净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百六十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百六十八

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大方广佛华严经　　（第八六八卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0868

　　诸位同学。请看右旋十海。第六莲华因陀罗网海。它所持的二十层佛剎。现在请看第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句是讲距离。

　　【有世界名清净变化。佛号金莲华光明。】

　　这个世界佛的德号。我们听到了。知道他老人家在这个世界教学的宗旨。这个世界叫『清净变化』。我们观察当中。这是非常殊胜的学习道场。清净难得！清净是真心。清净心一定觉悟。清净心一定是正知正见。清净心一定是真诚、平等。清净心必然慈悲。这个世界居民就是大乘经上所说的。都是菩提心。都是真心显露。它为什么还有「变化」？法身菩萨。我们不必说法身。四圣法界。乃至于欲界最高的两层天。化乐天、他化自在天都变化。只要是有相。有色相。肯定它就起变化。如果没有变化。这个世界就不能建立。为什么？《华严经》上佛说的「心现识变」。心现如电。像闪电一样。这个前面多次向诸位报告过。速度之快真正是生灭同时。如果就事实真相上来说。应当是「灭生同时。死生同时」。没有先后的。

　　话为什么这么讲法？讲生灭跟灭生有什么不同？生灭是一个阶段。后续就没有。灭了就没有。但是事实不是这个样子。世出世间一切法。灭了之后。后头又生。所以佛在经教里常常讲到「死生事大」。死了不是没有了。死了下面又生。灭了后头就生了。我们一定要明白这个道理。如果灭了以后不会再生。那这个事情好办。我们还要学什么佛？修什么道？没有这个必要了。而事实的真相是灭了就生。生了又灭。灭了又生。生灭永远在循环、永远在相续、永远不间断。世出世间一切法。离不开这个定律。这个事实一定要清楚、要明了。一切众生决定不是一世。生生世世！

　　在一真法界里面也不例外。一真法界里头有相。弥陀净土殊胜。有凡圣同居土。有方便有余土。有实报庄严土。都有依正庄严。既然有相。有依正庄严。那就是剎那生灭。变化可就大了。心、识是变化的根源。这个世界的美好。就是能变的清净。所变的哪有不清净？这个道理很深。这是永恒不变的真理。我们今天居住这个世界叫做五浊恶世。浊恶到极处了。为什么这个世间这样浊恶？「浊」是染污。「恶」是一切众生造作恶业；心里面有邪思。身口有恶行。这个邪恶从哪里来的？从能变的根。能变是识。识里面含藏的种子有善、有恶、有无记。阿赖耶识里面含藏的恶业种子起现行。这个人就邪知邪见。就无恶不作。就会影响整个社会。把这个世间。清净的世间变成了五浊恶世。

　　现在这个地球人。确实有不少人现在开始觉悟。知道染污的严重。所以提出环保。怎样保护环境不再受染污！不能不说是觉悟。但是。不是真正的觉悟。现在政府、民间种种环保的措施。能不能达到我们理想的目标？能不能让地球恢复成为净土？难！难在哪里？难在我们没有找到浊恶的根。佛要不告诉我们。我们永远找不到。在这个世界。古往今来。只有大圣大贤他们知道；中下根性的人。甚至于包括上根人。也不知道。知道的是什么人？上上根人。明心见性。他知道。这是阿赖耶识恶业种子起现行。造成的果报。防止需不需要？需要。不但需要。决定需要。用什么方法来防止？教育。教学为先。教些什么？教学要把「根」找到。根既然是阿赖耶里面含藏的种子。那当然我们要从这里下手。怎样把阿赖耶识里头的恶业种子控制住。不许它增长？佛用的是戒律。戒律这个办法就是控制它。不许它增长。因戒得定。果然被控制住。定就现前；定能够消灭业障。它消灭业障就是能够把恶业的种子断掉。这个断不是真断。定功到相当深处之后。恶业种子开始转变。变化！变成什么？变成智慧。恢复性德本来的样子。

　　由此可知。这个烦恼业习种子是自性里面不正常的形相。不正常。现在用甚深禅定把它恢复正常。正常是智慧。从正常变成不正常。是变化；从不正常再恢复正常。也是变化。清净的变化。正常变化成不正常。是社会环境负面的影响。正是中国古人常讲的。「近朱者赤。近墨者黑」。看你接近是什么样的环境。大概中人以上都不能避免。你常常亲近善知识。你自然变成善人；你常常跟恶人在一起。自然就染上恶人的习气。所以环境对一个人的影响很大。我们不能不知道。不能不知道防范。所以。环保要从心地上做起。恶业种子转变为智慧。一定要靠圣人的教诲。这是从根本下手。今天社会上大众倡导的消除冲突。冲突的根。自性的冲突。就是戒定慧与贪瞋痴的冲突；戒定慧代表清净性德。贪瞋痴代表五浊恶世的业因。内在的冲突。古圣先贤无不是从这个地方下功夫。

　　佛的德号与这个世界相应。佛的教化契机契理。这个世界的人欢喜修清净心。心清净则身清净。身心清净则环境清净；这才是真正环保的智慧。真实环保的手段。必然能够得到清净的效果。诸佛世界。大家天天在学。天天在修。那我们看佛陀以外的世界。佛陀以外的世界就是方便土、同居土。我们这个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土。这里面一般都是善恶混杂；圣贤人善。凡夫造恶。我们现前居住在这个世间、这个时段。善少恶多。说实实在在的话。善很少。太少了；做恶的人多。太多了。这是整个世界动乱、人心不安真正的因素。

　　在现前这个世间有少数人身心安稳。这是哪些人？都是接受圣贤教诲的一类众生。随顺佛陀教诲。渐渐明了宇宙人生的真相。逐渐明了了。明了之后。有意无意。逐渐减少外面环境的影响。内里面把自己的烦恼习气控制住。心得少分清净。果然能够勇猛精进。这个境界好！你这个境界愈来愈好。说明你的清净心在进步。「万法唯心」。「一切法从心想生」。你的心清净了。你的果报就清净；身清净。环境清净了。如果这个世间。真正随顺圣贤教诲。十个人里面有一个人。十分之一。就能把众生共业转过来。我们要问。为什么？他哪有这么大的力量？如果你细细去思惟。你会肯定、你会相信真有这个力量。为什么？造恶的那个心念是散乱的。意志不集中。修行人修戒定慧。他的目标方向纯正。没有一丝毫怀疑。一心专注。这个力量大！一个抵十个。是这么个道理。

　　所以修行人。无论是大乘是小乘。无论是宗门是教下。哪一个不是放下妄想分别执着？这种烦恼习气你要放不下。你不能入门！你要入了门。肯定你放下了。每一个入门的人。放下的多少不一样。放下多的。品位就高；放下少的。品位就低。总而言之。他放下了。古德教人放下。放下。再放下。再放下。我们要能体会到这种教学真正的义趣在哪里？人人都有个本性。性德不需要修的。圆满具足。我们性德不能够现前。不能起作用。原因就是被妄想分别执着、烦恼习气所盖覆。它不起作用。现在能够把烦恼习气放下。把妄想分别执着放下。我们的性德就现前。智慧德相应念现前。

　　『佛号金莲华光明』。「金」在此地是比喻。比喻永恒不变。「莲华」是清净。在这个地方表戒定。「光明」

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代表智慧。佛在这个世界的教学是用「金莲华光明」。成就的效果「清净变化」。虽然有变化。只要有相就有变化。佛对我们讲经说法。告诉我们宇宙人生真相。常常举娑婆世界做例子。我们现在住在娑婆。就眼前的境界做为例子来说明。格外亲切。我们好懂。能理解。我们在这里面真的学到东西。所以佛陀在这个地方教化众生是以经律论三藏。经文上没有讲经律论。德号上讲「金莲华光明」。金是宝。比喻什么？比喻持戒。持戒是一个人具足的珍贵。自性的珍宝自然流露。所以他有能力化导「清净变化」的世界。我们再看下面这一节：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名普入十方。佛号观法界频申慧。】

　　我们在这一节经文里头应当学习的是拓开心量。自己务必要常常反省。古德教人用功。有两句话。说「静坐常思己过。闲谈莫论人非」。古大德、再来人修行证果经验之谈。我们修行不要说证果。功夫都不得力。那什么原因？就是静坐他在胡思乱想。他没有去检点自己的过失。他胡思乱想。阿赖耶识里头全是是是非非。跟大众接触的时候。张家长李家短。有意无意造妄语、两舌、恶口、绮语。与人交往造口业。表面看起来没有人能责备他造业。世间人对他无可奈何。因果他逃不过。但是现在人他不相信因果。果报现前。后悔莫及。真有果报！只要我们细心。观察我们周边的人事。果报就在眼前。果报就在我们的周边。我们居然不见不闻。那是什么？麻木不仁。如果你不是麻木不仁。你会看得很清楚、很明白。你逐渐会明了宇宙人生真相。你的思想、见解、言行。肯定你会随顺佛陀的教诲。你真搞清楚。真搞明白了。知道佛陀的教诲就是自性的性德。我们依靠这个线索去求明心见性。是最好的方法。又何况诸佛菩萨、诸上善人都乐于帮助我们。这是自己的福德因缘。福德因缘。说老实话。增上缘。真正的因缘是性德。

　　请看再上面一层：此上过佛剎微尘数世界。有世界名普入十方。佛号观法界频申慧。这个世界的名号『普入十方』。重要在这个「普」。「入」固然是重要。入是契入。普这里头含着有清净平等；如果没有清净平等就不能叫普。说老实话。唯有清净平等才能够「普入」。心不清净。心不平等。那个入是什么？那个入是选择的入。不平等。你喜欢。你爱好。你才入；你不喜欢。你不会契入。就像我们世间许许多多的场所。世间人都喜欢去入欢乐场所。娱乐的场所。真正好学的人。喜欢仁义道德的人。他喜欢入学术的场所。他喜欢入诸上善人聚会的场所。这个不就是所谓「物以类聚。人以群分」吗？他那个入不普。他有选择性。到普入。没有妄想、没有分别、没有执着。

　　他普入目的何在？不外乎两个目的。一个是自行。一个是化他。《华严经》末后。我们看到善财普入！五十三参。五十三位佛菩萨代表不同的境界。他们所示现的形相。有男女老少、各行各业。有善有恶。有出家有在家。善财童子统统都去参访。普入！善财童子用什么样的心普入？他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。只要会用这五种心。自自然然就普入。自己没有证得无上道之前。普入是成就自己。成就自己戒定慧三学。成就自己四摄六度。成就自己普贤大行。这在《华严经》上我们看到的。你不普入。你所修的就不是普

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门；普入才成就普门。才成就自己圆满的德慧。德行智慧。要普入！你对于宇宙人生真相才全盘了解。我什么都学。什么我都接近。什么我都知道。这是属于慧。虽然什么都学。什么都会。什么都知道。自己的心永远保持清净不染。那是德、那是定。丝毫没有染着。

　　当然这个不是初学人能学的。为什么？初学的人一接触就被污染。不能不回避。接触顺境。他起贪恋心。他被污染了；接近逆境。他起瞋恚心。他被污染了。初学是不能不选择。哪些地方可以去？哪些地方不能去？到什么时候你才可以开放。什么境界都可以去？大乘佛法的标准是「破一品无明。证一分法身」。开放了。为什么？你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲得到了。无论在什么环境里头。你都能保持真诚清净平等觉。决定不会受外头境界影响。你在一切境界里成就圆满的后得智。后得智叫无所不知。但是没有见性之前。你起心动念。阿赖耶识作主。讲阿赖耶识。有很多人不懂。我们再换句话说。你是烦恼习气作主。烦恼习气作主。必定要选择。哪些可以参与。哪些决定不能参与。

　　所以我们初学的时候。老师给我们的限制非常严格；哪些书可以看。哪些不能看。不但一般的书籍如此。连经典都不例外。我跟李老师学经教。就受李老师的限制。我们想去看一部经。先要向他报告。他听了之后。「这个经你现在不能看」。我们就不能看。「这个经可以」。我们要听话！这里头有很深的道理。如果没有人指导。经典普遍涉猎。在这个经上看到佛说空。那个经上看到佛说有。我们就怀疑了。佛说法到底是空还是有？怎么在这里说空。在那里说有。这自己矛盾！反而对佛法产生疑惑。曲解了佛的意思。根本就不懂得佛讲经的义趣。初学人。难！一定要有善知识在旁边教导。也是到你自己有能力辨别是非善恶。不会被境界所影响。你可以普入。开放了。什么经你都可以看。世间什么样的书籍。你也可以看。你有能力判断是非邪正。你知道怎样去学。成就你的后得智。

　　『佛号观法界频申慧』。「频申」是自在。也就是后得智。「法界」无量无边。你看看跟「普入十方」相应。这个世界众生。他们的根性。佛怎么样教他们。我们从名号上就了解一个大概。我们在这里也会学到。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第十三层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名炽然焰。佛号光焰树紧那罗王。】

　　在这个世界里面。世尊出现这个身分是『紧那罗王』。在许多经论里面佛告诉我们。干闼婆王、紧那罗王都是帝释天的乐神。领导艺术表演的。载歌载舞。大概帝释天有重大的庆典。紧那罗王是一定要参加的；在一般宴会当中。他们也都要参加

佛教讲经的网站叫什么

演出。从这个地方看。佛以紧那罗王的身分来教化众生。这就是我们现在所讲的艺术的教学。

　　音乐、歌舞是教育。包括戏剧。现在总的名称叫文艺。文艺的教学对于社会的影响非常之大。六道凡夫喜爱。儒跟佛都非常重视。儒家重视礼、乐。为教育最重要的手段。以礼调身。我们身体言语动作要合乎规矩。这个规矩是礼。以乐调心。心。我们现在讲性情。怎样把我们不好的性情转变成美好的性情。音乐、歌舞是好方法。所以世出世间教育家非常重视。尤其是在古代的社会。一般教育不普及。但是人民又不能不懂得教育。不能不接受教育。这时候怎么办？纯粹走向艺术的方式。民谣、歌曲、音乐、舞蹈、戏剧的表演。这些活动。原始的族群就有。这个历史很长很长。大概恐怕从有人类就有歌舞表演。真的是与人类俱来的。舒畅自己的心情。调身调心。

　　在佛法里面佛重视。重视乐教。佛教称为「梵呗」。呗就是一种诗歌的演唱。配上乐器来伴奏；「梵」这个字重要。梵是清净。让你听到了。观赏了。你得清净心。正是跟孔老夫子在《论语》里面所说的。「诗三百。一言以蔽之。曰思无邪」。这是孔老夫子给文艺的演出订了一个标准。这个标准就是高深的教学。高级的教学。让你听到、看到、接触到。这种教学能够帮助你远离邪思。建立正念。所以中国过去的戏剧。我在学生时代抗战期间。地方庆典都有戏剧的表演。多数都是京剧、昆曲。还有地方的杂剧。里面的内容总不外乎忠孝节义；也不离开因果。好人最后有好报。恶人最后一定得到惩罚。「善有善报。恶有恶报」。用这些把它表演出来。「不是不报。时辰未到」。

　　中国自古以来。学校教育不发达。但是民谣、歌舞、戏剧相当发达。它们肩负到社会教育。乡下人。我的母亲乡下人。不认识字。没有念过书。但是很会做人。通情达理。她对于人生的道理懂得很多。哪里学来的？听戏。看戏学来的。我们回过头来再看看现前电影、电视剧、舞蹈。走向什么？纯娱乐。里面没有教育。如果说有教育。那是负面的。从前表演的内容。忠孝节义。因果报应；现在我们看现在演出的内容是教人杀盗淫妄。这社会怎么会不乱？孔老夫子给文艺表演订的这个标准。现在没人讲。没有人知道。佛法里面演出的标准。也没有人知道。

　　昨天晚上我们讲完经之后。大家很发心。做了一堂三时系念佛事。那是表演。我参加了第三时。我坐在最后面。算是不错了。你们发心每一个星期天做一场三时系念。好。冥阳两利。要做得庄严。要做得逼真。主持的人悟全师。我跟他讲了。中气不足。要求三宝加持。经文不熟。特别是唱诵的时候。咬字不清楚。如果没有经本。叫人家听得清清楚楚。字正腔圆。白文更重要！平常大家练习讲经。读经文就是白文。段落要清楚。不但段落清楚。句读要清楚。字正腔圆。平常要练！念出来的时候。意思、表情都达到了。好的朗诵不需要加批注。一听。真正感人肺腑。当然这是你们第一次。一个星期念一遍。我相信一年之后。那你们都变成了系念法师。好。现在这个世界非常需要。系念里面的文词。里头的意思一定要清楚、要明了。过去我们曾经讲过一遍。好像有录音还是录相。我记不清楚了。有这个数据。找出来常常听听。然后效果就殊胜。为什么？随文入观。你念到哪一段经文。你的精神确实能够入进去。「普入十方」。这个就有感应。有口无心。那是喊破喉咙也枉然；随文入观。那是契入境界。

　　这个世界『炽然焰』。我们看到这个名称。就晓得这个世界歌舞升平。常常都在这儿做文艺表演。众生欢喜。佛菩萨满众生的愿。你欢喜。就用这个方法来讲经说法。用表演的方法。早年我们想到。特别是读《华严经》。看到后面善财童子五十三参。要把五十三参编成电视连续剧。在舞台上的表演。我相信那个收的效果。比我们在这里讲经要大很多！讲经有很多人觉得枯燥无味。觉得这个画面没有变化。呆呆板板的。提不起精神。这什么原因？现在人心是浮动的。这一不动他就受不了。他要动。他要动。那用表演就是动的画面。他欢喜。我们不妨用这些手段来接引。到他契入境界。他慢慢就静下来。真正讲。还是「静里乾坤大」。这一句话很有道理。静到极处的时候。空间维次突破了。你生活的空间大了。世界愈来愈大。要从定中你才能够见到。定中智慧开了。所以文艺的教学是很好的手段。江逸子老师。他的绘画。他的诗词。在现在这个时代很少人能比得上他。我们欢迎他到学院来住。欢迎他在学院开课。所以我们希望我们的教室能够早一天建好。我们希望他来开班。来开班教绘画。来开班教诗词；文艺接引众生。特别接引知识分子。这个地方因缘具足。希望大家珍惜这个机缘。认真努力的学习。

　　我们在这里看到。这个佛的名号上面有『光焰树』。「树」是建树。「光焰」就是文艺、文宣。佛教化众生没有一定的方法。善巧方便。我们从这个地方能看得出来。能体会到；是活的不是死的。真的是千变万化。我在早年。在台湾看到电视推出来。那个时候还是黑白的。还没有彩色的。我就想到好工具！比这个更早的。那是无线电的电台广播、收音机。这是我在学生时代抗战胜利之后。收音机比较普遍。我们也就想到了。讲经教学应当在电台。用无线电广播。早年我在台湾做过。也有一段相当长的时间。但是无线电广播那个时候受时间限制。每天播放的时间只有半个小时。半个小时还要去掉头尾。实际上二十七分钟；它要加上片头片尾。每天二十七分钟。到广播电台去录音。不过我一次的时候。去一次大概录四次。一个星期去两次。用这个方式。收听的人不少。把佛法宣扬的面扩大了。

　　现在比从前更方便。彩色电视。时间也加长了。大概现在在台湾。每天我听说有三个小时到四个小时。天天都有。我们在美国、加拿大、墨西哥、巴拿马。北美这个地区。有七个电视台在播我们讲经的节目。每天一个小时。所以有许许多多的同学。我们没有见过面。但是在荧光幕上很熟悉。在这些年。科学技术不断在进步。我们抓住机会。用网络远程教学。收的效果很大！在全世界跟我们同步。现在同一个时间。大家在一起学习。人数很可观。这是在从前科学技术没发明的时候。无法想象的。但是我们要记住。我们有这个想法。有这个愿望。希望把儒佛圣贤的大道都能够编成歌舞。能够编成连续剧。用这种方式。在网络上也好。在卫星电视上也好。那个效果就大了。今天实在讲。佛门缺少艺术的人才。我们要认真努力向这个方向去寻求。

　　这个世界众生的根性。多数偏于

佛教讲经播音机

这一方面。佛教导我们恒顺众生随喜功德。这是真正的契机契理；思无邪契理。用文艺这种手段契机。理机双契。佛法才能够大行于世间。「炽然焰世界」。好榜样！佛示现为紧那罗王。带头人。佛陀示现的。他是佛。他不是真的乐神。再看下面一位。第十四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名香光遍照。佛号香灯善化王。】

　　佛菩萨确确实实为我们做种种示现。让我们在这里面真正意识到。尽虚空遍法界一切人事物。都是如来化现。大慈大悲普度众生。佛菩萨作斯圆满示现。只可惜我们肉眼凡夫没看出来。也没听懂。而诸佛如来好像也不管我们懂不懂。有没有看出来。他的示现表演从来没有中断过。这才是真正叫大慈大悲；总有一天他看出来了。总有一天他听懂了。这个话是真的。一点都不假。

　　我们在金刚般若会中看须菩提尊者。《金刚经》大家都念过。都不陌生。《金刚经》的当机者。须菩提。须菩提尊者是世尊身边的弟子。常常亲近的十大弟子之一。而且是早期追随释迦牟尼佛的。那我们知道。世尊示现成佛之后。第一部讲的经我们就不说。为什么？定中讲的。我们完全从形相上来观察。他在鹿野苑度五比丘。开始教学。学生五个人。最初的五比丘。这一开始。以后陆陆续续学生来得多。一千二百五十五人的僧团很快的就成立。人数真不少。世尊每天为他们上课。旁听的人数就更多了。旁听的人数没有记载。经本有记载但没有记人数。通常讲个「无量诸天大众俱」。就用这么一句话带过。没有记载人数。

　　前面十二年讲阿含。我们今天称为小乘经。阿含内容是什么？完全教我们怎样生活。怎样处事待人接物

佛教讲经说法没有往生

。佛法的小学。第一个阶段十二年。第二个阶段讲方等。阿含奠定了基础。阿含十二年。方等八年。大家第一个阶段学习毕业了。提升了。提升方等。方等是大乘经。由方等再提升到般若。般若二十二年。世尊讲经教学四十九年。般若差不多占他一生当中一半的时间。当然这是主科。前面阿含跟方等二十年。一个十二年。一个八年。二十年；般若二十二年。

　　这个《金刚经》是在般若中期讲的。我们就算十年。释迦牟尼佛讲经讲了三十年才讲《金刚经》。为什么讲《金刚经》？那个缘起。我们在经上看出来。你看看须菩提尊者每天跟着释迦牟尼佛。三十年才看出释迦牟尼佛的门道。非常惊讶。叹为希有。天天看。没有看出来。三十年才看出来。才赞叹「希有世尊」。称赞「如来善护念诸菩萨」。所以世尊的表演从来没有中断。看你什么时候能看出？在经典里面。须菩提尊者也是示范。三十多年才看出释迦牟尼佛的生活就是究竟圆满的智慧教育。究竟圆满的福德教育。福慧双修的教育。每天都在表演。表演得那么样的完美。从这个地方体会了。我们今天在《华严经》里面。虽然经现在还没有读完。也在第一个阶段（清凉把它分四段。信解行证）。我们已经深深体会到。尽虚空遍法界是佛陀教学的大舞台；诸佛如来、法身菩萨没有一个不在这个舞台上做出最精采的表演。我们这一批看戏的人原来是外行。外行怎么样？看热闹。没有看出门道。难怪。也不要紧。连须菩提尊者也看了三十多年才看出门道出来。

　　三时系念的表演。是这个节目当中的一个。几个人在这表演当中觉悟了。回头了。真正契入了？不能说没有。纵然没有也不要紧。常常表演。天天表演。时间久了。也许我们常常参与这个节目。十年、二十年、三十年。觉悟了。真正在演出里面觉悟了。不在时间长短。在什么？在你的定慧。你心地清净。清净心生智慧。六根聪利。你就看出来了。看、听、接触就明白了。烦恼盖覆了心性。天天看这些表演没有办法觉悟。我们六根麻木了。见色闻声。境缘里面真正的义趣完全不能够体会。

　　所以。在这个境界里头。一定要随顺佛陀的教诲。一定要放下自己的烦恼习气、习染。把所有一切染着放下。让自己的心慢慢的平定下来。平定到一定的程度。智慧现前。就看出来了。原来天天表演。表演了几十年。今天我才把你看穿了。才懂得你的意思。不迟。一悟一切悟。你真正的普入十方法身菩萨的境界。我们不敢说诸佛。这说法身菩萨。其实法身菩萨就是诸佛境界。一生当中。能做到！你要真正想做。修行的秘诀。就是章嘉大师最初第一次见面教导我的。放下。你放下。你就会看破；你不肯放下。你永远看不破。看破是什么？看出门道出来了。看破之后。你自然就更能放下。放得很彻底。放下又帮助你高一层的看破。

　　所以我们学佛。从初发心到如来地。这大乘里面讲菩萨五十一个阶级。没有别的。看破帮助放下。放下帮助看破。头一个关口。放下。你要不放下。你永远不会看破。放下。放下就是舍！特别是放下自己的分别执着。放下执着就是放下烦恼障；放下分别就是放下所知障。这个二障轻了。定慧就得力；二障重。定慧不得力。从什么地方观察定慧不得力？六根接触外面境界的时候。还会受外头境界影响。还会在境界里头起心动念。生贪瞋痴慢。你没有定。你没有慧。定慧功夫得力。升华。那个不一样。六根接触六尘境界。确实不起心、不动念、不分别、不执着。不受影响！不受影响。在这个境界里面。你看出了真理。看出什么东西？宇宙人生里面的真相。佛学名词里面讲的性、相。性是能现能变。相是所现所变。根源你看到了。彻法源底。

　　在一切境界里头。十法界依正庄严。你把事理看透了。把因果也看透了。你怎么会不自在？无论在什么样的环境。人事环境也好。物质环境也好。你都得大自在。智慧天天增长。烦恼确确实实天天在减少。身心自在。快乐无比；佛法里面常讲的法喜充满。他真的是这个境界。所以佛法里面常讲。佛教学只有一个宗旨、一个目的。那是什么？教导一切众生破迷开悟、离苦得乐。你会完全肯定。一丝毫疑惑都没有了。真的帮助一切众生离苦得乐。苦是什么？苦的根妄想、分别、执着。统统断尽。乐是什么？三学三慧。《华严经》上讲的十度十愿。这个乐是自性本具的。绝对不是外面环境刺激的。从心性里面透出来的喜悦。法喜充满。真乐！现在时间到了。我们就讲到此地。

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