净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百一十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百一十四

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佛教讲经英语讲经

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大方广佛华严经　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0914

　　诸位同学。我们接着再看下面第五首偈：

　　【一一佛剎中。一佛出兴世。经于亿千岁。演说无上法。】

禅宗讲经说法 佛教

　　这一首偈颂告诉我们。在遍法界虚空界无量无边的诸佛剎土。『一一佛剎』。这就说明没有例外的。也显示出佛如来的慈悲。真正是为我们证实了「佛氏门中。不舍一人」。纵然是迷得再深。造业再重。佛菩萨还是不舍弃。还是不离开。那至于诸佛菩萨用什么样的形式来帮助这个人。这就不一定。肯定大多数苦难众生。佛菩萨对他在冥冥当中。给他的加持。做种种示现。他自己不知不觉。不见不闻。这是肯定的。虽然如是。佛菩萨并不灰心。继续不断的做种种示现。这个是慈悲到极处。古德常常给我们讲「佛恩超逾父母」。这正确的。

　　『一佛出兴世』。我们常说「一佛出世。千佛拥护」。在这一首偈里头。这一佛出世不定是用什么身分。就如同《普门品》里面讲的三十二应。应以什么身得度。佛就现什么样的身相。应以佛身。就现佛身；应以菩萨身。就现菩萨身；应以长者居士身。他就现长者居士身；甚至于应以宰官身。他就示现宰官身；乃至于童男童女。我们在《华严经》末后。善财童子五十三参。看到五十三位善知识。都是诸佛如来所示现的。有示现出家。有示现在家。男女老少。各行各业。无有不现身的。

　　从这个地方显示出。佛菩萨的智慧德能不可思议。无论现什么身。也都有许许多多诸佛如来应化。来辅助他、帮助他教化众生。也做种种示现。就像唱戏一样。一个人唱不了一台戏。主角还要许多配角。还得要有文武场。还要有龙套。这一台戏才能够表演得尽善尽美。诸佛菩萨在九法界应化。亦复如是。不仅仅是以佛身示现。佛身示现。佛的在家出家弟子。国王大臣这一些护法。全是诸佛如来示现。像在中国。孔老夫子教学。孔老夫子是不是诸佛如来示现的？很可能。这一桩事情。我曾经请教过李老师。李老师回答我。理论上讲得通。但是在事迹上没有根据。他没有暴露身分。孔老夫子的学生。凡是与孔老夫子曾经接触过的人。遗留典籍里面有记载的。那也是诸佛菩萨的应化。共同来唱这一台戏。

　　『经于亿千岁。演说无上法』。这是讲教化众生时间之长短。时间长短在前面说过。完全看众生的缘分。众生有感。佛菩萨就来；众生没有感。佛菩萨就走了。示现来、示现走还是教化。他来去自如。走了之后。又换一个身分来了。我们凡夫不认识。诸佛菩萨慈悲。只要有众生的所在。哪有不来的道理！所以「经于亿千岁」。理事都是这样的。但是这个地方示现的形象。那是妙不可言。这些道理。我们都要参透。然后才知道。这个经后面偈子就说到。最重要的。我们要消除业障。普贤菩萨教我们忏悔业障。业障忏悔了。佛菩萨应化在这个世间。你能够觉察得到。应化在一切人一切事一切物。

　　「演说」。演是表演。「无上法」是正觉之法。佛门常讲的觉正净。觉正净是无上法。落实在六道众生这一面就是净业三福。净业三福。无上法！落实在祖师教导我们的。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这是无上法。如果不愿意学佛。排斥佛法。前面两句世间无上法；世法与性德圆满的相应。「敦伦尽分。闲邪存诚」是无上法。后面两句是了生死成佛道的快捷方式法。最快速的圆满成就的方法。

　　佛菩萨示现在世间。无论是什么身分。你仔细观察。他表演的就是这个。一定示现孝亲尊师。示现的大慈大悲。示现仁民爱物。示现的牺牲奉献。释迦牟尼佛当年在世。不就是做这些示现吗？做出来给我们看。我们凡夫实实在在愚痴。体会不到。虽然天天读诵、听教。境界现前。烦恼习气还是起现行。多半起现行。自己不知道。什么原因？习惯成自然。习性。无量劫的习气。六根接触六尘境界当中。自自然然起现行。佛知道。佛看这些众生非常感叹。可怜悯者！

　　这些人有善根、有福德。善根福德不足。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这些人善根少。福德少。现在我们看得出来因缘也少。这些年来科技发达。日新月异。特别是大众传播信息的发达。对于佛教的修学。确实是大有帮助。这个帮助诸位要晓得。增上缘。在网络上、在卫星电视上。可是这个缘是有了。你愿不愿意去接受？如果不想。不想看、不想听、不想去接收。那是你的缘不足。很不容易！必须两方面的缘都具足。因缘具足。那么能不能成就？这就关系你自己的善根福德。善根。我讲得很多。你能信。你能理解。这是善根；你能依教奉行。你能契入境界。那是福德。

　　我们晓得许许多多人天天在接触。还是不信。为什么不信？不能理解。理解得不够透彻。甚至于解错了。听讲都会把意思听错。这个难。真正不容易！怎么样才能入门？一定要多听。这是最初方便。我们讲从哪里学起？多听。天天听。一天尽可能拿时间来听教。如果每天能够听四个小时。五个小时。六个小时。到八个小时。好！

　　早年新加坡陈光别老居士。他生病的三年当中。每天听八小时。那个三年很有受用。他反复的听。不间断的听。逐渐逐渐明白了。所以他念佛往生。预知时至。三个月之前。晓得他哪一天走。走得很自在。他真的是往生。他的冤亲债主来做证明。冤亲债主在新加坡念佛堂。附在一个同修身上。告诉我们。他们是陈光别的冤亲债主。现在陈老居士念佛往生。他说：我们看到很欢喜。我们不来找麻烦。我们想求皈依。我们也想听经。证明真的往生。感动冤亲债主。你看这不就是现身说法吗？

　　真正修行有成就。冤亲债主看了都感动。不讨债。不惹麻烦。自己也想去。所以演说。我们特别着重这个演。演是做到。现在社会一般人病在哪里。我们要把它看清楚。他病在贪。我们示现无贪；病在瞋。我们示现无瞋。这就是教化众生。如果我们看到。譬如居住的环境。看到这个非常好。心里面想到。什么时候我也有这样居住环境；看到人家出门开的车子好。哪一天我也能有这样的车子。这是叫什么？叫众生不要忘记贪瞋痴。这个错了。

　　我们见到这些境界。见如不见。决定不起心不动念。这一种示现。聪明人、善根成熟人一看到。马上就觉悟。世间人起心动念。他不起心不动念。这是自己在真修。学佛！旁边人看到。受感动。这受感动。这就是化他。我没有意思化他。他自自然然就感化。许多同学读过《坛经》。你看《坛经》里面记载的。惠能卖柴。把柴卖掉了。拿着一点钱。想要买一点米回家去。听到一个居士念《金刚经》。他在外面那个窗口。在那里听。听了之后。他开悟了。这个居士念《金刚经》。并不是有意去度他。无意当中遇到这个人。缘！

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惠能纵然有善根、有福德。要没有缘。不行。遇到这个人念《金刚经》。一听。他就明了。念的人不明了。听的人明白了。所以自行便是化他。化他在自行当中。自他是一不是二。这个道理很深

佛教讲经是哪部经

。

　　无上法。要就我们现前这些众生来说。前面一首偈不是说「随众生心乐。悉应其根欲」。这不是说得很清楚、很明白吗？现在众生缺的是什么的？需要的是什么？现在这个社会。普遍的我们所看到的。不忠不孝不仁不义；每天在信息里面看到的。杀盗淫妄。那我们就晓得了。我们应该做什么示现。我们要表现忠。要表现孝。要表现仁。要表现义。要表现不杀、不盗、不淫、不妄语。我们要做这样的表现。自己这样做。成就自己的道业。这样做。自自然然让一切大众看到了。他会感动。一天看不出来不要紧。十天；十天看不出来。一百天；一年看不出来。两年。甚至于十年、二十年、三十年。哪一个人看出来。哪个人觉悟。哪个人得度。看不出来的人。阿赖耶里头也种了善根。不知不觉阿赖耶里头种善根。这就是无上法。

　　我们每一天读诵圣贤的典籍。那是演说无上法。无论在什么地方。真学佛的人。他能够做这

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种表演。能够做这种示现。为什么？一切时一切处。都想着释迦牟尼佛是什么样的行持。我学的要跟他一模一样；祖师大德是什么样的行持。早年我亲近李炳南老师。老师劝我学印光大师。以印光大师为老师。他是印祖的学生。非常谦虚！他没有把我当作学生。把我当作学弟。我们共同一个老师。真谦虚。这是作斯示现。给我看的。教我的。

　　特别是在这个时代。要谦卑。现在众生狂妄自大。自以为是。李老师德行学问。不敢自以为是。不敢自以为人师。把老师捧出来。这是教育。这个教材随时随处。随手拈来。好教材。这个就是无上法。所说的话。句句话都是无上法；所作所为。他演的。表演的。也是无上法。我们要从这些地方去体验。表演、劝说。永远没有休止的。哪个地方众生有缘。到哪里去演说。这个地方的缘成熟了再来。活活泼泼。没有一丝毫的分别执着。心里头永远是清净平等。永远是真诚慈悲。再看下面第六首：

　　【众生非法器。不能见诸佛。若有心乐者。一切处皆见。】

　　这个四句偈讲得好。我们是属于哪一类？前面这一类。两句讲的『非法器』。诸佛如来、菩萨、善知识。整天围绕在我们身边。一切时一切处。从来没有离开。我们不认识。『不能见诸佛』。这是什么？我们自己业障太重。障碍了自己。不能怪佛菩萨。

　　我们要学佛。头一个要把障碍排除。所以佛教给我们修行的次第。第一个是要发愿。要发跟诸佛如来同样的愿。「众生无边誓愿度」。我们有没有发这个愿？没有。为什么没有？这个众生我喜欢他。那个众生我讨厌他。你的心不清净、不平等。愿发不出来。这个愿是大菩提愿。这个愿要是真的发。你跟十方三世一切诸佛同心同愿。心愿同。下面同德同行。它自然就同。愿发不出来！愿发不出来就是平等心不能现前。清净心不能现前。清净跟平等是有密切的关连。心不清净。怎么会平等？心不平等。怎么会清净？

　　你还有自私自利。你还有是非人我。你还有得失。还有牵挂。不行！所以四弘誓愿是念念而已。阿赖耶识里头落个种子。不起作用。这就说明我们在佛门里面。修行了很多年。功夫不得力。一点点的进展都没有。我行我素。还是老样子。在日常生活当中。处事待人接物一丝毫变化都没有。这样下去。怎么能成功？这个就是所谓佛家所讲的根器。再说得细一点。善根福德不同。根器利的。善根福德厚的。那一接触。不一样；用现代的话来讲。认知不相同。根性利的一接触。这才是我真正需要的。那个得到之后。那真的是宝。他能够放下一切世缘。他一定把这个宝抓住。认真努力的学习。

　　我们仔细观察。自古以来。这些四众同学当中。出家在家真正有成就的。你们在传记里面看到。《高僧传》里头看到。《居士传》里面看到。都是一接触。他就非常珍惜。锲而不舍。认真去干。他成就。那个还是法器。法器分很多等级。成就不一样。总而言之。凡圣同居土往生都是法器；不是法器。不能往生。念一辈子佛。只是跟阿弥陀佛结个缘。阿赖耶识里头有佛名号、种子。这一生不能往生。不能成就。换句话说。来生还是随业流转。

　　那个不觉悟。不知道六道轮回流转的可怕。他不知道。虽然佛在《地藏本愿经》里面讲得很详细。念《地藏经》的人很多。虽然念。不懂意思。没有警觉心。利根的人念到之后。读这个经。毛骨悚然。怕地狱苦。有这个畏惧。那个心就想到。这一生决定要超越轮回。如果不超越轮回。地狱是肯定有分。入地狱容易。出地狱很难。经典所说的。句句是实话。究竟我们理解了几分？体会得几分？你能做到几成？我见过许许多多读诵听闻的人。没有做。在日常生活当中。还是我行我素。与他所读诵听闻的好像没有关系。世间人常讲的「所学非所用」。所学的东西在生活上没起作用。处事待人接物里头不起作用。这样的学佛。当然随业流转。不能解脱。很可惜。大部分！

　　末后两句。这是讲根利的。善根福德深厚的。『若有心乐者』。「心乐」是爱好。对于佛法爱好。佛法的爱好。超过对于世法的爱好。世法。不但是人间。天人的福报也无动于衷。这个「心乐者」是指这样的人。大梵天来见你。想让位给你。你都「阿弥陀佛」。谢绝。我还是愿意求生净土。摩酰首罗天王要让位给你。你也「阿弥陀佛」。我还是要求生净土。这个叫「心乐者」。

　　『一切处皆见』。就像善财童子一样。这个是善根福德因缘成熟。一切有情众生。诸佛如来示现的。他们就是诸佛如来；一切无情众生。树木花草。山河大地。泥沙石块。无一不是诸佛如来示现的。他示现做什么？示现来度我的。凡夫、学生只有我一个人。普贤行要学吗？不要学。自自然然他就相应。为什么？礼敬之心生起来。对一切人尊敬。对一切物尊敬。对山河大地尊敬。对天地万物尊敬。那个尊敬的心遍虚空法界。普贤第一愿「礼敬诸佛」。诸佛遍虚空法界。遍山河大地。你想想这个味道。你想想这是什么境界？妄想分别执着哪里需要断？自自然然融化掉了。

　　大乘菩萨断妄想分别执着。多么艰难。所以他们修行证果。要三大阿僧祇劫。要无量劫。善财童子修行。一生成就。不要第二生。一生当中。证得圆满菩提。如来究竟果位。什么？为什么？你想想我刚才的话。礼敬。礼敬的心。礼敬的行。周遍法界虚空界。称赞也是周遍法界虚空界。再到供养也是法界虚空界；忏悔业障。一直到普皆回向。他的心行。所对的境界。是法界虚空界。所以妄想分别执着。不需要断。全融化掉。

　　这是大经上常说的「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道」。这个话是真的。大心凡夫。现在就能修普贤行。你修普贤行。谁能障碍你？没有人能障碍你。真正障碍自己的。是自己的烦恼习气。但是烦恼习气遇到普贤行。都没有了。哪一个人不是诸佛如来变现的？哪一法不是法身菩萨在做示现的？我们六根接触六种境界。学不尽。眼。在色相里面觉悟；耳。在音声里面觉悟；鼻。在众香里头觉悟；舌在五味里头觉悟。贪瞋痴慢的习气。统统断掉了。所以「一切处皆见」。

　　我给同学说这些话。句句是真话。句句是实话。你见不到。是因为你自己有障碍。也许你有疑问。真的是诸佛菩萨示现吗？真的。佛在经上常说「一切法从心想生」。这个境界的显示。唯心所现。那个心是真心、是本性。本性现境界。法尔如是。确确实实没有丝毫意思在里头。本来就是这个样子。法尔如是。至于你在这个境界里做什么样的想法。那是你自己的事情。那就是唯识所变。你的性识与法性相应了。就是把整个境界回归到佛境界。回头是岸。如果自己加一点妄想分别执着。那你就把这个境界转变成众生境界。

　　十法界。六道三途。你自己怎么转变？这是你自己。哪个人都干涉不了。佛菩萨也没有办法。转境界靠自己。诸佛如来大慈大悲。给我们做一个增上缘而已。这个增上缘就是他怎么转变的？他从前是凡夫。他怎么能把这个境界转变成佛境界？怎么能把现前境界转变成一真法界？他种种示现。种种说法。无非是把他的经验、方法教给我们。传授给我们。我们要懂。这个宗门大德常常测验学人。问他：会么？那就是我刚才讲的。你要懂。你要会。你会了。你会转了。转迷为悟。转凡成圣。转十法界为一真法界。你会转。这个「会么」是这个意思。

　　一真法界跟十法界、跟六道、跟三途。重迭在一起。一个画面里头。看你用什么心。那用什么心。就好像我们今天看电视。这个电视有许多频道。用什么心。就是你按哪个频道。画面无限的重迭。你按哪个频道。这个画面出来。严格的说。这个世界这么多的众生。每一个人的画面都不一样。你不要以为统统是一样的。两个人在一起手牵手。看山看水。每一个人感受不一样。如果真的是一样。那两个人感受是一样的。不一样！两个人同欣赏一张画片。两个人感受的也不一样。你才晓得确实不一样。决定没有相同的。

　　到什么时候相同？成佛相同。佛佛道同。没有说菩萨道同。到成佛时说。圆满大觉悟。连这个根本无明烦恼都断尽。那个时候相同。不在那个境界里头。等觉菩萨跟等觉菩萨还不一样。一定到佛佛道同。到那个时候完全一样。一切处皆见。一切时皆见。六根所接触的全是诸佛如来。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看下面第七首：

　　【一一剎土中。各有佛兴世。一切剎中佛。亿数不思议。】

　　这一首偈。紧接着前面而说的。前面说「若有心乐者。一切处皆见」。所以接着佛在此地告诉我们。『一一剎土中』。没有例外的。所有一切剎土。『各有佛兴世』。各个。各个剎土里面。都有佛出兴于世。但是诸位一定要记住。佛出现于世。他是随众生心。现种种相。《楞严经》上也说到「随众生心。应所知量」。随心应量。

　　「佛」这个字。我们一定要明了它真正的含义。千万不能够执着。看到这个「佛」。一定就会想到。三十二相八十种好。这样的一个形象。这是不少众生执着。就是妄想分别执着。他不能离开。他执着那个相叫做佛。不是那个相。他就不以为那是佛。这个错了。佛能示现种种相。你怎么能执着一个相？那我们怎样认识佛？认识觉。「佛」这个意思是智、是觉。无论他示现的是什么的样相。这个他是不变的。相。随着众生分别执着而示现不同。但是智跟觉永恒不变。

　　所以我们认识佛。是认识智。认识觉。所以我们可以说孔老夫子是佛。他有智。他有觉；耶稣基督是佛。他有智。他有觉；穆罕默德是佛。他有智。他有觉。佛门里头有一句话说得很好。会的人。他从相里面见性。见性就是见佛。一切众生皆有佛性。你能够在众生形相里面见到他的佛性。那统统都见到佛了！你在一切无情众生形相上。山河大地。树木花草。你能在形相上见到法性。法性跟佛性是一个性。你也见佛了。「各有佛兴世」。所以这个佛。从体上来讲。法性、佛性；从用上来讲。智慧、觉悟。大智大觉。

　　『一切剎中佛。亿数不思议』。这个「亿数」不是一个数字。表无量。这一切剎中有多少佛？无量无边不可思议。我们要能认识。这一切诸法。从性相、理事、因果。显示出来。就是无上妙法轮。就是这一部《大方广佛华严经》。什么本子的？究竟圆满的《大方广佛华严经》。在哪里？在一切众生、山河大地、虚空法界。龙树菩萨讲的「十个三千大千世界微尘偈」。这个话不是真话。是形容、是比喻。实际的？实际的没有法子说。实际是遍法界虚空界一切剎土众生所显示的。那才是圆圆满满究竟真实的《大方广佛华严经》。

　　《华严经》是活的。不在书本里头。在真如自性里面。在八识变化里面。在无量无边星系里面。在太空里面。在山河大地一切众生形相里面。你知不知道？你有没有觉察到？你有没有体会到？末后这首偈子。说得更好。说得妙。

　　【此中一一佛。现无量神变。悉遍于法界。调伏众生海。】

　　这个『众生』不是讲的芸芸众生。这个「众生」讲我一个人。我这一个人称众生。为什么称众生？众缘和合而生起身心的相状。肉身。地水火风四大和合形成的众生。身；心。受想行识这个四蕴。四大四蕴和合而成的。这个四我们讲四大类。每一类里头再去分。无量无边。众缘和合而生起的现象叫做众生。所以这个众生不是说很多。

　　一切剎中佛。这个『此中一一佛』就是一切剎中佛。『现无量神变』。每一个神变都遍法界虚空界。教我的。让我在这个里面去体会。让我在这个里面去学习。豁然大悟。融入这个境界。融入、契入。佛法里面叫证果。证得了。证得什么？圆满菩提归无所得。证得的是遍法界虚空界是一体。一个性。一个相。

　　《般若经》上所说的「无所有。毕竟空。不可得」。不可得就是统统都得到；遍法界虚空界。统统都得到。法尔如是。那个不可得。不能有个得的念头。有一个得的念头。那是无明；无所有。有一个有的念头。那是分别；有个得的念头。是执着。毕竟空。你有个毕竟空的念头。那是妄想。你还是没有把妄想分别执着断干净。真正断干净的时候。清净寂灭一念不生。跟法界虚空界融合成一体。佛法的名词。称作清净法身。那你就证得法身。证得法身。有没有证得法身这个念头？没有。

　　证得法身。这些名相是跟凡夫教学上用的方便法。佛法里面所谓是「黄叶止啼」。这是佛经里面的公案。小孩哭了。哭得不止。释迦牟尼佛在地上捡了一片落叶。落叶捡起来。拿来告诉小孩。别哭。这是黄金。很值钱。可以买糖吃。小朋友听到。拿到。不哭了。目的是叫他不要哭。这是方便法。这一点诸位一定要晓得。诸佛如来为我做种种神变、示现。说经讲道。全是方便法。不用这个方便。我们没有办法悟入真实。所以说慈悲为本。方便为门。这个方便法能不能执着？不能执着。

　　《金刚经》上说得很好。「法尚应舍。何况非法」。那个法就是佛所说的一切法。佛所表演的一切法。不但是说。所表演的你体会得了。你可不能在这个地方生丝毫分别执着。只要你起丝毫的分别执着。你还是迷。你还没有觉悟。佛法修学难就难在这里。为什么你的分别执着不断？这是无量劫来的习气。习气很难断。不知不觉它自然现前。所以宇宙人生真相虽然就在面前。永远不会；生生世世。这个诸佛如来为你现无量神变。你还是不会。你要晓得那个不会。不能体会。不能契入。什么东西妨碍你？就是那个习气。

　　这个习气不外乎这三大类。妄想、分别、执着。《大般若经》总结这三句话。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这三句就是破妄想分别执着。不可得。破你的执着；无所有。破你的分别；毕竟空。破你的妄想。这是般若智慧。六百卷《大般若经》。佛说般若二十二年。总结就这三句。一切法包括世出世间。包括法界虚空界一切诸佛剎土众生里面。所有的一切法没有例外。它的真相。相有性无。事有理无。这些相。幻相。包括诸佛报土；极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土。华藏毘卢遮那佛的实报庄严土。没有一个是例外的。你才真正证得像遮那佛、像弥陀佛、像释迦佛同等的境界。真的是《楞严经》上讲的「圆满菩提。归无所得」。

　　可是这个经是对法身菩萨讲的。我们能不能契入？你要提出这个问题来问我。那我还是祖师一句老话回答你：你会么？如果你真的会。你体会得这个意思。你能契入；你体会不得。你不能契入。要体会得《般若经》上这个三句总结。你要会。这三句总结。把无始劫以来的烦恼妄想分别执着化解了。一切法。你说是「无所有、毕竟空、不可得」。那法在不在？在。这是《华严经》讲的。四无碍法界；理事无碍。事事无碍。性不碍相。相不碍性。理不碍事。事不碍理。理事无碍。事事无碍。

　　它为什么无碍？因为它毕竟空。因为它无所有。因为它不可得。为什么不可得？它生灭同时。《金刚经》上有个比喻说「如露亦如电」。这是说明这一切现象存在时间非常短暂。那我们现在觉得。好像这个境界都在现前。这是什么？如露。露是讲相续相。像我们看电影。电影的影片一个画面一个画面。所以你从电影的底片上。你们能看到相续相。好像看到这个银幕上。是真的。不晓得它是一张一张的照片连续。速度太快。其实它一秒钟才二十四张。一秒钟二十四张。就把我们这个眼欺骗。我们看了以为它是真的。我们听这个声音也以为是真的；假的。不是真的。

　　我们现前这些相。现象。虚空法界剎土众生这些现象。这些现象的速度。生灭速度多快？我们无法想象。《仁王经》上讲的一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们弹指。我们很快的弹。一秒钟我可以弹四次。四乘六十再乘九百。两个十万八千。一秒钟二十四次镜头的开关。我们已经不知道它是假的；一秒钟。两个十万八千次的开关。你怎么会知道它的事实真相？

　　我在讲经的时候。这桩事情讲得很多。在《华严》里面用了很长的时间。我记得好像用六个小时。还是七个小时。说明这个现象。实际上。佛这个说法是方便说。不是真实说。真实的？真实比这个速度还快。不知道快多少倍。所以佛经上常说「一切法不生不灭」。这一句话最重要。其它的讲的。那都是陪衬的。都是附带的。讲什么不来不去、不常不断。那个附带的。最重要的。不生不灭。说不生不灭。它还是有生灭。如果真的没有生灭。这个不生不灭不是一句废话吗？

　　为什么讲它不生。它不灭？几几乎乎在事实真相里面。生灭是同时。它太快了。前面灭了。后面就生了；这一生就灭。一灭就生。太快太快了。这跟你讲不可得。所以真正了解这个事实真相。佛告诉我们。可不可以受用？可以。可以受用。不可以控制。我们凡夫都有个妄想。我要想办法控制它。不能控制；我要想办法拥有它、占有它。不能占有。你看看释迦牟尼佛为我们所示现的。他老人家住世八十年。对于五欲六尘。确确实实表演出他没有控制的念头。他没有占有的念头。

　　念头尚且没有。哪有行为？表演给我们看。他可以受用。他受用随缘。无论在什么境界里头都欢喜。明了事实真相。所以无论是顺境逆境。善缘恶缘。他总是不动心。这一点。我们常常在经典上读到。真佩服！我们凡夫遇到顺境善缘。会生欢喜心；遇到逆境恶缘。会起烦恼。会有瞋恚心。他怎么什么境界都不动心？他了解事实真相。就跟袁了凡先生一样。袁了凡先生被孔先生算命。完全算得那么准确。他什么妄想都没有。为什么？打妄想没有用处。就这么个道理。在如来果地上。一切事相真相大白。不打妄想。打妄想没有用处。分别也没有用处。执着也没有用处。所以妄想分别执着自然没有。道理就在此地。

　　我们今天妄想分别执着为什么断不了？我们不了解事实真相。误会以为这一切法是真的。而一切法是常住的。在这个里面生起妄想。生分别。生执着。患得患失；没有得到希望得到。得到了又怕失掉。这个心里头老是有牵挂。老是有忧虑。我们常讲放不下。这个是凡夫无量劫来的习气。烦恼习气。本来没有十法界。没有轮回。没有三途六道。十法界、轮回、三途六道从哪里来的？从妄想分别执着里头变现出来的。是不是事实？「当处出生。随处灭尽」。可是你不晓得事实真相。你还牢牢坚固执着。那个你麻烦大了。作茧自缚。你的苦、你的难有得受。

　　所以佛菩萨在旁边看到你。看得很明白。说「可怜悯者」。你本来是佛。怎么会搞成这个地步？这个我们常讲。你本来是佛。现在变成一个胡涂佛。变成一个迷惑颠倒的佛。你的佛性没有丧失。你的智慧德相也没有丧失。只是你现在迷惑颠倒。你的智慧变成烦恼；把智慧转变成烦恼。把德能变成了业障。把相好变成了恶报。惑业苦。惑业苦得觉悟了。就是般若。就是智慧德相。一体的两面。觉悟就是智慧德相；迷了。就是惑业苦。怎么转变的？从心想生。你要懂这一句话的意思。只要你有心想。你已经把自性智慧德相转变成惑业苦。已经就转了。

　　那好。我把这个心想断掉。断掉也不行。断掉什么？断掉就变成无想。无想的果报在无想天。你变成外道。这个事情好难。你有想。你是凡夫；无想。你变成外道。那要怎么办？有想要断掉。无想也要断掉。有无两边都断掉。两边都断掉。不错。这当中又出现一个中道。还有个中道。还是不行。你们想想看。中道跟那个两边又对立。本来有想跟无想是对立。现在把有想跟无想合在一边。来个中道。跟它又对立。很麻烦。都是坏在妄想分别执着那个根消不掉。诸佛如来、法身菩萨他们聪明。他们把这个根拔掉。真正恢复到纯净纯善。

　　这是这些年来。我们特别强调的。纯净纯善。心地纯净。不容毫分不净夹杂。纯净生慧。就是自性本具般若智慧现前。不净障碍智慧。纯净。智慧现前；纯善。德相现前。法尔如是。自自然然。有没有纯净的念头？没有。有个纯净的念头。不净；有个纯善的念头。不善。纯净纯善都不染。那才叫真正的纯净纯善。所以这个境界在菩萨。无生法忍。菩萨到了顶端。再上去如来果地叫寂灭忍。寂是寂灭。清净寂灭。灭是什么？妄想分别执着统统灭掉。纯净纯善那个念头也灭掉。

　　所以马鸣菩萨在《起信论》里头教导我们。我们学佛。当然要从经教入门。听经学教。怎样才能入门？他教给我们三个原则。第一个离言说相。我听经。我体会这里面的道理、境界。不能执着在言语。你要是去分别执着他的言语。错了。你迷了。你不会。第二个原则。教导我们不要执著名相。名相都是假设。为了言说方便。说了一些名相。纯净是名相。纯善也是名相；佛是名相。菩萨也是名相。离名字相。这个东西可以用它。是一种方法。是一个手段。不是目的。一定要晓得。不执着就对了。不但不执着。连分别妄想都不能有。第三个离心缘相。心缘是什么？我想理解它这是什么意思。那你错了。为什么？你已经起了妄想。

　　执着这个言说、名字。是你起分别执着。你落在分别执着里头；这个心缘的时候。你落在妄想里头。你听经学教。你还用妄想分别执着。你怎么能得如来真实义？这是你不会。这个是学佛难处。离妄想分别执着。就是离名字相。离言说相。离心缘相。那你就会听。你会学。会听会学。你得到真实利益。这个真实利益「言语道断。心行处灭」。诸佛菩萨说不出来。你得到之后。你也说不出来。妙！妙在这里。关键还是在会用。确实是难。但是。我在最初真的碰到这个难题。向老师请教。我那时刚刚学佛。老师教导我。实在讲。他讲得很清楚。我听得是很模糊。他教我「看得破。放得下」。这两句话的意思非常的深广。我体会是很窄小的一部分。从这入门就得利益。要放下。

　　众生个人根性不相同。真善知识对我们学佛的人来讲。大有帮助。为什么？他能观机。我们跟他一接触。虽然是第一次见面。他对我们的根性就能够了解。指点就非常恰当。我向老师请教。这个「看得破。放得下」。这两句话不懂。不晓得从哪里下手。请老师指点。老师告诉我。布施。真的。毛病被看出来。我在没有学佛的时候。心量很小。很小器。很吝啬。这是大病！头一天见老师。让他来诊断。他就把这个病根抓到。给我开这一服药方。看破、放下、布施。

　　当时。教我要做六年。这一服药你要吃六年。不能间断。我能够学到一点东西。就是很老实。很听话。他教我做六年。我就老老实实乖乖的去做六年。得一点利益的真因在此地。如果你要不认真的去学。老师教你。你不肯干。六十年也没有用。这两句话会说。没有做到。这两句话里面的奥妙。你体会不到。怎样才体会得奥妙之处？做到。当你做到的时候。你做到了一分。你对这一句话的理解不一样。所以「看破放下」这四个字。我学了五十年。五十年前。老师教我的。这四个字在我的体会当中。年年不一样。其味无穷。

　　年年体会不一样。年年境界不一样。年年契入的深度不一样。这个得受用。落实在我日常生活当中。落实工作里面。我的工作很单纯。现在年岁大了。万缘放下。一心一意。把我自己修学的这点心得。在摄影棚里面做报告。供养有缘的同学。这有缘的同学可多了。在这个世界上各个地区。诸位在网络上看到。你能够选择这个网址。按下按钮。你在网络荧光幕上看到了。我们就有缘。我们就是在一起共同学习。今天看到。今天有缘。在没有现场讲解的时候。这个网络上储存的。昨天、前天、过去所讲的。你随时都可以看到。随时都可以在一起学习。有缘人！

　　现在这个网络也是「现无量神变。悉遍于法界」。我们话再改一改。悉遍于世界。我们这个地球。这个是在地球上。能收到的。用这些仪器能收到的。要不用这些仪器。跟诸位说。「悉遍于法界」。这个幻相确实遍法界虚空界。

　　有缘众生在一块学习。那就『调伏』了。所以首先是调伏自己这一个众生。这个众生也是『海』。无量无边的因缘。变现这个身相。不是简单的。确确实实「众生海」。这一个众生海得度。许许多多有缘的众生。他看到。他听到。他接触到了。他感动。他也学习。他也得度。所以自度而后度他。自己未度能度别人。无有是处。这佛在经上常说。孟子所说的「反求诸己」。古德所谓「凡事之本。必先治身」。一个意思。世出世间圣人。所见的相同。今天时间到了。我们就讲到此地。

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