净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会九百一十一

华严经,佛陀,法门,香港,二年,净土,法师,零零,学佛
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-11-25 01:01
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会九百一十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会九百一十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会九百一十一

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第九一一卷）　　2002/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0911

　　诸位同学。请看「华藏世界品」偈颂（最后的偈颂）第七段。这一段只有两首。说明剎住的时分。也就是说。这个大的世界存在这个世间时间的长短。请看经文：

　　【有剎住一劫。或住于十劫。乃至过百千。国土微尘数。】

　　这四句偈是很简单。这里头的意思很深长。很值得我们反省。值得我们学习。有一些剎土。此地讲「剎」。就是一尊佛的教区。也就是前面跟诸位报告过的。十万亿个银河系。这个数字是个概数。不是定数。有比这个数字大的。也有比这个数字小的。这个概数就是一般平均的数字。这么大的一个星系。它存在多久？有的存在一劫。这一劫是多长的时间？佛在经上说有很多种。有很多种的说法。总而言之。是很大的一个数字。我们从这个地方去体会。就不会有差错。不要执着。没有定数。

　　这

佛教讲经全集视频

个『住一劫』、『住十劫』。大概这个世间没有佛出世。众生造的罪业很重。累积罪业使这个世界毁灭掉。此地这个『有剎』。不是指一个星球。也不是指一个小的星系。这是一个大星系。我们现在天文家所讲的这个大星系。这讲到银河。银河在佛法里面讲。还是一个小星系。不是一个大星系。银河的生灭确实有时间。可以能够计算得出来的。银河里面的星星。小星系。像太阳系这个是最小的星系。这个星系的生灭。天文学家观察的就很多。所谓有新星发现。有老的星球爆炸、消失了。

　　我们现在能够看得到的星星。都是太阳。这个常识。我们都懂得。既然是太阳。肯定有围绕着这一个太阳。有许多的行星。这个太阳系爆炸了。这许多行星当然也同归于尽。这个是天文学家在这么多年当中看到很多。所以这是小星系。这个地方讲的「剎」是大星系。这种的大星系。我们今天没有办法观察到。也无法想象。银河系当中。像这个太阳系不知道有多少。这样的小星系形成跟毁灭是一桩常事。对于大星系来讲。妨不妨碍？好像没有什么大的妨碍。

　　由此可知。这个银河系的消失、形成跟毁灭。那个时间比太阳系。那就长得很多很多。一个银河系。在佛经里面讲是个单位世界。一个佛的剎土。像这样的单位世界有多少个？有十万亿个。十万亿个银河系。有若干个银河系形成跟毁灭。与整个大的星系也没有太大影响。正如同像我们太阳系的形成毁灭。跟我们的银河系没有多大的影响。是同样一个道理。

　　这个「劫」是讲的大劫。大劫。很具体的讲。得讲得非常具体。佛说人的寿命最长活到八万四千岁。人的寿命最长八万四千岁。最短十岁。这是讲什么？一般平均年龄。我们现在是在减劫。也就是八万四千岁。每一百年减一岁。诸位要记住。每隔一百年减一岁。减到人寿十岁。就不会再减了。从人寿十岁。每一百年加一岁。这样又加到八万四千岁。这样一增一减。一个小劫。

　　释迦牟尼佛出现在我们这个世间的时候。是遇到减劫。人的平均寿命是一百岁。世尊当年在世的时候。每一百年减一岁。中国历史上的记载。释迦牟尼佛灭度到今年。三千零二十多年。那零头不算。三千年。减三十岁。现在地球上人类的寿命平均七十岁。这减劫。这是一增一减是一个小劫。二十个小劫是一个中劫。就是二十次的增减是一个中劫；四个中劫是一个大劫。此地讲「有剎住一劫」。这个劫都是大劫。它住世。我们今天讲的寿命。这个剎土的寿命是一劫。

　　「或住于十劫」。这个不一定的。有的佛剎。这个剎土。它的寿命是两劫的、三劫的、四劫的。到十劫的。到百劫、千劫。乃至于『国土微尘数』劫。那个数字没法子计算。国土微尘数劫。不是凡圣同居土。肯定是像前面所讲的「一味清净」。像我们这个地方讲的华藏世界、西方极乐世界。这样诸佛的报土。我们讲实报庄严土。那个国土存在的时间。无量劫。数不尽的。

　　世界之会有成住坏空。什么原因？佛在这经上给我们讲的原理我们要记住。佛说「一切法从心想生」。我们不看大的。把大的暂时放在一边。我们先看小的。人身是个小宇宙。世界是个大宇宙。大小不二。怎么说不二？同等的复杂。这个小宇宙不简单。人活在这个世间。寿命长短不一定。有些人生下来就夭折。有些人两、三岁就死了。有些人十几岁。二十几岁。三十几岁。四、五十岁。六、七十岁。还有过一百多岁的。不跟世界住世的长短没有两样！

　　为什么有人寿命长。健康长寿。有人寿命短？这佛在经上说得好。这里头有因缘果报。因缘果报不是迷信。现在很多人讲因果是迷信。这个说法错误。因果报应是真理。佛在经上讲得很透彻。不是不报。时辰未到。这个东西不是你信不信的事情。绝对不是说信了就有。不信就没有。果然这样子。那我们就不需要相信。信有。不信还是有。你逃不过。

　　这经上讲得很好。诸佛如来不能转定业。这意思是什么？诸佛如来不能改变因果。这个转定业。用现在的话来说。改变因果。诸佛如来没有这个能力。所以佛在经上才讲「心佛众生。三无差别」。这个力量是相等的。心就是众生的念头。佛是讲的真如本性。业是讲众生造作的业习、习染。这个力量是平等的。我们要细心的去思惟、去体会。然后观察一切人事物的现象。你就会明白了。世界之成。是众生的善念。诸佛的愿力。得不到佛力加持。是不可能的；世界要坏了。要毁灭了。是众生的恶业。不善的念头。这个不善的念头。我们在讲席里头常常说。损人利己。损人利己这个念头召来的。感召来的果报就是世界毁灭。现在很多宗教里面讲的世界末日。

　　世界末日。不是上帝安排的。不是阎罗王决定的。谁安排的？是自己业力形成的。所以是自作自受。佛教导我们。在共业里面要认真努力修不共业。世界毁灭了。这个世界上众生还存不存在？形体跟这个世界同归于尽。这个肉身形体不是我。那「我」是什么？佛法里面叫做神识。阿赖耶。神识。中国世俗里面叫灵魂。这个东西不灭。世界毁灭了。它到另外一个世界去居住、去生活。这是真的。他到哪一个世界去？那就要看他的心行。他的心行善良。他去的世界好。他方世界比现在居住这个环境好。

　　如果心行不善。他去居住的那个世界不好。那个世界有很多很多的灾难。我们这个世界毁灭了。毁灭之后。假设我们的心行不善。他的神识到别的星球上去投胎。刚刚好碰到那个星球快要毁灭了。生生世世转来转去。总是转到就碰到刚刚要毁灭的星球。佛法里面讲「共业所感」。所以他的苦很苦。他的苦受不尽。这一点。我们不能不知道。跟我们的关系太大了。

　　人生。学佛的人都能够肯定。不是一世。有来世。来世怎么办？这一生当中。我们修什么？佛祖教导我们。我们修真诚、清净、平等、正觉、慈悲；我们修敦伦尽分。闲邪存诚；我们修看破放下。自在随缘。这样的人。这个世界毁灭。他离开这个世界。他往生的是好的世界。那个世界可能住世百劫、千劫。或者是亿万劫。就好像你投胎生在太平盛世。去享福去了。我们在这里修福。修福以后享福去了。

　　这个地方造作罪业。你将来投胎就是投到哪里？投到刚刚遇到那个世界要坏了。你到哪里去。由不得自己。不是你自己愿意想到哪里去。到哪里去。那不可能的。业力在主宰。如果我们把业障消掉了。转变成愿力了。那就自在了。我们可以想到哪个世界。就到哪个世界。自己有条件选择。造作恶业。没有条件。没有选择的。受业力牵引。这很苦。这个道理不能不懂。

　　从一个人这个住世长短。佛在经上常讲。真正的因是什么？因是布施。财布施得财富。布施施舍帮助别人。由此可知。如果我们障碍别人的财富。看到别人得财富。自己生瞋恚、生嫉妒。想尽方法破坏阻挠。果报是什么？贫穷。生生世世。得贫穷的果报。这个世间人为什么有贫贱、有富贵的？学佛的人清楚明了。他富贵。欢喜布施；他贫穷。不但是吝啬。而且常常所谓是障碍别人的财路。断绝别人的财路。干这个事情。

　　同样一个道理。这个世间人有人很愚痴。有人有很高的智慧。这怎么回事情？佛讲了。有智慧的人。是他过去生中喜欢修法布施；那个愚痴的？愚痴是障碍别人修学。障碍法布施。我们举一个例子。其实这些事情。我在讲席这么多年来。我讲得太多了。你自己的著作。我们不要说别人。自己的著作。你印成书本。你就是卖钱也可以。还是法布施。但是你后头要印一个「版权所有。不准翻印」。好了。这个一个念头。来生得愚痴果报。如果你自己的著作。你印出来去赠送。免费赠送。你来生的智慧了不起。得大智慧。

　　这说自己。不是自己的。别人也一样。佛的经典。圣贤人的著作。特别是帮助一般人建立道德伦理。这一些典籍。我们今天讲圣贤人的教诲。这一种书籍。这不是自己著作。我们有能力印送。这个因是得真实智慧。我们这么多年来。印送经书、善书。送到全世界。许许多多国家地区。我们都送到。这个是增长真实智慧。我们佛门讲般若实智。除这个之外。我们还送了许多善书。这些书籍。可以帮助许许多多众生获得技术能力。

　　有的时候。我们自己没有力量大批的印。我们觉得好书。我可以买。我这一生当中。买最大的丛书。《四库荟要》。这个在二十年前。台湾世界书局印这个书。我听说了。非常欢喜。当时我确实把所有一切供养。凑起来买了五套。赠送中国大陆五个

佛教法师讲经文视频

大学。我选的五个大学。北京大学、北京师范大学、南京师范大学、复旦大学、安徽大学。选了五个学校。以后有钱就买。有钱就买。总共我给它买了三十四套。这是法布施。这个不是自己印的。我买的。那个分量小的。那就太多太多了。那都不要说了。这是什么？帮助学校。帮助老师、学生获得各个方面的技术能力。

　　这个果报在佛法里面讲。你是得后得智。智慧是两种。一种根本智。一种后得智。如果是障碍。那可麻烦。障碍得愚痴的果报。所以古圣先贤常常教导我们「成人之美。不成人之恶」。我没有这个能力。看到别人做这个事情。生欢喜心。随喜功德。果报是相等的。真诚心发欢喜心。有力量。全心全力协助；没有力量。欢喜赞叹。果报跟修布施的人都是相等的。

　　弘法利生。亦复如是。所以我们学佛的人知道。佛在经典里面讲得太多太多了。世出世间第一等功德是什么？请转法轮、请佛住世。第一等功德。你要想修福修慧。修健康长寿。没有比这个更大的。没有比这个更有效果的。我们生在现在这个时代。科学技术发达。我们非常欢喜看到圣贤教诲能在网络上传播。全世界人都能收看；能在卫星电视里面传播。许许多多人能受益。这个是好事。这个是得大智慧。如果要起一个嫉妒障碍心把它破坏。使许许多多的人没有机缘听闻到正法。那个果报愚痴。生生世世愚痴。他到哪里去投胎？我们今天讲的蜎飞蠕动。大概投胎都投一些小爬虫。没有眼睛。没有耳朵。他这个罪业很重。障道的果报。

　　我们看这个泥土里面。这些小动物。没有眼睛。没有耳朵。有的时候挖土的时候看到。我们知道牠前生造什么业。清清楚楚明明白白。牠堕落这样的畜生身。牠要什么时候才能够脱离？难。太难太难了。就像释迦牟尼佛。在经上讲的一个故事。祇树给孤独园。当年一窝蚂蚁。佛看了笑笑。佛的弟子们问释迦牟尼佛。为什么看了这些蚂蚁发笑？佛说。这些蚂蚁堕落在蚂蚁身。已经七尊佛过世了。牠还没有能离开蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命有那么长；死了之后。还堕蚂蚁身。生生世世都做蚂蚁。

　　畜生愚痴。执着那个身相就是自己。不容易脱离。所以三恶道堕落进去很容易。出来很难。不是那么简单的事情。我们相信佛的话。《金刚经》上讲得很好。「如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不妄语者」。佛不说假话。佛不骗人。你是不是想将来当蚯蚓。当这一类的小动物？钻在地底下。暗无天日。没有耳朵。没有眼睛。这是愚痴到了极处。很可怕。

　　健康长寿之因。是无畏布施。别人有恐怖、有畏惧的时候。你能帮助他。你能够协助他。使他离开恐怖。凡是这一类的。都叫做无畏布施。那无畏布施里面。最明显的。最简单的。佛在经上告诉我们素食。不食众生肉。培养自己的慈悲心。一切众生看到你。不会恐怖。牠看到你很慈祥。牠敢接近你。你不会伤害牠。你会帮助牠。动物都有灵性。不可以伤害。遇到有困难的人。我们热心去辅助。帮助他度过难关。都是属于无畏布施。无畏布施得健康长寿。

　　所以世间人希求财富、聪明智慧、健康长寿。不懂得修因。他所造作的。起心动念。一切造作。都是贫穷的因、愚痴的因、短命的因。你看看造这种因。希望得长寿。得聪明智慧。得财富。哪有这个道理？他这一生当中。他有财富。在社会上有地位。高官厚爵；有财富。有聪明智慧。有健康长寿。过去生中修的。不是这一生中。

　　佛经上常讲「欲知前世因」。我们要想知道过去生中。我造的是什么样的因。「今生受者是」。我这一生所享受的就是。果！过去的因。变成今天的果报。「欲知来世果。今生作者是」。我要想想我来世。有些什么。这个来世果报怎么样？这一生思想见解造作就是的。我这一生心行都善。来生当然好；这一生心行都不善。起心动念都是损人利己。来生哪里会有好果报？所以我们一个人富贵穷通。跟世界的成住坏空一个道理。大宇宙跟小宇宙没有两样。小宇宙。别业做主；大宇宙。共业做主。你要说不同。那就是只是这个地方不同。

　　我们处现前这个社会。共业虽然是不善。我们的别业善。心安理得。知道来生有好去处。来生有好果报。这一生当中。要彻底放下名闻利养、五欲六尘。一丝毫不沾染。如果有福报。自己也不需要享受。分给需要的人。与一切众生共享。这个是增长自己的智慧。增长自己的大福报。我们再看第二首：

　　【或于一劫中。见剎有成坏。或无量无数。乃至不思议。】

　　诸位要看清楚经文。『一劫中』。这一劫的时间就很长。在这么长的时间当中。看到这个剎土成坏。有成有坏。实在讲。这一首偈就是讲我们现在这个时代。从有历史记载以来。中国的历史记载是相当完整。外国的历史。散布在宗教经典当中。这几千年当中。从古到今。现在的科学仪器愈来愈精密。你看看中国、外国记载里头

佛教里有说女子十一世讲经

。观察星象。确确实实记载很多新星发现。也记载了很多星球爆炸消失。这个星球爆炸消失。坏了。新星发现的时候。成！这些距离我们这个星系。这个太阳系。这个银河系。很远很远。在这个时代当中。这还不到一个小劫。

　　这一小劫里面。你看一小劫是从人寿八万四千岁到十岁。再从十岁到八万四千岁。我们现在有历史记载的。中国历史号称五千年。这一增一减里面。现在是减劫。减劫才五十年。一百年减一岁。才五十年。所以这小劫里头。很小的一段。我们就看到这么多奇异的天象。

　　由此可知。这个小劫里面。真的像经上所讲的。『或无量无数。乃至不思议』。大大小小的这些星球。在这空中有形成、有毁灭。现在天文学家对于这些事情。有很多的推论。很多人在研究宇宙的起源。大概现在讲宇宙的起源。都讲太阳系。太阳系的起源。还没有办法讲银河系的起源。为什么？那个太大了。我们现在观察的时间不够。累积的数据没有办法。太少了。但是对于太阳系。了解的就比较多。因为这个星系范围不大。九大行星。或者是最近又发现了第十个。十大行星。有许许多多的小行星。围绕太阳旋转的。

　　太阳是怎么来的？我们看到许多报告。但是这些报导。都没有办法叫世人心服口服。都没有办法。但是世间人也很喜欢听听他们观察、推测。这些成就也增长我们一些常识。但是这些常识正确性是值得怀疑。那么从怀疑。后来的这些科学家就会修正。到什么时候才把真相真正搞清楚。那要从佛经上讲。那就难了。难在哪里？难在方法上用错误。方法错误在哪里？佛说「一切法从心想生」。就错在这里。

　　换句话说。宇宙人生的真理。宇宙人生的真相。不能用心想去研究。为什么？一切现象从心想生的。你心想怎么能够了解事实真相？那用什么方法？中国外国。古圣先贤。他们用的方法跟现代人不一样。他用什么方法？用禅定。人。在入甚深禅定的时候。许多空间的维次突破了。这样才见到事实真相。你说佛在经上讲的宇宙。超过太阳系。超过一个佛剎。超过剎种。释迦牟尼佛怎么知道？「世界成就品」。「华藏世界品」。这两品经文都是讲宇宙。甚深禅定当中观察到的现量境界。不是推想。亲眼所见。亲耳所闻。亲身体验的。这个道理我们要懂。

　　外国宗教里头。虽然他没有修定。祈祷。祈祷是修禅定。那个祈祷的时间愈长。你就晓得他入定的功夫愈深。在祈祷的时候。人跟天地鬼神起感应道交作用。一念不生。这是诚。至诚感通。用这个方法。所以他得到的也是正确的。道理在这个地方。我们不能不知道。好。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看下面第八段。第八段有八首偈。说明这佛剎当中。有多少佛出兴于世。前面两首颂是说佛出现在世间。第三首、第四首、第五首这以下。都是讲的八相成道。实在讲。给我们再一次的温习。重复温习。值得我们学习。学佛。老实话。就要从这个地方学起。现在请看经文：

　　【或有剎有佛。或有剎无佛。或有唯一佛。或有无量佛。】

　　这是说这个佛剎里头。出现的佛有多、少不相同。首先我们要明了。什么是佛？佛是什么？总得搞清楚。「佛」这个字。是从印度梵文翻译过来的。音译。具足。这个具足就是把这个音完整的翻译过来。我们翻佛陀耶。中国人喜欢简单。把尾音省掉。陀耶这个尾音省掉。只留一个「佛」字。我们只称佛。什么意思？这个字什么意思？它的意思是智慧、是觉悟。所以古德翻经里头。有翻为觉者。觉者就是佛；智者。智者也是佛。但是说智者、觉者容易混淆。我们这个世间人。也有有智慧的人。也有有相当高度觉悟的人。那他是不是佛？为了避免这些误会。还是用音译。然后再加以说明。

　　「佛」这个字。跟普通人天的智慧不一样。所以我们用什么方法来称？究竟圆满的智慧。世间人有智。但是不究竟、不圆满。佛是究竟圆满的智慧。这样就拣别。就容易了。觉。也是究竟圆满的大觉。世间人也有觉悟的。但是不究竟、不圆满；究竟圆满的大觉是佛。这个意思要懂。学佛学什么？学究竟圆满的智慧。究竟圆满的觉悟。学这个。所以有些人说他不想学佛。我把佛这个意思解释给他听。那不想学佛。不想学智慧。不想觉悟。不想觉悟。迷惑；不想学智慧就愚痴。你甘心做一个愚痴迷惑人吗？这一听又不甘心。不甘心怎么办？不甘心。来学佛！学佛就是不愚痴。学佛就是不迷惑。要搞清楚搞明白。千万不要发生误会。

　　真正成就究竟圆满智慧觉悟的人。古时候印度人称这个人叫佛。佛陀耶；在中国。我们就称为大圣人。中国大圣人有这个意思。所以我们称孔老夫子为大圣人。中国人讲圣。古印度人讲佛。这个意思很接近。所以佛、圣都是人。不是神。不是仙。不是妖魔鬼怪。这是必须要搞清楚搞明白的。牛鬼蛇神跟佛菩萨、跟孔孟毫不相关。真的是风马牛不相及。我们一定要搞得清清楚楚明明白白。知道我们是学什么。

　　现在在外面。常常人家碰到我们：你们学佛。我们不说学佛。学佛。他听不懂。他会误会。那怎么说？我们学智慧。我们学觉悟。这个他好懂。他听了不至于误会。如果对于世间一般人来讲。一般人你看他烦恼习气很重。自私自利的心很重。我们遇到他要问：你学什么？我学发财。我学智慧。我学健康长寿。这他很容易听进去。这个东西我也要。好。你要。你跟我来学。我们讲。没有欺骗他。是真的。一点都不假。我们本身就是个样子。好样子。这个三桩事情。我真的得到了。我怎么得到的？我从经本里头得到的。我照着经本修学。我得到的。你要肯认真修学。你也会得到。学佛是学发财。学佛是学聪明智慧。学佛是学健康长寿。这个我在讲席里头常讲。学佛的人不老、不病、不死。我讲的都是真话。不是假话。

　　这一个剎土「有佛」。佛来干什么？佛来教化众生的。佛到这个地方示现八相成道。示现修行的。他来表演的。表演还是教化众生。做给大家看。我这样修学。最后成功了。成功之后。亿万人景仰。你想不想学？天人导师！所以首先你得要认识佛。你不认识。你怎么个学法？

　　『或有剎无佛』。有些剎土里没有佛。为什么有佛？为什么无佛？佛为什么会来？为什么不来？这个道理要懂。这是佛讲得很清楚。也讲得很多。佛怎么来的？众生有感。佛就来应；众生要没有感。佛就不来了。什么叫感？感就是希求。众生想有一个好老师来教教我们。这个念头就是感。佛就来了。自己以为自己很能干。从内心里确确实实没有一个念头。说是有人来教我的话。没有这个念头。佛就不来了。所以佛不来。众生贡高我慢。自以为是。都以为自己很了不起。佛菩萨不来。

　　至于佛菩萨在世间住世的长短。也是这个道理。菩萨在这个世间。到底住多久。没有一定。完全是众生的感应。这个感应就是缘分。众生觉得很需要。菩萨住世；众生以为我行了。我可以了。我可以不必须要菩萨来帮助。菩萨就走了。就灭度了。灭度到哪里去？哪里有求。哪里就有应。《普门品》里面讲得很好。「千处祈求千处应」。诸佛菩萨活动的空间大。他们至少见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明烦恼也破了几品了。活动的空间是遍法界虚空界。活动的范围太大太大。遍法界虚空界。无量无边剎土。无量无边众生。

　　这是佛在经上常讲的。「佛不度无缘之人」。那个「缘」是什么？感应。佛的应是圆满的。像我们现在讲的光。讲的电一样。遍满在宇宙。问题就是众生你能不能把这个电。把这个光接过来。自己受用。那这个是你自己的事情。这就是感。所以「应」是没有条件的。感是在众生。众生没有这个意念。虽在你面前。也起不了感应作用。如果你有这个念头。佛菩萨就在你的周边。在你的周围。从来没有离开过你。那个示现无量无边。不可思议。读《华严经》我们这才明了。不读《华严》确确实实不知道。读了《华严》才晓得。不仅是一切人、一切事、一切物。全是佛菩萨跟自己的感应。自己的悟处就多了。境界不断向上提升。才真正体会得到。

　　有佛的世界。这个里面就有求学意愿的人多。感得佛菩萨来应现。这个剎土里面没有佛。那就是这个剎土里面的众生愚痴没有智慧。很苦。不想学。没有学的这个念头。通常在什么

佛教讲经的真相

地方？地狱道。地狱、饿鬼、畜生。没有佛示现。那在人间呢？地球有这么大。是不是每一个国家地区都有佛出现于世？不见得。现在我们可以这样说法。有高度文化的这种族群国家。有佛菩萨应化；文化水平非常低的。一些很横蛮的族群。这里面没有佛菩萨应化。就是我刚才讲的。他没有想学这个念头。特别是想学好。想学圣贤的道理。

　　在中国、在古印度。应化的事迹特别明显。什么道理？印度。我们搁下来不谈。但谈中国。中国自古以来。人有一个愿望想升天。这一念就行了。印度也不例外。古时候的婆罗门教。我们知道婆罗门教他们的历史比佛教长远得多了。他们自己说他们这个教有一万多年。现在世界承认他们的。八千五百年。那就算佛教三千年。人家八千五百年。比我们长远多了。他们修行修苦行。修禅定。他们能够突破空间维次。所以六道轮回里面的状况。他了解得很透彻很清楚。六道轮回不是佛说的。婆罗门教说的。这不是一个学术。不是一个想象。是事实真相。他在定中见到的。不是一个人见到的。许许多多人见到的。凡是见到的。大概都是相同的。

　　早年简丰文居士没有学佛之前。没有认识我之前。他修定。也算不错。他定中也突破了空间维次。突破的不多。他能够见到饿鬼道。十殿阎王。他都见过。而且见过多次。他告诉我。个子不高。大概只有三尺的样子。这个说法很正确。古印度的记载亦复如是。许许多多人都见到。鬼道的个子大概就是两、三尺。鬼道里面的状况。就像我们人间阴天一样。看不到太阳。日月星星都看不到。就是昏昏沉沉。阴天。这些状况。他所见到的。跟古书里头所记载的。前人所见到的相同。那就是真的。不是假的。

　　所以禅定的功夫能够突破空间维次。你禅定愈深。你就能够见到欲界天；更深。你能够见到色界天。换句话说。你的生活空间。逐渐逐渐在扩大。更深的禅定。把六道突破了。六道突破。那个外面是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。你都能够接触到。但是十法界是一个大的界限。再得破一品无明。证一分法身。那就是更高级的禅定。把这个界限突破。突破之后。你就见到一真法界。我们讲宇宙人生本来面目。你才能见到。这个境界里头。不生不灭。不来不去。不增不减。不一不异。

　　大乘经上所说的。佛教给我们信、解、行、证。这个「行」就是定功。然后你就证实自己亲证。亲自看到。亲自接触到这个境界。佛在经上所讲的一点都不错。所以佛菩萨住不住世。住世时间的久暂。与佛菩萨不相干。佛菩萨从来没有起心动念过。众生所感。这个道理我们要懂。懂得这个道理。我们求佛菩萨的意念。永远不会中断。我们得佛菩萨的加持。得佛菩萨的教诲也就永远不会中断。这一点比什么都重要。

　　但是感应里面最重要的。不是感情。感情所起的感应。不是佛。是魔。也就是你的情没有断。你感应的是魔。不是佛。一定要把情转变成智。感情跟智慧是一桩事情。觉悟了就叫智慧。迷了就叫感情。所以感情跟智慧一桩事情。迷悟不相同。所以你就知道觉比什么都重要。觉而不迷。转凡情为般若智慧。人要一迷了。把你自性本性般若智慧就转变成情欲。这就坏了。情欲一定是与自私自利相应。哪有不造业的道理！

　　佛菩萨教导我们。转情识为智慧。转迷为悟。这一句话大家听得耳熟；转迷为悟。你不好懂。转情欲为智慧。你好懂。智慧是悟。情欲是迷。转迷为悟。这是个重点。一迷一切迷。一悟是一切悟。悟了。当然你不会作恶。自自然然转恶为善。从哪里转起？从自己本身转起。绝不是从别人。绝不是从外面境界。从自己本身转起。

　　所以诸佛菩萨示现在这个世间。要示现修苦行。苦行是世间人讲的。为什么？世间人迷恋在名闻利养五欲六尘上。他认为名闻利养五欲六尘的享受是快乐。如果把这个东西都舍弃掉。远离了。这个人好可怜。这个人很苦！凡夫的标准。不是事实真相。事实真相是什么？凡人可怜。凡人真苦。这个名闻利养五欲六尘。真苦！什么真乐？把这个东西丢掉了。真乐。这个凡跟圣。这颠倒。所以经上常讲「颠倒妄想」。凡夫确实是颠倒妄想邪知邪见。连个苦乐都没有能力辨别。都不知道；苦乐的真相都不知道。因果的真相。更是一塌糊涂。所以佛在经上常说。这些人叫可怜悯者。真可怜。

　　这是我们把佛出世的因缘介绍出来。我们一个人希求佛出世。佛也出世。「佛氏门中。不舍一人」。所以我们不必担心。问题就是我是不是真心想学佛？我求佛。佛为什么不能现前？我求佛。好像这个心也是真的。也是挺恳切的。但是佛教导我的我做不到。佛出不出世？佛不出世。你是假的。你不是真的。你并不想真干。佛果真出世。佛被你们糟蹋。你的罪更重。佛到这个世间来。不是真正帮助你上天堂。是帮助你堕地狱。那又何苦来？由此可知。佛出世是大慈大悲。佛不出世还是大慈大悲。佛的真诚慈悲一丝毫没有减损。没有差等。完全看众生是什么样的心态。后面两句说。

　　『或有唯一佛。或有无量佛』。统统是缘。「一佛」是什么？共业不善。极少数的人有一点善根、福德、因缘。这「一佛」从哪里来的？这「一佛」与你有缘。这个要记住。经上说得很好。「佛不度无缘之人」。你跟佛没有缘。佛度不了你。为什么？你不相信他。释迦牟尼佛在世。有一个最明显的例子。东城老母。一位老太太。讨厌释迦牟尼佛。看到释迦牟尼佛来了。马上掉头就走。跟释迦牟尼佛没有缘。佛就跟这些弟子们讲。她跟我没有缘。我度不了她。

　　佛现神通。东城老母看到佛来了。掉头就去了。佛变现一个化身。在那一边。这个老母一看。怎么这边又看到释迦牟尼佛了？拐了弯。又走了。佛就现了四个身。在她的四面。她一看四面八方都是释迦牟尼佛。头低下来嚎啕大哭。看都不看一眼。佛给这些众弟子说：你们看看。无缘！不是不慈悲。无缘。这给我们很大的教训。成了佛。成佛是平等的。常言说得好。「佛佛道同」。一切佛智慧、德能、相好完全相同。度众生不相同。什么原因？过去生中。在修学过程当中。与众生结的缘不相同。与众生结的缘多。那度众生就多了。数量就多了；与众生结的缘少。你度众生就少了。

　　佛在这个地方就暗示我们。我们将来修行证果成佛。要想广度众生。那现在应该怎么办？与一切众生广结法缘。你跟众生不结缘不行。这个不是勉强来的。所以诸佛跟众生结的缘不一样。所以成佛佛国土有大小不一样；度众生有多少不相同。道理在此地。你们想想看。这是不是因果报应？佛也没有办法离开因果。因果是真理。因果永恒不变。这个我们不能不知道。大小显密经教里面讲得太多太多。不是偶尔一次、两次。

　　「或有无量佛」。可见得这个地区众生。善根深厚。福报成熟。感得无量无边诸佛到这个地区来应化。那是无比的殊胜庄严。像释迦牟尼佛当年出现在我们这个世界。诸位想想。他是一佛还是无量佛？我们知道。世尊出现在我们这个世界。无量佛。我们只听说一个释迦牟尼佛。没有听说有第二个佛。没错！一佛出世。千佛拥护。千佛万佛做种种示现。就像演一台戏一样。做种种示现。都是诸佛如来在表演。刚才我讲了那个城东老母。你们想想她是不是古佛再来的？那表演的。都是佛！演一场戏给我们看。演得非常逼真。

　　但是她表演的都是事实。六道里面的事实。十法界里面的事实。帮助我们觉悟。让我们看了这个表演才晓得。我们应当随时随处。与一切众生结法缘。这结法缘。我没有财力。我没有什么。不必要钱财。不必要物品。欢喜合掌。对一切人恭恭敬敬。笑脸迎人。问一声好。都是结法缘。就是真诚心、清净心、平等心、慈悲心。跟人结缘。让一切大众、一切人、一切物。一切物包括一切众生。有情的畜生。飞禽走兽；无情的。树木花草。统统结缘。这个缘就结得广。结欢喜缘。结尊重爱护之缘。全心全力帮助他们。照顾他们。事达不到。愿达到。我的心愿念兹在兹。有感应。真诚的挂念。他有感应。跟一切众生结法缘。再看下面一首。第二首：

　　【国土若无佛。他方世界中。有佛变化来。为现诸佛事。】

　　这一首。释迦牟尼佛法运灭了之后。释迦牟尼佛的法运是一万二千年。分为三个阶段。正法一千年。像法一千年。末法一万年。我们中国人常说。释迦牟尼佛灭度到现在已经三千多年了。那就是正法过去。像法过去。现在是末法。末法一万年。已经过了一千年。还有九千年。这个是有佛法的时代。九千年之后。这个世间没有佛法。佛法就灭了。佛法灭了。这就是国土没有佛。众生苦！诸佛菩萨大慈大悲。难道看到这么苦的众生就不来照顾了吗？还来。怎么来？不以佛的身分来。一定是以同类的身分来。

　　所以『他方世界中。有佛变化来』。没有佛法的时间很长。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们。释迦牟尼佛法运灭了之后。什么时候这个世间才有佛法？等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。这个世界上又有佛法。他什么时候来？照我们这个世间年月日来计算。五十六亿七千万年之后。诸位想想。五十六亿七千万年之后。释迦牟尼佛的法运是一万两千年。真的。在这么漫长时间当中。有佛法这一万两千年就如同石火电光。昙花一现。很短暂。我们能够生在这个时段。非常幸运。

　　那漫长没有佛法的时候。我们在《地藏经》上看到了。释迦牟尼佛已经指定了代表。在这个漫长时间。他要负责照顾众生。代表是谁？地藏王菩萨。地藏王菩萨也是久远劫就成佛。他在这个世间主持教化。众生决定没有求佛菩萨的念头。但是地藏菩萨会代替众生来祈求。诸佛菩萨到这个地方来应化。现什么身？现三途六道身。教畜生。现畜生身；教恶人。现恶人身；教饿鬼。现饿鬼身；教地狱。现地狱身。变化来。

　　『为现诸佛事』。但是给他示现种种。就像下面所讲的八相成道。表演。以身说法。表演这些形象给众生看。实在讲。众生有看懂的。觉悟；看不懂的。不觉悟。说实实在的话。看懂的人不多；看不懂的人。很多。但是看不懂的人。要不要示现给他看？要。一次看不懂。两次；十次看不懂。一百次；一百次看不懂。一千次；一千次看不懂。一万次。让他阿赖耶识里头。不断的把示现的种子往里面去印。总有一天。他看懂了。恍然大悟。

　　诸位都念过《金刚经》。你看看《金刚经》的发起是须菩提尊者。他看懂了。释迦牟尼佛在日常生活当中示现教诲。须菩提看出来。欢喜赞叹。「希有世尊」。他看懂了。须菩提尊者。我们知道。他是世尊早年皈依的弟子。鹿野苑之后。他们就皈依了。经过了阿含十二年。经过了方等八年。二十年了。佛天天在示现。示现了二十年。他还没有看懂。还没有觉悟。进入般若。佛讲《金刚般若》。般若讲二十二年。《金刚般若》是在后面讲的。不是在前面讲的。至少又十年了。换句话说。释迦牟尼佛已经天天表演。表演了三十多年了。须菩提觉悟。看出门道了。

　　诸佛菩萨为众生表演示现。在时间上讲。无量劫。天天在表演。确确实实有一些众生。无量劫才恍然大悟。你从这个地方想想。佛教化众生那个耐心、毅力。这是我们要学的。你要真正体会到了。明白了。对佛菩萨那种感恩之心。你才会生得起来。你对于这一些事情一无所知。佛恩很大。要报佛恩。这个念头生不起来。哪一天觉悟了。知恩报恩。油然而生。没有到你自己真正觉悟。我怎么讲。怎么劝你。枉然。没有用处。这是什么？也是阿赖耶识里头种个种子。看这个种子哪一天发芽。那发芽就是开悟。

　　由此可知。众生业习深重的时候。决定没有念头祈求佛菩萨。佛菩萨不来。业障深重的时候。所见到的现象都是自私自利。都是自以为是。贪瞋痴慢到了顶点。造无量无边深重罪业。这个时候。诸佛菩萨还是以种种善巧方便示现。示现从来没有中断过。所以说是「国土若无佛」。是没有示现佛的这种形状。也不会示现菩萨的形状。观世音菩萨《普门品》三十二应身里面所讲的。诸位细细去读。细细去思惟观察。大概你就能够明了。你明白了。你就感触到佛的慈悲。好。现在时间到了。

原文出处：[