净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会九百一十三

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2022-11-25 00:58
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会九百一十三

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大方广佛华严经　　（第九一三）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-913

　　诸位同学。请看「华藏世界品」末后的偈颂第八段。偈颂的第八段。这一段有八首偈。说明「佛出多少」。前面我们讲到第三首。第三首还没有讲完。我们现在还从这一首念起：

　　【殁天与降神。处胎及出生。降魔成正觉。转无上法轮。】

　　我们讲到『降魔』。这是修行、化他最关键的一个科目。昨天我们举《八大人觉经》里面讲的四种魔；五阴魔、烦恼魔。给诸位略略的介绍过。第三「死魔」。魔是折磨。就是障碍。修行的功夫还没有成就。寿命到了。即使这一生学得不错。真正的是做到忏除业障。断恶修善。来生再能得人身。就算是因缘不错。又遇到善友继续来修学。诸位想想。至少要中断二十年。这个二十年把前世的事情都忘掉了。一切都得从头来起。这就是折磨。这种魔称之为死魔。

　　所以学佛的同学们。要想在这一生当中有成就。势必要延年益寿。我们同参道友当中。一起出家。一起受戒。四十、五十走的就有好几位。五十、六十走的就很多。能不能有成就？难。我如果在四十、五十就走了。可以说毫无成就。自己有把握的。来生还可能得个人身。这个把握我有。其它的成就没有办法了。延年益寿怎么修法？佛在经上教导我们。无畏布施！这三种布施。都要非常认真努力去做。这是佛教导我们的原则。自己真正发愿舍己为人。我活在这个世间不为自己。没有自私自利。放下名闻利养。舍弃五欲六尘的享受。贪瞋痴慢虽然不能够断尽。务必要把它控制住。决定不能让它增长。这样的心行是健康长寿之道。我这个身体在这个世间为众生服务的。为正法服务的。怎么为正法服务？要把佛菩萨的教诲用这个身体做出来。做一个样子给大家看。

　　诸位想想。如果众生有福。佛菩萨必然加持。如果我们的心行违背佛陀的教诲。那肯定是受业力的支配。你没有办法改变命运。这就是佛门里面常说的愿力。愿力要大。要盖过业力。虽有业力。业力不做主。愿力做主了。这在佛法里面讲。健康长寿之道。起心动念一切作为。一定要跟印祖所讲的敦伦尽分相应、闲邪存诚相应。他老人家这一句。我用了十个字。真诚清净平等正觉慈悲。与这个相应。处事待人接物一定要看破放下自在随缘。这样才能够奉持佛陀的教诲。降伏病魔。降伏死魔。确实有降魔的方法。

　　最后一类叫「天魔」。天魔是什么？是身外一切诱惑。我们身体之外的一切诱惑。在佛法里把它归类。称作五欲六尘。这个世间种种在诱惑你。财在诱惑你。色在诱惑你。这个「色」是讲男女之色。在诱惑你；名在诱惑你。这个名包括现在一般人讲的荣誉、权势、地位都在诱惑。物质生活、精神生活都在诱惑。你看看社会上有福报的。他们衣食住行种种享受。你见了动不动心？别人住的是高楼大厦。你住的是小茅蓬；别人出门。前呼后拥。你是孤家寡人一个。你动不动心？你要是起心动念。你就落在魔掌上去了。财色名食睡。佛说地狱五条根。尤其是出家人。沾都沾不得。出家人一沾肯定是阿鼻地狱。在家人也堕落。没有这么严重。这个原因是什么？出家人贪图五欲六尘的享受。破坏佛法形象。这个罪重。

　　你看看释迦牟尼佛。把这个东西舍得干干净净。眼根决定不会被外面色尘诱惑。这个本事厉害。眼对色。眼不会被色诱惑。不会被色所迷。这个色范围就讲得大。不只是男女之色。一切的形色都不动心。耳不会被音声所迷。我们今天讲的歌舞音乐。再美妙的音声也不会动心；鼻不会被香诱惑。舌不会被味诱惑。身不会被触诱惑。意不会被法诱惑。六根在六尘境界当中。无论是顺境是逆境。是善缘是恶缘。自己不会被诱惑了。这是什么？戒定慧三学。戒定慧三学成就了。不被诱惑。你就能够得到主宰。你就能转变境界。这转境界就是「降魔」。这是天魔。天魔的范围包括非常非常之多。佛说法为了方便起见。把它归成这几大类。

　　魔在哪里？四大类的魔都围绕在我们的周边。说老实话。一步都没有离开。我们想想。能不受诱惑吗？能不动心吗？那动心怎么办？动心。自己晓得。这不得了。怎么办？用什么方法来对治？持戒。戒不清净。甚至于在日常生活当中。把戒律完全疏忽了。经。还有人去念它。谁去念戒？古时候无论在家出家。受菩萨戒的人。叫半月诵戒。每半个月温习一遍。怕忘掉。怕违背。现在人的根性不如古人。现在人说是半个月念一次。忘得干干净净；一个星期念一遍也不行。应该怎么样？天天念。印光大师就是这样教导我们。他教我们念什么？念《太上感应篇》。好！《太上感应篇》确确实实是戒律。

　　早年我在华藏图书馆。要求我们家里面的同学。在早晚课都加《太上感应篇》这篇东西。念一遍。早晚都要念一遍。早晨提醒自己。晚上做认真的反省。《太上感应篇》不长。一千三百多个字。这是代替戒律。在家出家学佛。你要想降伏烦恼魔。降伏死魔。降伏天魔。很有效！出家同学。这些年来我一再劝大家。要念《沙弥律仪》。这个分量也不算很长。你把《沙弥律仪》每天念一遍。希望真正做一个名副其实释迦牟尼佛的弟子。你要不肯这样做法。你不是佛弟子。你出了家。穿这个衣服。有名无实。自己破戒、犯戒。完全不知道。所以印光大师他老人家用《了凡四训》、用《感应篇》、用《安士全书》。《安士全书》实在讲。着重在前半部《文昌帝君阴骘文》。《阴骘文》的内容跟《感应篇》差不多。祖师大德的苦心。大慈大悲。真的是救苦救难。用这个方法。《阴骘文》的字更少。只有七百多个字。印祖提倡这个。有道理！早年我们体会没有这么深刻。现在我们体会很深。深深体会到。印光大师确实了不起。他这个教诲确确实实能够救度世尊末法九千年的四众弟子。所以千万不能够疏忽。认为这是小小戒无所谓。这个东西不足以为道。它是大道的根。根没有了。死的不是活的。千万疏忽不得。

　　通过降魔。才能『成正觉』。「成正觉」就是我们世俗人讲的证果。修行证果。在八相成道里面。这个正觉是无上正等正觉。我们这一段是讲的是诸佛。这个剎土有佛来示现。示现八相成道。那我们修行确实称正觉。什么人是正觉？须陀洹就是正觉。初信位的菩萨就是正觉。不要小看了须陀洹。这个初信位的菩萨。五十一个阶级。第一个阶级。这一个位子。虽然你没有能够超越六道轮回。佛在经上讲的。永远不堕三恶道。而且还得到一个保证。什么保证？天上人间七次往来之后。肯定证阿罗汉果。阿罗汉在大乘。我们这是圆教。圆教大乘相当于七信位的菩萨。你看看天上人间七次往来。从初信位就证到七信位。七信位的菩萨超越六道轮回。入了四圣法界。如果遇到净土法门。一心念佛。求生净土。他们生方便有余土。他不是生凡圣同居土。为什么不是生凡圣同居土？只要证得须陀洹果。只要证得初信位的菩萨。刚才讲。他是圣人。他不是凡夫。小圣。所以西方极乐世界。生方便有余土。我们要真干。

　　讲席当中。我常常勉励同学。我们务必要放下自私自利。你要不放下自私自利。须陀洹跟大乘初信位的菩萨。你肯定没有分。你要能够放下。起心动念。我不再为自己。我为一切众生。我为正法常住世间。为正法常住世间。我一定要做一个好的形象。让社会大众赞叹佛法。尊敬佛法。这样佛法就能久住世间。决定不能违背佛陀教诲。所以我劝大家放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。这十六个字。魔！我们要降魔。「降魔成正觉」。发大心。《华严经》上讲大心凡夫。也是《华严》的当机者。心量不能不大。心量大什么都能够包容。智慧开了。知道宇宙人生的真相。顺逆境缘当中都不迷惑。

　　唯有自己成正觉。才能『转无上法轮』。转无上法轮是教学。教化众生。自己成就。就有能力教人。自自然然就教人。为什么？我自己这个形象。就是社会大众的榜样。每天示现。天天在示现。社会大众天天在看。看不懂没有关系。我天天在示现。念念在示现。时时在示现。处处在示现。总有人看懂。一个看懂了。这一个人得度；两个看懂了。两个人得度。这一切人跟我们交往。我们很明显的能觉察到。还有九法界其它众生。他也在看。他也在听。那些众生也有善根深厚的。他看懂了。他听明白了。他觉悟了。所以佛菩萨是度九界众生。不仅是人道。如何跟九界众生起感应？至诚感通。用真诚到极处。这个心就能感通。能与一切众生起感应道交。这个例子很多很多。我们在古人记载里面读到过。如果很冷静、很细心去观察。这种感应我们自己也能够觉察得到。它不是假的。它是真的。

　　这一句「转无上法轮」。先要了解什么叫法轮？前面我们也讲得很多。法轮代表佛菩萨的教学。「轮」代表教学内容。这一个形相。确确实实能够显示佛菩萨所悟、所证、所修、所学、所教导的。空有不二。理事一如。表这个大道理。相有性无。这个「法轮」。轮是圆。性是圆心。相是圆周。圆周有。圆心不可得；圆心有没有？有。有而不可得。这个妙！所以我们常讲空。《心经》上讲的。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。色空是一不是二。色就是圆周。空是圆心。用这个来表法。圆周代表事。圆心代表理。所以这是一个真正觉悟的人。他所学、所修、所证。依据的真理。法。世出世间一切法。这

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个「轮」就统统都包括了。所以这个轮相。我们一般也称为大圆满。「法轮」就是大圆满法。世出世间一切法。一法都不

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漏。圆圆满满。「转」是什么？转是转动。就是我们今天讲推动、推行。推行大圆满的教育。推行大圆满的教学。叫「转法轮」。推行宇宙人生真理的教育。宇宙人生真相的教学。我们自己学到了。明白了。觉悟了。要帮助别人。自己证得。彻底明白了。自己的事情了了；自己事情了了之后。完全帮助别人。

　　帮助别人还没有魔障？还是有。但是那个魔障对自己没有障碍。那个魔障是属于众生的。在佛法讲就是缘。有障碍。缘不具足。与佛菩萨毫不相干。世界的成住坏空。佛菩萨有没有干涉？给诸位说。没有。世界成住坏空。对于觉悟人来讲。毫不相干；不要说对大圣不相干。对小圣也不相干。小圣。因为自己还没有明心见性。他还在十法界里。但是他是不惊不怖。这个世界毁掉了。他到别的世界去。他很自在。那个大圣。明心见性的大圣呢？九法界众生看到世界成住坏空。我们要问大圣这个心目当中。世界有没有成住坏空？给诸位说。没有。这个妙了。这个我们不懂。真的不懂。这个道理就在《华严经》里头。确确实实大圣心目当中。世出世间一切法本来不生。哪里有灭？确确实实不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。所以真正觉悟的人。他的心永远是清净的。永远是平等的。一丝毫都没有动。像水一样。极其微细的波都没有。法身菩萨到这个境界。十法界里菩萨。还那个心像这个水一样。他还有微波。所以这里没有缘。那个地方他去了。真正法身菩萨。微波都没有了。哪来的生死？哪里有成住坏空？没有！

　　《楞严经》上所讲的「当处出生。随处灭尽」。这两句话说得好。说得真透彻。《中观论》上讲的八不。人家一句话就将它和盘托出。这一句。我们现前要怎样学习？我们学习就是帮助众生。众生病在什么地方？我们仔细观察释迦牟尼佛。众生有严重的贪瞋痴慢疑。释迦牟尼佛教一切众生断贪心。他自己示现的三衣一钵、树下一宿、日中一食。这教化众生。作斯示现。物质生活过很简单的。这个竞争的心没有了。真正做到「于人无争。于世无求」。他做到了。他一生的工作。人在世间不能不做事。他做什么？教学。讲经说法。一切时一切处。劝导一切众生。劝众生断恶修善。劝众生破迷开悟。转凡成圣。释迦牟尼佛一生干这个事情。身。示现感化众生；口。教学。用言语教导众生；意。在心里头想的是一切众生迷惑、造业、受报。因为迷惑。所以才教他破迷开悟；因为造业。所以才教他转恶为善。断恶修善；因为他受报。所以才教他转凡成圣。这种教诲是真实的、是彻底的、是究竟的。佛一生示现做这个事情。我们要看出来。看出来的时候。我们要接受佛陀的教诲。首先从自己本身。断恶修善。破迷开悟。转凡成圣。

　　我们是不能成大圣。刚才说过了。成小圣。我们自己做到了。我帮助别人有信心。给人家讲：这是真的。一点不假。我做到了。现身说法。三转法轮里面作证转。用我自己的身来作证明。我能做到。你也能做到。诸位都晓得。业障深重。不学佛的人也知道。尤其到了晚年。到了有病痛的时候。老了、病了。这个时候。他心里头真的忏悔。知道这一生做很多错事。做很多对不起人的事情。但是他不知道怎么回头。遇到佛法。理论方法就明了。回头来得及。不是来不及。只要你肯觉悟。只要你肯回头。回头是岸。所以众生有贪心。怎么样把这个贪心转过来？众生有瞋恚心、有嫉妒心。嫉妒是属于瞋恚的一分。怎么样能把一切众生这个嫉妒瞋恚转过来？你要帮别人。首先自己要把这个烦恼连根拔除。在日常生活当中。遇到有毁谤我的。嫉妒。这是因嫉妒心而毁谤。因嫉妒心而陷害。遇到了。这是教育、教材。一点瞋恚心都没有。一丝毫报复的念头都没有。古圣先贤教导我们。逆来顺受。现身说法。你要争。我让。这冲突就生不起来；你毁谤我。我赞叹你。决定不跟一个众生做对头。要作对。冤冤相报。化解不了问题。那种人叫感情用事。没有智慧。真智慧才能解决问题。所以这个不是懦弱。是真实智慧。是真实的德行的流露。

　　不报复。没有瞋恚。为什么要这样做？这里头有个道理。这个道理是我们明了、我们肯定人性本善。人人皆有佛性。他为什么今天会这样对待我？一时迷惑。一时他的烦恼现行。你怎么可以怪他？怎么可以责备他？如果我们责怪他。怨恨他。我们自己受伤害。我们没有一点怨恨。心平气和。我们丝毫伤害都没有受。不但不受伤害。增长智能。增长福德。毁谤、陷害是好事。不是坏事。所以我常讲「人人是好人。事事是好事」。在这个地方看到你是不是真修行？你是不是真的佛弟子？真佛弟子在逆境恶缘里头怎么会生气？不能动气的。动气那不是佛弟子。为什么？释迦牟尼佛不会生气。菩萨不会生气。你看忍辱仙人被歌利王割截身体。他不生气。他没有报复念头。而且还感恩；将来我成佛。头一个度你。报恩！报什么恩？成就我的忍辱波罗蜜。成就我的真实智慧。所以拐一个角度来看。好事。不是坏事。修行就在这些地方磨炼成就的。现在时间到了。

　　诸位同学。请看下面第四首偈：

　　【随众生心乐。示现种种相。为转妙法轮。悉应其根欲。】

　　我们看这一首。这底下几首意思很深。说明诸佛如来、菩萨声闻是怎样度化众生的。我们发心自行化他。这些原则必须要遵守。所以佛菩萨都懂得。恒顺众生。随喜功德。众生造恶。随不随喜？还是随喜。你要不随喜。他就排斥你。他不能容纳你。他邪知邪见。造作一切邪恶的行为。佛菩萨还是随喜。这真正是高度智慧、高度的艺术。随喜。在这里头等待机缘、等待机会。有机会暗示他；提醒。他不能接受。你不能提。暗示。冥冥当中。以威神加持。在这个形象上的暗示。让他自己慢慢觉悟。慢慢回头。从这个地方显示出佛菩萨真正的慈悲。

　　你看这一首里面所讲的。『随众生心乐』。这个「乐」念去声。爱好。随顺众生心里的爱好。『示现种种相』。所以他示的相不是一个相。从这个地方。你必须要明了。全世界宗教很多。这些宗教。从《华严经》上来讲。那就是「随众生心乐。示现种种相」。你喜欢佛教。给你现佛相。现菩萨相；你喜欢基督教。给你现耶稣相。给你现先知相；你喜欢伊斯兰教。给你现真主相。给你现阿訇相。所以我常常讲。我跟宗教们。不同宗教接触。我说宇宙之间只有一个真神。这个大家承认。这个真神有了不起的智慧。有很大的神通。千变万化。这个大家听了都欢喜。真神当然是这样的。然后我就告诉他。这个真神在佛教里面。就现释迦牟尼佛。现这个相；在基督教里面。就现耶稣基督；在伊斯兰里面。他就现穆罕默德。统统是这个真神现的。因为众生喜爱不同。你喜欢什么。他就现什么。永远恒顺众生。随喜功德。

　　所以世间所有宗教徒是一家人。我们从这个理念。这个理论依据。来推动多元文化的学习。不是没有理论根据的。有！我们肯定这是真理。肯定这是事实的真相。所以我们对于任何宗教。从内心生起真诚的尊敬。我们见到佛像。恭敬顶礼膜拜；我们在基督教堂里面。见到十字架。见到耶稣的像。也跟拜佛一样。恭敬顶礼膜拜。有很多人不知道这是怎么回事情？我告诉他。这是释迦牟尼佛示现的。那就基督教那一方面。释迦牟尼佛是耶稣基督示现的。佛法里面讲宾主。以佛教为主。所有宗教都是宾。都是佛示现的；以基督教为主。所有宗教为宾。都是耶稣基督变现的。这才是真正平等。主。不是一个主。独一的主。不是这个。各个都是主。各个都是宾。这是佛法里面讲的平等法。

　　『为转妙法轮』。所有一切宗教典籍都是「妙法轮」。妙。巧妙。随着人心爱好。我们讲随着世俗不同的文化。不同的礼俗。不同的生活习惯。那叫妙。一个、单一就不妙；多元是妙。一元就不妙。这是我们必须要认识清楚的。我们有这个理念。有这个认知。展开任何宗教的典籍。我们的态度真诚恭敬。我们展开《新旧约》。展开《古兰经》。确确实实那就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那佛对那些喜爱众生所说之法。那是妙法。这是事实真相。从前。事上有。但是大家很少讲。那是什么原因？由于封建的时代。交通信息不发达。许许多多的居民住在这一个地方。老死不相往来。自然的条件造成了障碍。这一生他活动的范围很小、很窄小。于是乎形成他自己的文化。小圈子的文化。生活习惯。他跟另外一个地区就不一样。所以诸佛菩萨随类化身。这里面的众生有善根成熟。有能够接受圣贤教诲的。诸佛如来在他们这里面。示现他们这一族里面的圣人。在这一个族群里面降生。也示现。实在讲。八相成道。没有佛法讲得这么明显。你仔细观察。耶稣这一生。穆罕默德这一生。再往前面看。摩西的一生。其它宗教创始人。仔细观察都是这样示现。那个过去是在天宫什么的我们不说。至少在这一生当中你所看出来。他的聪明智慧确实超过一般人。他在社会种种行业里头。他选择去修道。道业成就之后。那个道业成就不就是降魔成正觉吗？弘道。教化众生。那不就是转无上法轮吗？也是「随众生心乐。示现种种相。为转妙法轮」。细心观察。你就恍然大悟。原来是这样的。

　　能现的是什么？在佛法里面讲。能现的是自性里头本具的般若智慧、德能相好。就是《华严经‧出现品》里面讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。能现的是如来智慧德相。如来是自性。真如本性。在西方世界宗教里面所称的唯一的真神。在我们佛门里。不叫唯一的真神。叫真如自性。这就是唯一真神。为什么？它能现能变；虚空法界剎土众生。所现所变。这里头。理太深。事太繁杂。你要想搞清楚搞明了。佛家这一大藏。我们常讲一大藏教。这一大藏的教科书是一个简单扼要的说明。不是详细的。详细说明在哪里？在《华严经》缘起里面讲的。龙树菩萨在大龙菩萨的龙宫里面。见到全部的《大方广佛华严经》。那个是详细说明。分量有多大？龙树菩萨告诉我们。字数。这一套经的字数有多少？有十个三千大千世界微尘偈。古印度讲这个文字有多少。他们跟中国人的方法不一样。中国是算字数。一个字一个字。这一本书有多少字。印度人不是讲一个字。他讲一句一句的。四句。不管句子长短。四句叫做一首偈。叫一偈。这个要知道。四句就叫一偈。无论长短。那个长行文也是这样的。四句是一首偈。那多少偈？十个三千大千世界微尘偈。不得了！我们哪有这种能力？一四天下微尘品。这多少品？一四天下微尘品。那是全部的《华严》。我们的地球装不下。我们这个三千大千世界也装不下。释迦牟尼佛教区是一个大千世界。它十个三千大千世界。那一个大千世界怎么能装得下？那是诸佛如来详细说明宇宙人生的真相。

　　所以这一大藏教。现在诸位所看到佛家的《大藏经》。这是略说。你要是真的想研究、想明了。你看看真正觉者。觉悟的人。他们所说的。这么说起来。难！我的寿命有限。纵然长寿活到个一百岁。毕竟这个世间活一百岁的人太少了。以我来讲。我二十六岁遇到佛法。开始读经。研究经教。如果我活到一百岁。我这一生用在经教的时间也不过是七十年。七十几年的时间太短暂了。一天就是干八个小时。干十个小时。这一大藏教都学不了。何况还有世间其它宗教的典籍。还有世间许许多多圣贤的学说。从前李老师常常给我说。他说要讲经说法不容易。我说怎么？要通达三藏十二分教。还要通达世间所有的学术。世间法。世出世间法都通达。才能像佛一样转无上法轮。转妙法轮。你要不通。你怎么转？他说佛法里面就这一部《大藏经》。你这一生能搞得了吗？世法里头。别的不谈。中国乾隆年间编的一套《四库全书》。行吗？二十年前。台湾商务印书馆翻印《四库全书》。我买了一套。商务印书馆的总经理告诉我。假使一个人。从一出生就会看书。看《四库全书》他就会看。一天看十个小时不间断。活一百岁。这一部书还没有看完。看一遍都没有看完。不容易！这样一说来。好像我们就没有指望。真的。真的就泄了气。没有指望。

　　李老师传给我一个方法。他说怎么样？通。用什么方法通？感通。这个感通在佛法里面讲。求佛菩萨加持。求佛菩萨帮助。求感应。这里头有没有道理？有。因为一切众生皆有如来智慧德相。这就是理论依据。感应的理论依据。佛有这样的智慧。有这样的德能。一切众生都有。我也有。我今天的智慧德能为什么不能现前？业障障碍住了。现在我们的业障又没有办法消。我也想这个智慧能够现前。那用什么方法？求诸佛菩萨帮助。用什么去感应？诚。真诚。真诚到极处。这是我常常劝勉同学的。真诚到极处。没有一点点自私自利。加一点点自私自利。真诚就没有了；不真不诚。那一点感应都没有。不能有丝毫的名闻利养。不能有丝毫贪图五欲六尘享受。不可以有丝毫贪瞋痴慢。这才叫真诚。真诚。就跟一切诸佛菩萨起感应道交的作用。早年印光大师在世。有人向他老人家请教。佛的经教浩如烟海。有什么简单的方法。能教我们初学的人悟入？印光大师回答他。有。说了两个字。「诚敬」。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。人要没有诚意。那怎么能成功？李老师传给我这四个字「至诚感通」。我得受用。我也常常用这四个字劝导别人。我从这一句里头得利益。亲近善知识。得善果。

　　我最早的时候。亲近方东美先生。我在方东美先生那里得到的。认识佛教。方老师教我的。他教导我。佛教是世间最高的哲学。学佛是人生最高的享受。我从这个地方。从他老人家那里认识佛教不是迷信。佛教是大智慧、大学问。那才肯定。我亲近章嘉大师。我向他老人家请教。怎样才能够快速的入佛门。契入佛境界？他老人家教我四个字「看破放下」。亲近李炳南老居士十年。我在他那里得到的「至诚感通」。李老师要我依印光法师为师。做印光法师的私淑弟子。叫我读《文钞》。我依教奉行。我在印祖那里得到的是什么？「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。印祖一生奉行这十六个字。也是以这十六个字教化一切众生。这十六个字是他自行化他的总纲领。我们要在这个地方抓住。西方的宗教。真实的总纲领就是个「爱」字。神爱世人。跟佛法讲的没有两样。你看佛法所说的。佛法讲的是什么？「慈悲为本。方便为门」。慈悲为本就是神爱世人；那个方便为门就是这个爱心要落实。以种种权巧方便。尊重、爱护、帮助。为一切众生服务。那就是方便为门。

　　诸位仔细去思惟、去观察。全世界每一个宗教。确确实实尽管它讲法不一样。它教人修学的方法不一样。它的原理原则相同。所以我们提倡用这个「爱」字。神圣的教育。宗教的教育。爱的教育。真诚清净平等的爱心。爱一切人。爱一切众生。教化不同的族群。不同的宗教。就是不同的文化。不同的生活习惯的。过去是因为过去的环境。自自然然形成。今天信息发达。交通便捷。所以今天跟过去生活环境不一样。现在所有族群。所有不同宗教要统一。要合作。这就是现代出现「多元文化」这么一个名词。神圣的教学。宗教的教学。是多元文化的社会教育。早年我曾经说过。佛教是佛陀对于九法界至善圆满的教育。现在我讲佛教是多元文化的社会教育。如果把从前所说的合起来。佛教是多元文化至善圆满的社会教育。佛教如是。其它教也如是。天主教是至善圆满的社会教育。基督教也是至善圆满的社会教育。平等的。无二无别。

　　这是为转妙法轮。『悉应其根欲』。「根」是根性。「欲」是爱好。跟前面那个「乐」的意思完全相同。就是普贤菩萨讲的恒顺众生。恒顺众生是在十大愿里头。就是十大纲领的。自行化他的十大纲领里面的一条。恒顺众生。随喜功德。这个非常有意义。我们如果真的是参透了。明了了。今天地球这个社会动乱不安。由于信息快速的发展。交通也在快速的便利。人与人之间接触频繁。过去所没有的。突然。突如其来的这个状况。使许许多多人措手不及。不知道怎样来应付。于是这里面产生疑惑。从疑惑变成冲突。从冲突再一发展就是斗争、战争。苦不堪言。根本的原因。一向千百年来都以为。我这个宗教是正教。别的教。邪教；我们奉祀的真神。别人奉祀的都是魔鬼。这个错误的认知没有办法化解。造成冲突的原因。今天要把这个问题化解。希望居住在地球上的人。肯定我们是一个族类。我们是一家人。地球人。不要再分我是哪一国。你是哪个族群。我们是地球人。至少我们这个思想见解要提升到这个境界。居住在地球上的是一家人。有人讲现在地球是村。地球村。那我们的关系是多么密切！我们这个村庄上人。人与人之间要互相帮助。要互相尊重。要互相协助。共同创造美好的生活环境。这比什么都重要。

　　那怎样化解？多元文化的至善圆满的教育。所以在中国。古人所说的「建国君民。教学为先」。这是一桩大事业。教学。教学为先。怎样去教化众生！古时候汉武帝。最初制定教育政策。他制定这个政策之后。以儒。就是以孔孟的学说做为中国教化全民的中心理念。不久。明帝的时候。后汉明帝的时候。佛教传入中国。于是中国这个社会的教化。形成儒释道三家。三个学派。这三个学派共同点多。不同的地方少。两千多年来。固然有不少改朝换代。我们在史书记载里面看到。每一个朝代有兴有革。但是唯独教育政策不变。我读历史对于这一点感觉得很讶异。连元朝蒙古入主中国也没有改变；满清入主中国更是极力提倡。发扬光大。

　　所以中国这两千多年来。这个国家始终维系大一统。有它的道理在。这个道理是什么？教学为先。中国这个历代并不重视武力。不重视军队。不重视警察。重视教学。教学为先。连帝王大臣。在宫廷里面。都请儒家、佛家、道家的这些长老到宫廷里面去讲学。帝王大臣一起来学习。到清朝末年。民国兴起的时候。把儒释道三家疏忽了。这个社会根基发生动摇。这是真正的危机。这个危机。我们有人讲信仰危机。这个话说得很有道理。对中国传统文化产生了怀疑。丧失了信心。这个信心丧失掉之后。人怎么样？无所适从。没有依靠。这是中国这两千多年来。从来没有发生过的事情。现在发生了。怎么样挽救？没有别的办法。还是要恢复孔孟与大乘的教学。这个话不是我说的。七十年代英国的历史哲学家汤恩比博士说的。他说的范围大。不是指中国。指全世界。他讲能够帮助二十一世纪。解决二十一世纪复杂的问题。社会问题。只有孔孟学说与大乘佛法。这个人有见地。我们一般人讲有学问。他的这个看法正确。

　　大的环境。虽然大家把圣贤教诲。认为这是旧的东西。不适合现代。把它抛弃了。我们算是有幸。我没有抛弃。我得到受用。我生活得很快乐。这个快乐从哪里来的？是从孔孟学说、大乘经教里面得来的。真正做到「于人无争。于世无求」。身心安稳。自在快乐。对于宇宙人生。佛经里面所说的性相

2009年汉传佛教讲经

、理事、因果。清清楚楚明明白白。为什么无争无求？因为你要争。你要求。并不是你有争。争就能够得到；你求就能得到。不是。如果争。争不到；求。求不到。你何必争。何必求？这一桩事情。诸位要想搞清楚搞明白。你去念《了凡四训》。印光大师提倡的。《了凡四训》这个教学的目标。就是教你在这一生当中。把那个争、求的念头打掉。肯定因果的道理、因果的事实。「一饮一啄。莫非前定」。你用什么样的方法去争。你得到的。都是你命中有的；你命中没有。你争不到。所以争的人很多。为什么有人得到。有人得不到？命里头没有。你怎么能得到？

　　佛法里面说「佛氏门中。有求必应」。这一句话。是我早年初学佛的时候。章嘉大师教我的。怎么有求必应？老师说得很好。求。有求的道理。有求的方法。如理如法的求。能得到。你的求。违背了理论。错用了方法。得不到。在这种情形之下。你求好像是得到了。那是你命里有的。你命里有的。因为你错用了心。错用了方法。你所得到的。求得的。已经打了折扣。

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很多人不知道！譬如。你命里头有亿万财富。因为你用的心不善。用的手段不善。你得到财富。你得到多少？大概只得到五千万。你命里头一亿。你只得到五千万。打了对折。你认为你很高兴。很欢喜。其实你亏吃大了。你要用善心。如理如法的求。你所得到的。比你现在要加好几倍。你不懂。这佛法里头说的。

　　我命里头没有财。但是我如理如法的去修。我这一生物质生活能过得去。能够穿得暖。吃得饱。能够有个小房子可以遮蔽风雨。这是如理如法求得的。老师的恩德。老师教的。聪明智慧。健康长寿。亦复如是。你一定要懂道理。一定要明因果。如理如法。有求必应。求转凡成圣都能做到。何况这个世间这些名闻利养。那简直叫鸡毛蒜皮。轻而易举的。这个道理。诸位务必要清楚。换句话说。务必要认真学习《了凡四训》。《了凡四训》的修学方法在《