大众愿力护念。增上缘。因没有问题。缘有问题。现在道场方丈住持、道场里面住众是凡夫。他不是佛菩萨；他有自私自利。他的贪瞋痴慢、烦恼习气没有断、没有放下。换句话说。他有喜怒哀乐。他有七情五欲。他不高兴你、他讨厌你、他不欢喜你。「改过？改过是真的改。假的改？」不接纳你。那是什么？缘不成熟。遇到这个情形怎么办？应当没有丝毫怨恨心。你是真忏悔。你丝毫怨恨心没有。佛菩萨一定会替你安置一个安住。一定给你安置一个很好的修行环境。天无绝人之路！佛菩萨会护念。佛菩萨决定不会说看到所有的人排斥你。你真的回头了。佛菩萨不护。没这个道理！

　　什么叫真正忏悔？逆境里头确确实实没有一点怨恨心。没有一个恶念。这叫真正忏悔。忏悔不是在佛像面前磕头祷告。那是一种形式。未必是真的。内心里头。在顺境里头没有一点贪恋。逆境里头没有一点瞋恚。你的业障统统忏掉了。真忏悔。真忏悔痕迹都不落。谁知道？佛菩萨知道。再跟诸位说鬼神知道。鬼神看到了。鬼神对你恭敬、赞叹、拥护。这肯定的。这是世间肉眼凡夫他们见不到。可不能怪他。

　　他们看不到。他们成见很深。他对你有没有好处？有大好处！好处在哪里？他帮助你提升境界。等

佛教大师傅到别的地方讲经

于说他在考验你。你是不是真的不动心？不起心、不动念了。是不是真的？示现一个好的境界。你是不是真的一点点贪心都没有？示现一个很恶劣的境界。是不是一点点瞋恚都没有？所以顺境逆境、善缘恶缘。对一个修行人来讲无量无边的恩德。你的烦恼习气怎么断的？就在这里头断的。而且长时期的磨炼。短时期不行。短时期还能忍得过。长时期的时候烦恼习气又现行了。又冒出来了。这一生一世。一生一世时间都不长。

　　你看看经论上佛告诉我们。菩萨成佛经过多少时间？无量劫！到了登地。别教登地。圆教是初住以上。破一品无明。证一分法身了。还要三大阿僧祇劫的磨炼。把你阿赖耶识里头极其微细的烦恼习气磨光。这个时候转阿赖耶为大圆镜智。什么时候？八地菩萨！八地菩萨开始转阿赖耶为大圆镜。开始转了。阿赖耶含藏极其微细的烦恼习气。我们凡夫不知道。七地都不知道。八地、九地、十地、等觉这四个位次。这四个位次那个时间很长很长！

　　就照佛经上佛讲的都是大概的。佛讲三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫是初住到第十回向。第二个阿僧祇劫是初地到七地。第三个阿僧祇劫是八地到十地。八、九、十这三个位次一个阿僧祇劫。所以我们要有耐心、要有长远心、要有恒心；希望很快就成就。没这个道理。所以你要炼。永远锻炼下去。不是忍一时。忍一时不管用。那个利益很小。永远的忍耐下去。我们得诸佛菩萨的护念。我们得所有一切众生的护念。你懂我这个意思吗！

　　所有一切毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、误会我的人。都是大恩大德。他在这里磨炼我。把我的瞋恚、嫉妒这些恶念磨掉。要没有这些境界。我到什么地方去磨炼？这些人。在一般世间讲恶人。对你都不好！我们修行人。他对我好。让我在这里头天天炼。炼得什么？我一点瞋恚心都没有了。我的持戒波罗蜜、我的忍辱波罗蜜在这里圆满了。我的布施波罗蜜也圆满了；我布施欢喜。我布施恩德。业障消除！

　　在顺境里面、善缘里面断贪痴。最容易起贪痴的。在这个里头不生贪痴的念头。在逆境恶缘里面最容易起瞋恚。贪瞋痴是三毒。三毒必须在这个境缘里面才能把它断尽。真的就跟炼钢一样。从矿里头挖来的矿石带来许许多多的渣子。不断的炼。把这些渣子淘汰尽。锻炼成金刚。所以这一切顺境逆境、善缘恶缘那是冶炉。那是炼钢的炉子。不入这个炉子。你怎么能炼得成？你想想那个金刚从这里炼成的。它要不要感谢这个冶炉。这个炼钢炉子？当然要。它从这里出来的。我们在这里面为什么当凡夫？为什么搞的这么可怜？心做不了主。随着境界迁。善缘起贪爱。恶缘起瞋恚。这就是凡夫。

　　同学们要好好记住。修行在哪里修？就在日常生活当中修。在你工作里头修。在你处人处事里面修。佛在哪里？菩萨在哪里？统统都是！哪个不是菩萨？哪个不是佛？我把贪瞋痴都炼掉了。我心目当中统统是佛菩萨。统统是我的恩人。永远生活在感恩的世界里。是法身菩萨。法身菩萨知恩报恩！你对我再凶恶。那个凶恶把我的瞋恚烦恼断掉了。你是我的大恩人。我要报你的恩。知恩报恩！世间人不知道。这是成佛的秘诀。超凡入圣的秘诀。破迷开悟的秘诀。

　　见到恶人就不高兴。就生烦恼。见到别人毁谤你、瞋恨你。你的瞋恨心就生起来。就要报复；这个没有用。天天念十万声佛号也无济于事。念一百部《无量寿经》也无济于事。磕十万个大头还是无济于事。果然把这个念头转过来。在一切境缘里头把贪瞋痴灭掉。你一句佛号也没念。一部经也没念。一个头也没磕。诸佛如来说你功德圆满了。你超凡入圣了。诸位要知道贪瞋痴断掉。超越六道轮回。见思烦恼断了！无明烦恼断掉的时候。你就超越十法界；破一品无明就超越十法界。那个时候你到哪里去安住？华藏世界、极乐世界。到那里去安住去了。

　　所以。佛菩萨就像那个炼钢的技术人员。拿的这一块材料他知道火候还不到。你要放在多少高温的炉子里头去炼；那个火候到了。再换一个炉子。我们现在真的是满身都是渣子。要到哪里去锻炼？到六道里头来锻炼。六道是个炼钢炉子。见思烦恼断掉了。淘汰掉一层了。换一个炉子。换到哪里去？方便有余土。这一层再断的时候还要提炼。再把你安住在实报庄严土。你们想想看。诸佛国土是不是一个炼钢的炉子？我用这个做比喻。诸位好懂。

　　所以。一切世界都是帮助众生成佛的道场！你要认识。你要会利用。你要在这个里头真干。才对得起佛菩萨。才对得起一切众生。我们在此地读到「皆由佛愿力。护念得安住」。我念这两句非常欢喜！它说得这么清楚。说得这么明白。我懂得。我知道利用这个环境。利用这个冶炉成就自己。成就自己是真正报佛恩。真正报众生恩。真正不辜负自己的佛性。好。这一段讲完了。今天我们就讲到此地。

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