净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百一十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百一十二

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大方广佛华严经　　（第九一二卷）　　2002/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0912

　　诸位同学。我们接着看偈颂第八段。「华藏世界品」最后偈颂第八段。第三首：

　　【殁天与降神。处胎及出生。降魔成正觉。转无上法轮。】

　　这一首是说佛出现在世间。示现的八相成道。这一种形式是通一切世间。十方无量无边剎土。九法界众生。六道众生。大致上都是相同的。所以佛的示现也就形成一个规律。这个里面用意很深。全都是教化众生。

　　前面这两个字『殁天』。是从兜率天。这个「天」是讲的兜率天。兜率天入灭了。到这个世间来投胎。『降神』是投胎。从这个兜率天下降到人间来。兜率是梵语。意思是知足。所以我们在前面讲到兜率天王。我们用知足天王。大家对这个意思很容易体会。知足天王就是兜率天王。兜率天有内院跟外院。外院。凡夫、天人居住的所在；内院是圣人、是菩萨。等觉菩萨。后补佛。他在这个地方修行养道。弘法利生。

　　我们特别要明了知足的意思。这个启示很深。示现成佛是教化众生。什么条件才能教化众生？知足。知足常乐。不知足的人很辛苦。纵然到亿万富翁。贵为天子。如果不知足他身心不安。每天忧虑烦恼他断不了。所以古人常常说「富而不乐。不如贫而乐」。这个原因就是知足。富为什么不乐？不知足；贫为什么快乐？知足。所以修菩萨道。要不修到知足。不能成为后补佛。你不能够示现成佛度众生。我们想想这个意思多深！佛首先教导我们知足。知足。你才能入佛门；知足。你才能成佛道。这个道理与事实真相。我们不能不知道。

　　我们今天学佛。烦恼习气不能断。学了很多年。功夫不得力。什么原因？不知足。诸位冷静仔细反省一下是不是？烦恼不能断。智慧不能增长。境界不能提升。到底是什么因素在障碍自己？想想看是不是这么个原因？不知足。释迦牟尼佛为我们所示现的。自始至终他老人家住世八十年。始终就是给我们表演一个知足。知足什么事情都成功。你看下面讲的降魔、成正觉、转法轮。到底他用的什么本事？没有别的。知足。这个意思彻始彻终。

　　不知足的人不能学道。不知足的人出不了六道轮回。不知足的人断不了烦恼。不知足的人开不了智慧。这个不知足这么严重的障碍。几个人知道？诸佛如来知道。法身菩萨知道。声闻缘觉知道。他要不知道。他不能证果。章嘉大师教我们看破放下。为什么放不下？不知足。知足的人能放下。知足的人能看破。为什么？知足的人智慧开了。不知足障碍智慧。智慧开不出来。然后你才晓得。这一个表法。这一个教学。意义多深！

　　第二个相。这八相里头。知足是第一。第二个相「降神」。你们看他不是上升。神。我们佛门一般讲神识。此地不能讲神识。为什么？佛已经转识成智。不是神识来投胎。这个神是神灵。是对佛的称赞。从兜率天下降。这是第二个示现的。兜率天是欲界第四层天。那个天的富贵享乐。我们人间没有法子想象。他能够舍弃如此殊胜天宫的享受。到人间来。人间是个什么样的状况？五浊恶世。他要到这里来受苦。要到这边来受难。要到这个地方来做彻底的牺牲奉献。给我们做出这样个榜样；唯有知足之人能做得到。

　　像我们现前在这个社会上。真正要想帮助众生。哪些众生最需要帮助？最艰难、最困苦的众生最需要帮助。我们对于贫穷困苦的地区肯不肯去？不肯去。那里太苦了。佛在这个地方做这个表演。这种表演儒家《礼记》里面有说到。「安安而能迁」。就是降神。你现在的生活环境。心安静。身也安静。或者说身心安静。环境也安静。你为了帮助苦难众生。能够舍弃你身心安稳的享受。能舍弃。能与一切众生同甘苦共患难。这就是诸佛菩萨随类化身。应以什么身得度。现什么身；应该用什么方式教化。他就示现什么方式。没有定法。

　　我们读这个几句话。懂不懂佛的意思？如果这个里面要不含着很深的教育义趣在里面。何必要说个八相成道？没有一样不是教导我们的。什么样困苦艰难的地方。只要有缘就要去。千万不能想到个人的利益。个人的受用。有这个念头。诸位想想这个念头是不是属于自私自利？自私自利是凡夫。不是圣人；自私自利是一个迷惑颠倒的人。不是求正觉的人。皈依三宝。依照经论教诲修行。那是求正觉的人。佛弟子！佛弟子应当学佛。

　　佛是什么样人？首先给我们示现的。知足卑下。自己能把自己的身分拉下来。跟世间最穷、最贫苦、最可怜的人和光同尘。跟他们生活在一起。跟他们打成一片。为什么？你才能帮助他们。你才能够教化他们。你要始终留恋你自己富裕的生活。你怎么能帮助众生？你怎么能成就自己的知足？知足是大德。降神是大行。大德大能这才能这么做。这到人间来。要示现跟人间的人一样。没有一点特殊。世间人到这个世间来要投胎。佛也要『处胎』。作斯示现。这个世间人业力受身。他迷惑颠倒随业流转。所以坐胎的时候非常之苦。所以佛在经典里面讲坐胎。把这个胎比作地狱。胎狱。

　　佛法里面讲神识叫投胎了。我们一般俗话讲灵魂。灵魂。这个说法真的是有问题。为什么？那个魂要是灵。哪个人愿意到贫穷人家去投胎？他要真正灵。他一定选择富贵人家。一投胎。一出生。他就享受。他怎么会到一个贫穷人家去投胎？不灵。孔老夫子说得高明、说得好。他称这个魂叫游魂。这对的。这跟佛讲的是一样。因为魂极不安定。他这个是到处游荡。速度也很大。真的是游魂为变。他来投胎。他找到他这个父母。不是无缘无故的。

　　魂实在讲迷魂。他哪里灵？他不灵。迷魂。就像喝醉酒一样。头脑不清醒。所以他到畜生道投胎。到饿鬼道投胎。到地狱道去投胎。可见得他哪里灵？不灵！他为什么不到天上去？迷惑颠倒。投胎。业力在控制他。父母。遇到父母了。父母跟他有缘。什么缘？佛在经上讲四种。缘很多不出这个四种。报恩。遇到这个父母前世有恩。对他有好处、有恩德。他来报恩的。这个报恩而来的。中国人常讲的孝子贤孙。报恩来的。第二种。前世是冤家对头。碰到了。他到你家来投胎。报仇来的。这个麻烦了。长大之后。一定作奸犯科。搞得你家破人亡。报仇来的。

　　第三种还债。遇到什么？他过去生中欠父母的债。他是来还债的。还债的这个儿女。对父母物质生活的供养很周到。没有孝敬的心。对父母不敬。但是他供养。那还要看他欠父母那个债有多少。欠得多的。供养很丰厚。照顾很周到；欠得不多的。对父母就很刻薄。供养得少。看之仅仅你能够过日子就够了。多一点都不肯给你。还债来的。第四种讨债的。我们常讲讨债鬼。父母欠他的。如果欠得少。几岁他就死了。为什么？你对这个小孩花了不少心血。花了不少钱。他讨完了。走了。欠得多的。可能讨个二、三十年。四、五十年都有。欠得多。慢慢讨。大多数这些都是败家子。

　　佛讲。这个父子的关系。父母跟子女关系。这四种缘：报恩、报怨、讨债、还债；没有这四种缘。不会到你家来。所以有人一生求儿女。没有儿女。为什么？没有缘。或者是有缘。没有遇到。有人不想生子女。偏偏子女很多。那是什么原因？前生那些关系人都碰到了。所以我们看到的。自古以来。有些兄弟姐妹很多。对父母孝养各个不相同。这个是最明显例子。仔细观察这四种缘。你可以看得清清楚楚明明白白。一家人如是。不是一

中国佛教讲经交流会6

家人亦如是。同学、同事、亲戚、朋友。你所接触的。也是这四种缘。这四种缘里面。关系没有像一家人那么严重。恩很重。仇也很重。债也很麻烦、很多。他就变成一家人。如果很少的。那就不会成为一家人。

　　所以我们在这个社会上。遇到甚至于很陌生的人。特别是在国外。有时候遇到了很好的人。外国人看到我们初到那个地方去。对我们照顾帮忙。这过去世有恩惠。也有一些人处处想占你便宜。想得到你的好处。甚至于来陷害你。这个我们晓得。过去生中跟他有怨。欠他有债。所以学佛的人好。你来骗我。我的财物损失了。我们学佛的人知道做还债想。佛在经上这样教我们。印光大师在《文钞》里面。你们看看他教的。做还债想。如果不是还债。他欺骗我。我没有关系。做布施想。我欠他的。我应当还他；我不欠他的。我不要了。来生不讨债。我这里的六道的缘才能断得了。如果不甘心、不情愿。还要讨债。好吧！那你来生还要去投胎。还要去向他讨债。你不是生生世世都脱离不了六道轮回吗？谁吃亏？自己吃亏。亏吃大了。这个道理一定要懂。

　　所以遇到冤亲债主。我常说「处逆境」。我们的生活环境不好。很恶劣。生活非常艰苦；「随恶缘」。遇到一些人。都不是好人。都是想占我便宜的。这些人都是表面

佛教讲经说法系列活动

恭敬你。背后毁谤。想种种方法来障碍你。来陷害你。处这样的人事环境、物质环境。正好修行。修什么？还是修真诚清净平等。一丝毫怨恨都没有。心地清净平等。没有一点点怨恨。也没有丝毫报复的念头。业障尽消。业障消了。不在这个环境里面。你怎么能消得了业障？业障消了。智慧长了。你再合掌恭敬。这个逆境、恶人都是我的善知识。帮助我消业障。

　　如果处的是顺境。物质生活条件很好。称心如意。遇到都是善人。都是好友。志同道合。在这个境界里头。不能有一丝毫贪恋的心；有丝毫贪恋的心。你就堕落了。对于境界要清清楚楚明明白白。不能有丝毫迷惑、愚痴。你还受外头境界诱惑。还受外面境界影响。你就错了。所以如果在这个境界里头。一切都好。一切都顺利。「无贪痴」。福慧就现前。所以顺逆境界。帮助我们断什么？断贪瞋痴。逆境断瞋恚。顺境断贪痴。怎么不好？顺逆境界都好。

　　夫子讲的「三人行必有我师」。就这个道理。三个人。一个善人。一个恶人。你看善人。我没有贪恋。没有愚痴；恶人。我没有瞋恚。贪瞋痴三毒烦恼拔掉了。「业障消。福慧长」。我们要懂这个道理。所以人不修善因。不修净业。来生就不自在。随业流转。做不了主。人要修善业。修净业。你来生『处胎』。你自己能做得了主宰。尤其是修净业。到西方极乐世界。莲花化生。我们一定要相信。

　　怎样才能够取得西方极乐世界？经论上讲得很多。祖师大德说得多。「心净则佛土净」。我们念佛。念佛是个方法。用持名念佛的方法。修什么？修清净心。跟我刚才讲的相应。逆境里面。恶缘里面。阿弥陀佛！心清净。把自己那个瞋恚、怨天尤人。统统念掉。不要去想那个。想阿弥陀佛。顺境善缘里面。一句阿弥陀佛。把贪恋的心念掉。把愚痴的心念掉。清净心念出来了。心净则佛土净。这样才能往生。念佛的人遇到不如意的事情。还会有瞋恚心。还会不高兴。还会发脾气。那就是古人讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。

　　顺境善缘里面。要把贪恋的心、愚痴的心念掉。念佛是这个念法。这样念法与阿弥陀佛本愿才相应。不是这个念法。不行。没有效果。不能往生。好处是什么？你阿赖耶识里面。种个阿弥陀佛的种子。跟阿弥陀佛结了缘。这个缘什么时候成熟？什么时候你会用功。你的功夫真正与你的真诚、清净、平等、慈悲相应。你的功夫得力了。那一生就是你往生机缘成熟了。念不到这个功夫。不能往生。一定要晓得。

　　『出生』。这是母亲十个月怀胎满了之后。降生。得个人身。「出生」。佛教我们什么？释迦牟尼佛出生。有一个很不平凡的演出。那就是他一落地的时候。他就走了七步。一手指天。一手指地。「天上人间。唯我独尊」。然后示现跟一般的婴儿一样。没有两样。所以有一些不明了的人。看到佛经上八相成道这一个示现。就说佛教太狂妄、太自大了。「天上人间。唯我独尊」。这是很大的误会。佛法里面讲的「我」。跟我们一般世间人概念当中的「我」不一样。我们世间概念这个「我」。佛法把它否定。你看《般若经》上「无我。无人。无众生。无寿者」。头一个讲无我。

　　他说的这个「我」。不是这个身。那个「我」是什么？那个我是真如自性。是真我。真我。真我是真性、佛性、本性。天上人间。只有真如自性独尊。为什么？《华严经》上佛讲到。虚空法界剎土众生「唯心所现。唯识所变」。佛所讲的「我」就是性识。能变。这个是独尊；虚空世界剎土众生。是所生所变。这一定要搞清楚。所以讲真我。你要在这一生当中把真我找到。他这个示现。是这么个意思。

　　中国古人教学。三、四岁小朋友上什么课程？《三字经》。《三字经》上头一句「人之初。性本善」。那是真我。所以人性本善。你能够把本善找到了。那是天上人间。天上天下独尊。我们千万不能把这个意思错会。特别是学佛的同学们。无论在家出家。要是碰到有人拿这个话来批判你的时候。你要能够解答。那是他们望文生义。没有深入了解佛这个话的真正的含义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」。不能把佛的意思解错。不能把意思扭曲。那个过失是自己。不是佛菩萨。这个是不能不知道的。这是出生示现的这个相。换句话说。一出生。他人生的目标。来到这个世间来干什么？为什么来的？为把真我找到。

　　我们一般人都迷了。他示现把真我找回来。告诉我们。人生这一桩事情是第一大事。没有比这桩事情更大的了。把真我找到。所以佛法里面讲有我。你看「常、乐、我、净」。这在佛经里面讲的四净德。真的。哪里会没有我？世间人听到无我都害怕了。佛讲的「无我」。无假我。这个身。它有生老病死。它不是永恒的。它不是长住的。真我是永恒的。不生不灭。不常不断。不来不去。《中观论》里面讲的八不。真我！这是一出生就示现。释迦牟尼佛给我们示现的住世八十年。完成这一桩大事。

　　一降生的时候。出生的时候。他一生的事业就显示出来。告诉我们。自性独尊最贵。这当中有省略。出家这一段省略掉了。我们也可以把它省略掉。八相成道。在本经前后。好几次也讲到。不止一次。这个地方有「降魔」。这一段是比什么都重要。魔是什么？障碍、折磨。世出世间太多了。

　　《八大人觉经》。这个可以说是佛法的纲领。经文不长。通大小乘。通显教密教。也可以说它是佛教概论。是佛教纲要。概论里面的纲要。这里面给我们讲有四种魔。也就是魔很多。总不出这四大类。第一类。五阴魔。五阴魔是什么？我们有身。佛教没有传到中国来。中国也有圣人。老子他就发现。你看《老子》里面。我们一般也称《道德经》。他说「吾有大患。为吾有身」。身是五阴魔。

　　五阴是什么？色受想行识。色。肉身、物质。这物质肉身。这个肉身是四大聚集的。四大是讲的物质。前面已经讲得很多。这个物质的身。饮食不当会生病。衣着不留意感受风寒。也会生病。这个身体很脆弱、不坚固。世间人不知道。这就是魔。折磨你。叫你自己不自在。精神方面。佛讲了四个字。受。受是什么？受是享受、是感受。有忧有喜；想。想是妄想、念头。从来不停。从早到晚胡思乱想。晚上作梦。梦是妄想变现的。作梦就是夜晚妄想还是没有断。没有妄想就不会作梦。你还会作梦。说明你的妄想没有中断。尤其是恶梦多。恶梦多说明你这个妄想里头恶念多。

　　修行人在梦境里面。可以勘验自己的功夫。先从这个梦境当中。恶梦逐渐逐渐少了。这个是你修行功夫有了进步。渐渐到什么？到这个好的梦也少了。到没有梦境的时候。这个境界就好。说明你的心真的定下来了。心清净了。你的睡眠很好。而且睡眠的时间不需要很长。你真正休养休息。真正恢复体力体能。人梦很多。尤其是这个梦里颠倒错乱。睡眠不好。精神不能够恢复。作梦也是消耗体力。消耗精神。日夜得不到休息。你人怎么会不疲乏？怎么会不生病？这是想。妄想。

　　行。行是什么？行这个字。就是你的身体、身心。你没有办法长时间的保持不衰退。一年比一年老化。尤其是中年以上。这个很明显的感触。你不能够永远保持你那种旺力。你的精神体力与日衰退。行苦！最后一个讲的是识。五阴炽盛。这个里面。最后一个是识。受想行识。识是你的。用我们现在的话来讲。你的妄想习气储藏好像在一个仓库里面。永远不会消失。遇到缘。它就起现行。这个事情多麻烦。

　　所以色受想行识。五阴魔。身心不能安稳。身心不得清净。谁知道这个魔障？不是佛给我们说出来。没有人知道。老子说的这一句话。我们读了佛经才知道；不读佛经。他这一句话的意思。我们猜不透。他讲得太含蓄了。这个是四大类的魔障里头第一种。六道凡夫哪个没有？各个都有。各个都脱离不了五阴的魔掌。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们还要接着看这首偈颂。第三首：

　　【殁天与降神。处胎及出生。降魔成正觉。转无上法轮。】

　　『降魔』。《八大人觉经》上讲的四大类。第一大类五阴魔。跟诸位略略介绍过去了。释迦牟尼佛用什么方法来降伏五阴魔？我们在《般若心经》上可以看到。你看《心经》一开端讲「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄」。用的是甚深般若。照见。这就降伏了。这个问题就解决了。我们今天恰恰相反。我们没有智慧。我们无法照见。我们是迷惑颠倒。随顺烦恼习气。所以五阴魔破不了。破五阴魔是最难的。这个四种魔里头。最难破的是五阴魔。五阴魔必须破一品无明。透一分般若正知。才能够照见五蕴皆空。佛教化众生。他的教学纲领是戒定慧三学。慧能破无明。照见五蕴皆空。破五阴魔。其它的三大类。只要有戒有定就行了。就能够对付得了。这是最难对付的先说。

　　第二大类的魔障。烦恼魔。这是我们日常生活当中。最容易感受到的。烦心的事情太多了。佛讲烦恼。烦恼的头数。真的是无量无边。佛教化众生。把它归纳为一百零八类。百八烦恼。一百零八类。佛家用的这个念珠。一百零八颗。什么意思？断百八烦恼。取这个意思。转烦恼成智慧。但是在平常教学当中。这一百零八还是太多。所以把它再归纳。归纳成二十六。《百法明门论》里面说的。根本烦恼六个。六大类；随烦恼二十个。二十类。这样子二十六类。那就好讲了。但是这二十六类。我们要一条一条细讲。两个小时讲不完。

　　所以佛把它再归纳。六个根本烦恼。这是一切经论里面常讲的。讲二十六。讲一百零八。法相唯识宗里面。说得最多。也说得最详细。一般其它宗派里面。对于烦恼顶多只讲到二十六。一般都讲见思烦恼。就是这六个根本烦恼。六个根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六个。这个恶见就是见烦恼。把它说详细一点。也有五个；身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这样说起来。就变成十个。恶见有五个。加上前面贪瞋痴慢疑。这总共十个。这十个是最常讲的。讲到烦恼。这十个是最常讲的。也叫做见思烦恼。见是见解。换句话说。错误的见解；思是思想。错误的思想。

　　换句话说。你在日常生活当中。想错了。看错了。那个见就是看见。看错了。你所看错的。有五大类；你想错的。也有五大类。所以这个叫见思烦恼。这个烦恼要是断了。证阿罗汉果。这个见烦恼跟思烦恼。如果说把见烦恼断了。思烦恼没有断。见烦恼断了。证须陀洹果。佛法入门了；这小学一年级了。你入了学。你正式入门。如果这个见烦恼没有断。一条都没有断。你没有入门。在大乘法里面。见烦恼断了。初信位的菩萨。大乘是初信位的菩萨。小乘是须陀洹果。这个是真正入佛门。开始！这是不能不懂得。不能不认真学习。无论修学哪一个法门。我们今天讲用的持名念佛。有没有把见烦恼念掉？果然把见惑断掉。见烦恼断了。念佛求生净土。凡圣同居土有希望。真的稳稳当当达到了。你心里头怎么不欢喜？往生有把握。

　　见烦恼里面。第一个身见。一般人都执着这个身是我。这个事情很麻烦。执着身是我。一切都要为这个身。为这个身造业！身不是我。所以它头一个就是身见。这个见解错误。那身到底是什么？身不是我。那谁是我？我在哪里？学佛学到最后。我都没有了。这成什么话？这佛还能学吗？佛告诉我们。这身是假我。有一个真我。真我是什么？真我是这个身的主宰。

　　所以你要问这个身到底是什么？身是我所。我所什么意思？我所有的。像这一串念珠。这串念珠是我所有的；我身上穿的衣服。我所有的；身体是我所有的。它跟这个念珠。跟这个衣服一样。没有两样。衣服穿脏了、穿破了。脱掉。换一件。旧的就不要了。这个脱掉。就好像是死了。再换一件新的。好像又生了。同样是这个道理。这个身体就跟衣服一样。我所有的这个工具。我用它用了几十年。用旧了。不好再使用了。把它丢掉。丢掉就是我们一般人讲。死了。再去换一个新的。换一个新的就是再生。你又找到一个身体了。舍身受身。身不是我。

　　在这个地方。我们必须要对于佛法讲「我」这个字的定义是什么？佛经上讲得很多。最重要的。「我」的定义有两个。一个是主宰。诸位想想。我们的身体能不能做主宰？如果身体能够做主宰。我不要叫这个身体老。十八岁正好。年年十八。永远十八。那这个身体就是我。这就不是我所。我这个身体永生。永远不灭。我才做得了主宰；做不了主！前面跟诸位说过了。受一点小风寒。它就得病。它哪里能做得了主？你看看「我」最重要的意思是主宰。没有。在身上找不到主宰。

　　第二个意思。自在。这重要的两个意思。身体上找不到自在。找不到主宰。所以你必须要认识清楚。这是我所。不是我；这是假的。不是真的。佛门当中常讲。藉假修真。这假的有没有用处？有用处。念珠有没有用处？有。念珠提醒我念佛。可以帮助我计数。衣服有没有用处？衣服有用处。保暖。现在天气冷。御寒。它有用处。你要知道它不是我。这个样子身见就破掉。不再执着这个身是我。对于舍身受身。完全看作穿衣服脱衣服。我们换衣服换得很欢喜、很自在。你要真正明白了。生死就自在。所以叫了生死。

　　了生死不是没有生死。对于生死是什么回事情。明了了！死没有恐怖。很欢喜、很快乐。这身体丢掉。换个身体。你所换的身体。必定比你现在这个身体好。为什么？因为你明了。你不迷惑。就怕迷惑颠倒。迷惑颠倒。你换身体的时候。就换错了。人的身体换个猪的身体。你说糟糕不糟糕？换个狗的身体。前面讲了。如果你造作极重的罪业。破坏一切众生觉悟的机会。你换什么身体？换在那个地底下的畜生。像蚯蚓这一类的小虫。没有眼睛。没有耳朵。更可怜。

　　所以明白人身体是愈换愈好。好像换衣服。我这件衣服脱了。再穿一件。料子、式样都比这一件好。愈换愈好。人不能不觉悟。不能不了解事实真相。了解事实真相是智慧。所以舍身受身。就跟换衣服一样。对于现在这个身体保养。你自然就懂得。为什么？心清净。这个身体每一个器官都恢复到正常。人为什么会生病？为什么这里不舒服。那里不舒服？这个病从哪里来？是从你的妄想分别执着上来的。里面有贪瞋痴慢。外面有七情五欲的诱惑。内外交感。人就生病了。

　　寿命是有一定的。前生修的。你要迷惑颠倒。胡作妄为。你把你前世所修的寿命折损了、缩短了。如果你要懂得修清净心。恢复自性。你的寿命延长。不是自己想延长。确确实实转业力为愿力。自己生命升华。换句话说什么？没有了。舍身受身怎么样？自在！想什么时候换衣服。就什么时候换。不是说这一件衣服一定要穿多久。这个好像世间人这个命运一定。就是你这个衣服一定要穿多久。给你限制；到你真正有修养的功夫。没有限制。你自在了。想什么时候走。就什么时候走。这什么时候走。就是换衣服。想什么时候换。就什么时候换。

　　那现在在这个世间还不想走。如果我还不想换。衣服还再多穿几时。没事。可以。那这个为什么？决定不是为自己。为众生。我要帮助这些苦难众生。帮助苦难众生需要这个工具。决定不是为自己的名闻利养。五欲六尘享受；要有这个念头。你还是凡夫。换句话说。你的命运转不过来。也就是说你的生死不会自在。

　　人要真正到无我。无我就是没有自私自利。没有名闻利养。没有五欲六尘的这种享受。没有。没有贪瞋痴慢。这是真正入无我。这你就自在了。住在世间。完全为众生。完全为佛法。为正法久住。为帮助众生。帮助什么？帮助众生破迷开悟。一切诸佛菩萨示现在世间。就这么一个工作。帮助众生破迷开悟。这一条是主要的。至于转恶为善。转凡成圣。附带的。真正的教学枢纽。就是转迷为悟。自己用这个工具来表演。释迦牟尼佛、诸佛菩萨。为众生示现八相成道。是表演。都是教学。降伏烦恼里面。就有这些。所以首先要认识清楚。这个身不是我。你就自私自利念头断了。刚才讲了。名闻利养、五欲六尘享受都没有了。你得自在。你可以做表演。可以做给别人看。让别人有所启示。有所感悟。这破身见。

　　第二个错误见解。边见。什么叫边见？边是两边。就是对立。现在讲相对。我。我的对面是人。无我相就无人相；我人的对面是众生。由此可知。四相就破了。须陀洹开始破四相。我们在《金刚经》上读到的。证得须陀洹的人。他自己并不以为我证得须陀洹。他要是我证得须陀洹。他还有这个念头。他没有证得。为什么？他四相具足。正因为他四相破了。不再执着身是我。也不再执着与我对立的那个人。佛才说他。他证得须陀洹。须陀洹是梵语。意思是入流。他已经入圣者之流。那不就是转凡成圣了吗？这是小圣。须陀洹是小小圣。他不是凡夫。所以边见就是相对的。

　　你看看有是就有非。是的对面是非；有真。真的对面是假；善的对面是恶。这是什么？这是分别。严重的分别。边见断了。就是严重的分别没有了。这个执着没有了。凡是相对的。不存在。相对的不存在。你们看看这相对对面叫统一。才能入这个境界。大乘法里面讲「心包太虚。量周沙界」。它能把所有一切对立化解了。诸位想想看。帮助你得清净心。

　　下面两种。见取见。戒取见。这两种我们中国人叫成见。成见是坚固的执着。某人成见太深。那造成障碍。见取见是对于果上的成见。戒取见是对于修因上的成见。所以一个是修因。一个是证果。但是他这个见解都是错误的。里面有不少错误是把佛的教诲错解了。这个错解。他又坚固执着。所以他没有办法进步。寸步难行。他停留在佛门之外。他入不进去。

　　末后这一条。不属于前面这个四大类的。所有一切错误的见解归成一类。邪见。我们今天讲认知错误。这叫邪见。错认。你的认知不正确。对于宇宙人生认知没有错误。是正确的。见取见跟戒取见。我们可以说是对于因果的认知产生错误。所以古德批注这个名词。戒取见。他批注戒取见是「非因计因」。见取见是「非果计果」。用我们现在的话来说。就是对于因果这一个事实认知错误。所以造成修学严重的障碍。这个是使他在佛法里头。不得其门而入。这些事情。我们要知道。我们正在学习。

　　这个五种认知。我们都没有办法突破。都产生错误。我们连须陀洹果都不能证得。虽然学佛很多年。还没有入门。还是严重的执着身是我。贪生怕死。贪图五欲六尘享受。这个麻烦大！思想上的错误。就是贪瞋痴慢疑。对于顺境善缘。前面讲了。生起贪爱、贪恋；对于逆境恶缘。生起瞋恚；对于事理、性相、因果。迷惑颠倒。愚痴；对于圣人的教诲。佛菩萨的经论。怀疑。不能够信受奉行。你虽然学了佛。皈了依。出了家。受了戒。天天在念佛。天天在诵经。你没有做到。为什么没有做到？疑。所以这个疑的根之深。自己晓不晓得？不晓得。如果你要不怀疑是什么？你一定彻底明了。

　　所以释迦牟尼佛当年在世。为什么四十九年天天讲经说法？你说他为什么？只为了一桩事情。帮助众生破迷起信。你才晓得那个「信」好难。佛法里面讲的信解行证。清凉大师用这四个字判《华严经》。信解行证。为什么不能证果？他不理解。为什么不能理解？他有怀疑。所以他虽然信。那个信是很勉强的信。不是真信。不是真信。他怎么能奉行？不要说别的。你就说十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不贪、不瞋、不痴。那是多么好的事情。为什么做不到？不相信。就为这桩事情。劳累释迦牟尼佛。为众生讲经说法四十九年。四十九年就是为帮助一切众生破迷起信。断疑生信。你才晓得这个疑的烦恼多重。麻烦！

　　我们今天学佛有没有相信？相信有相信的样子。什么样子？做到了。我最初学佛是章嘉大师教我的。他老人家跟我讲。佛法知难行易。为什么？知。他一定就做到。知就是解。真正解。了解了。明白了。你肯定做到。为什么？为什么不杀生？为什么不吃众生肉？果报是健康长寿。你真正明白了。我要活得长寿。长寿不能有病。长寿要健康。健康长寿是怎么修来的？不杀生。不杀生得健康长寿的果报。我为什么有财富？我们这个财富。不需要累积很多。财用不缺乏。我们讲有福报。衣食住行一丝毫不缺。生活过得很舒服。这果报什么？不偷盗。佛在经上说。不盗得大富！

　　人。他不肯这样做。还想尽方法干一些损人利己的事情。你看。不杀生、不偷盗。他没有懂。天天在讲。他不懂。还要干骗人的事情。还要干昧自己良心的事情。那有什么法子？这个就是什么？疑的烦恼。这个痴。痴、疑。这个烦恼非常严重。他不觉悟。他对圣教怀疑。他说他是佛弟子。说他是佛教徒。假的。不是真的。他天天求佛菩萨保佑。他所求的不是佛菩萨。是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪冒充佛菩萨。帮助他造罪业。加持他造罪业。那妖魔鬼怪为什么加持？送他到地狱。妖魔鬼怪最后那一着是要送你的命。是要叫你在地狱永不翻身。那个时候你才知道妖魔鬼怪的厉害。现在他给你甜头吃。他叫你消灭正法。

　　所以消灭正法的人不是外人。是佛门的四众弟子。这四众弟子都是魔子魔孙。佛与魔一念之差。一念觉。魔成佛；一念迷。你永远落在魔道。这个我们不能不晓得。所以一般人知道贪瞋痴是三毒烦恼。傲慢。也叫骄慢。怀疑圣教。往往疏忽了。没有详细说明。骄慢是把圣道完全排斥掉。贡高我慢。自以为是。学业、道业要成就。我说了四个字。印光大师说两个字「诚敬」。入道之门。我说四个字。诚敬。还要加上谦虚忍让。谦让。我加了两个字「诚敬谦让」。我们才能入门。现在人是太不谦虚了。不肯让人。处处争。让是对付争的。谦是对于你那个傲慢。果然有诚敬谦让。你具足这个条件。你才真正有资格成为佛的学生。佛弟子。

　　无论在家出家。印光大师常常劝念佛人把「死」字贴在额头上。他老人家自己的关房。苏州灵岩山寺。我去参观过。关房里头的一个小佛堂。有一尊不太高的阿弥陀佛的塑像。背后他老人家写了个大字。「死」。印光大师也是做这个表演。做这个示现教我们。人想到死（我就要死了）。你还有什么放不下的？可是今天的众生。死他也不怕。也吓不倒他。还是敢作恶。所以我在这个死上面要加一个。「地狱苦。死堕地狱」。来警策我们自己。你要是这一生学不好。你的来生决定死堕地狱。你说为什么我讲得这么肯定？因为你是佛弟子。你没有好好的修。你破坏了佛的形象。就是这一条罪。你想想该不该堕地狱？

　　你没有表现一个好的样子给社会大众看。让社会大众一看。佛门弟子就是这个样子的。他骂你。你无所谓。他骂了整个佛教。他骂了所有的佛菩萨。他为什么要这样子骂。这样子轻视瞧不起？因为你做得不好。是你引导的。这个帐要算在你身上。你要承担这个因果责任。你想想。你要不要堕地狱？所以佛弟子不好当。

　　真正当佛弟子。你的来生节节高升。你要不求生西方极乐世界。欲没有断。你是欲界天人；欲要断了。你是色界天人。你在佛门当中修的这个福报。不可思议！你是真正佛弟子。你一定奉行三皈五戒。修十善业。肯定是这么做的。起心动念言语造作。决定不离开这个教诲。三皈是觉而不迷。正而不邪。净而不染。佛法僧三宝的意思就是

禅宗佛教讲经

觉正净；佛是觉的意思。法是正的意思。僧是清净的意思、和合的意思。你在这个世间肯定没有一个冤家对头。你能够包容。你能跟一切人和睦相处。为什么？六和敬。你跟人还有怨怼。还这个看不顺眼。那个看不习惯。你三皈没做到。

　　所以三皈五戒就给你带来了人天大福报。人天不可思议的福报。可惜你不知道。你要知道。你怎么不肯修？你的轮回心没有断。轮回心就是求名求利。你知道佛门里头有大利、有大福。哪个不修？拼命去修去了。轮回心要是断掉了。轮回心就是前面跟诸位讲的见思烦恼。这是轮回心。见思烦恼断了。轮回就断了。那你修三皈五戒十善。你的果报在四圣法界。不在六道。

　　佛法殊胜功德不可思议。这一句话诸位常听。究竟什么叫做殊胜功德？什么叫做不可思议？这个意思不懂。话你会说。意思不懂。所以你有疑惑。所以你不愿意去做。你做不到。烦恼永远断不掉

佛教讲经爱国

。我们同学当中。确实有好心的。我常常碰到：法师。我很想断。断不掉；我很想做。做不到。怎么办？从哪里下手？我教他从听经。读经没有用。读得再多。不懂！听经。我讲得很详细。

　　现代人业障很重。讲经很苦。要讲得很详细。不像古人。古人讲经。那个时候的人。听众善根深厚。所以点到为止。他好讲。听众有智慧、有能力。讲的人举一三反。听的人一闻千悟。纵然不能到一闻千悟。闻一知十。确实有这个能力。现在人闻一。那个一都搞不懂。你说难不难？那怎么办？重复不断的讲。不断的听。好在现在科学工具好。在从前听法师讲一部经。要想听第二遍。人家不肯给你讲。你听不到。现在有录相、有录音。我在现场听。感受不一样；听完之后。我用录相带、录音带来复习。我每天听。一直听到明白了为止。真正断疑生信。

　　从什么地方勘验自己真明白了？做到了。我自己还没有做到。这一部经这个功课没有毕业。不能改变第二个课程。「一门深入。长时熏修」。我在这一部经上。天天听。天天听。听上三年。三年做不到。再三年；做不到。再三年。看看三十年。能不能做到？三十年能做到。你成功了。说明什么？你业障消了。智慧开了。你入佛境界了。

　　

宁波佛教寺庙讲经

所以佛法。佛法的教学跟世间其它的教学不一样。佛法里教学重在实行、在实践。做不到。你等于没有学；没有真正的懂得。等于没有听。所以我称这一门学问叫实学。实实在在真有用处的学问。实学。学一句。做到一句。得一句的受用；学十句。我就做到十句。得十句的受用。功德利益不可思议。这一句话。你才真正能够体会得到。所以降伏烦恼这个魔。是用戒、用定、用慧；用戒用定是伏烦恼。不能够把烦恼消灭。慧开了之后。转烦恼成菩提。戒定慧三学。降伏烦恼魔。离开戒定慧三学。内有烦恼。外有五欲六尘的诱惑。你怎么能降伏住？这个道理要明了、要懂得。好。今天时间到了。

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