净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百六十九

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大方广佛华严经　　（第八六九卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0869

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。右旋十海。第六海。莲华因陀罗网海。所持二十层佛剎。请看第十五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无量华聚轮。佛号普现佛功德。】

　　这个世界的名号也非常的殊胜庄严。『无量华聚』。要合在法上讲就是无量法门。『轮』是在转动。这个世界。佛对一切众生的教学开无量法门。从这个地方来看。我们知道这个世界的众生根性千差万别。很不整齐。所以佛是什么样法门都开。真正是三根普被。利钝全收。也庄严极了。大概跟我们娑婆世界类似。释迦牟尼佛在我们这个世界。所开的法门也是无量无边。我们这个世界到下一尊佛出现在世间。弥勒佛下生的时候。他老人家开的法门简单。龙华三会。释迦牟尼佛住世八十年。他老人家八十岁入般涅盘的。八十岁当中。为一切众生讲经说法。就是从事于教学工作四十九年；这四十九年当中。经上记载的。讲经三百余会。而将来弥勒菩萨降生成佛。跟大众只有三会。是释迦牟尼佛的百分之一；释迦牟尼佛三百余会。弥勒佛只有三会。他的三会非常殊胜。根熟的众生多。听闻、开悟、证果的人很多。这就说明每一尊佛教化众生的缘不一样。

　　佛的德号『普现佛功德』。「普」是普遍。「现」是示现。佛的「功德」无量无边。我们能够体会得到。必然是随类化身、应机说法。众生的类别不一样。佛有能力示现跟众生同等的身。佛在人间示现人身。佛在天上示现天身。佛在印度示现印度人身。跟印度人完全一样；佛在中国。那要示现中国人身。你要问。佛到底是哪里人？没有一定。佛没有这个分别。没有执着。我们众生有分别、有执着。佛在畜生道示现畜生身。在饿鬼道示现饿鬼身。无处不现身。无时不现身。身要怎么现法？要众生有感。众生没有感。佛就不现身。众生有感。佛就有应。无时无处不现身。这是如来果地上的功德。以神通。以智慧。以种种善巧方便教化众生。教化方式虽然很多。原则原理只有一个。永远不会变的。那就是帮助众生破迷开悟。帮助众生离苦得乐。

　　离什么苦？生死苦。烦恼苦。六道轮回苦。这些苦从哪里来的？都是迷失了自性变现出来的。所以佛教化众生。无论是哪个法门。在中国不论是哪个宗派。佛法教学终极的目标都是教人明心见性；如果不是教你明心见性。这就不是佛法。如果是佛菩萨教的。肯定这是最后的目标。见性成佛。你才真正离苦得乐。没见性。你没有真正离苦。你也没有真正得乐。念佛法

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门。对于凡夫来讲。没有能力断烦恼。他哪里能见性？它的方便就是先叫你求生净土。用现在的话来说。我们这个地方环境不适合教学。希望你移民到极乐世界去。极乐世界那个地方是最理想的教学环境。到那个地方去上学。到那个地方。阿弥陀佛还是帮助你明心见性。佛佛道同。佛教化众生的方法尽管不一样。目标方向肯定是相同的。一切众生依照佛陀教诲。最后得到的果报一定是相同的。都能够证得究竟圆满的佛果。这个是一切如来不思议的功德。再看上面第十六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名众妙普清净。佛号一切法平等神通王。】

　　这个世界的名号好。『众妙普清净』。「众」没有指定说的是什么。那我们就从「众」这个字细心来观察。众是众生。众生妙！一切众生都得到平等的清净。平等跟清净常常是连在一起的。心不平等。哪来的清净？心清净。当然就得平等。心平等。当然就清净。「普清净」。从人上来说。也可以从法上来说。佛在此地为一切大众讲「众妙法」。众多的妙法。所以从人、从法都可以说。这个句子是双关的。所说无量无边的法门。无一不是清净法。

　　我们再看佛的德号。跟这个世界名称相应。『佛号一切法平等』。后面是『神通王』。「一切法平等」跟「普清净」相应；「神通王」跟「众妙」相应。从这个地方我们体会到。如来究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能起的作用。神通王；「王」在此地是比喻。比喻自在。比喻没有障碍。他对于虚空法界剎土众生、世出世法通达无碍。这叫神通。菩萨有神通。阿罗汉也有神通。天人也有神通。鬼道有报得的五通。不能称王。为什么？他们神通能力还有限度。

　　譬如佛在经上常讲阿罗汉。阿罗汉的天眼能见一个小千世界。中千世界他就见不到。这就是还是有障碍。权教菩萨他的天眼能见大千世界。他方诸佛世界他就见不到。都有障碍。纵然是等觉菩萨。跟佛相差不远。佛在经上说他要跟如来的天眼去比较。等觉菩萨犹如隔罗望月。好像晚上看月亮。等觉菩萨隔了一层纱。薄薄的纱。也看得很清楚。还是隔一道。而如来这一层没有障碍。还是差一等！如来的神通才能称王。菩萨神通不能称、不能用这个字。何以能够成就究竟圆满的通力？前面这五个字重要。「一切法

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平等」。所以果报是「普清净」。

　　那我们想想。我们今天犯的毛病。在一切法里头不平等。我们要懂得。一切诸佛如来、法身菩萨在一切法里头确确实实是平等的。可是我们仔细

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看这个相。从形相上看还是不平等。这个不平等不是佛那边的不平等。佛那边平等。菩萨那边也平等。众生不平等！各个众生的缘不平等。佛菩萨随缘。佛经上有很多比喻。佛用雨、露做比喻。下雨的时候雨水从天上降下来。平等的。但是众生接受的不平等。大树它接受的雨水多。大树；小草它接受的雨水少。不是老天爷下雨。对大树多下一点。对小草少下一点。老天爷没有这个心。没有这个念头。平等的！众生根性不相同。佛菩萨对于一切众生的教诲平等的。每一个众生接受佛的教诲。所得到的利益不平等。有人听佛教诲证果了。有人听佛教诲开悟了。有人听佛教诲明白一些道理。有人听了完全听不懂。不知道佛在那里讲些什么？「佛以一音而说法。众生随类各得解」。每一个人解的程度不一样。

　　程度何以不一样？每一个人业习烦恼习气不相同。烦恼轻的根利。他接受的多。他有悟处。烦恼很轻微的。那一接触佛法。真的证果。他就入佛境界。《法华经》上讲的「入佛知见」。就契入了。烦恼非常深的人没法子。纵然有善根。只要听到佛说法都生欢喜心。非常热心拥护道场。实际上是什么？实际上他没听懂。也好。阿赖耶识里面种了善根。换句话说。只要遇到佛菩萨。绝对不会空过。但是这一生能不能得利益。那是另外一桩事情。肯定得受用。这一生利益不能现前。为来世作因缘。业障很重的人。来世也不行。为后世作因缘。这很正常！

　　我们这一生遇到佛法。有好的缘分。几十年没有间断的熏修。能够有少分契入；但是要知道。我们能契入的因。过去生生世世累积的成绩。绝对不是这一生。也就是过去生中。我们也很用功修学。没悟入。没真的懂。所以搞到这一生来了。这一生不知道以前搞了多少生多少世。生生世世累积的胜因。殊胜的因。这一生遇到好的增上缘。这个好的增上缘以我来说。五十年天天熏修没有间断。这是好的增上缘。我自己很清楚。如果我没有这个增上缘。一丝一毫都不能契入。为什么？不要说多。如果三个月不讲经。我会不会被这个世界污染？会不会被这个世间影响？自己没有把握。这是我说。大概我这个功力能支持三个月。三个月以后就很难讲。但是非常好。我这个五十年的修学。四十四年的讲经。当中是有中断。但是中断好像从来没有超过两个星期的。那是出国的时候。在国外弘法不是天天有。一个星期大概是三堂。所以从来没有过超过两个星期的中断。没有过。如果住在这个地方时间稍微久一点。能够住上三个月。几乎每天都讲。没有人邀请的时候。在早年。我自己对着录音机讲。我还是天天讲；讲完之后。我打开录音机。我自己来听。我不中断。我对这个兴趣非常浓厚。生欢喜心。欲罢不能。

　　有一些人常说：法师。你天天讲经。你太辛苦。他们完全不能够理解。我在讲台上讲经非常欢喜。非常快乐。非常轻松。什么时候会累？不讲经会累。不讲经。这个日子过得很辛苦。读经没有讲经快乐。读经也很快乐。没有讲经快乐。读经是乐事。不是苦事。苦事？我才不干！古人常说「人生在世。及时行乐」。真正及时行乐。佛菩萨才会！凡夫那个乐是什么？五欲六尘刺激的乐。那不是真乐。那种名闻利养五欲六尘的刺激。我常常用什么？用吸毒来比喻。用打吗啡来比喻。它是不正常的。正常的乐。修道、讲道、论道。乐！如果你的心行没有安住在道德。这个乐你享受不到。你没分。所以要学。学就是觉。

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古时候中国这个文字。学跟觉一个意思。学就是觉；觉。快乐！换句话说。不学就迷；迷。哪来的乐？所以迷的那个乐是找刺激。不正常。乐里头有苦。佛叫它做坏苦。佛讲苦可以分为三大类。苦苦、坏苦、行苦。三界统苦。这是讲六道里头哪来的乐？真的乐。阿罗汉以上。他有真乐。他这三种苦都断了。苦苦、坏苦、行苦都断了。

　　佛帮助一切众生离苦得乐。众生一定要随顺佛陀的教诲。要修「一切法平等」。佛在经上给我们说「生佛平等」。这真的讲到究竟处；生是众生。佛是诸佛如来。你看看佛他多谦虚。这些地方我们要学。众生跟佛平等。佛不说「佛生平等」。佛把众生放在前面。把自己放在后面。我们要学这一点。众生与佛平等。他不说佛与众生平等。处处在教导我们谦虚忍让；在日常生活当中。佛菩萨让众生。众生不让佛菩萨。这个是理所当然的现象。佛菩萨怪不怪？一点都不怪。众生要是懂得忍让。这个众生就是佛菩萨。他就不是凡夫。凡夫境界。法尔如是。他就是要争。他就不肯让。佛菩萨非常清楚。非常明了。一点都不在意。没有把这个事情放在心上。我们能不能体会到这个意思？我们会不会向佛菩萨学习？学作佛就要在这些地方。一切时一切处学着处处尊重别人。时时自己要谦虚卑下。佛如是。儒也如是。

　　儒家讲礼。礼的本义、礼的精神。自卑而尊人；自己卑下。尊重别人。礼！儒跟佛都没有骄慢。但是今天世间。礼没有了。佛也没有了。我们常常听到的。只要有一点点长处。值得骄傲！这个跟儒、佛完全相违背。儒、佛无论是智慧德能达到究竟圆满。也谦虚。也自卑。也让人。一丝毫傲慢的习气都没有。心里头没有我慢的这个念头。你要问为什么？因为佛知道一切众生都是未来佛。这个说法是真的不是假的。要讲到究竟处。一切众生本来成佛。怎么敢轻慢？平等法是佛法。平等的行是自卑而尊人。平等行。绝对不是说：我跟你平等。你跟我差不多！这已经就不平等。这里头有争的意思在里头。所以平等的形象、平等的行为决定是谦让。彼此互相尊重。互相礼让。决定不会有争执；有一点点争的意思。自己赶快有觉悟。我烦恼起现行！

　　「平等」是性德现前。有一点点争的念头。有一点点胜的念头。烦恼已经起作用了。把你的平等破坏了。我们今天讲和平破坏了。冲突起来和平没有了。冲突就是自己好胜那一点念头。自以为是的念头。不能谦虚忍让的念头。这个是内在的冲突。我们佛法名词讲。烦恼起现行。阿赖耶识里含藏着烦恼起现行。和平被破坏。礼让被破坏。谦德被破坏。自己往往不知不觉。不晓得自己过失在哪里！我们再看第十七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名金光海。佛号十方自在大变化。】

　　世界的名号。里面有宝。『金』是宝；『光』是慧；『海』是比喻。是形容。从这个德号里面我们来看。「金」是物质。现在人讲物质文明。「光」是智慧。现在人说精神文明。这两种文明都殊胜。像大海一样看不到边际。两种文明。如果物质文明发达。精神文明堕落。我们现前这个社会就是这样的。我们感受到了。如果物质文明很缺乏。精神文明很充沛。那个世间。古圣先贤教导我们的。贫而乐。反过来。物质文明发达。精神文明堕落。富而不乐。富而不乐。不如贫而乐。这其中的道理、事实真相。我们要常常去体会、常常去观察。帮助我们开智慧。帮助我们对于宇宙人生真相深入的了解、观察。唯有了解事实真相。才知道自己应该怎样如理如法的学习。佛法里面讲修行。现在人讲学习。修行的意思比学习好。修是修正。行是行为。我们对宇宙人生许多想法、看法错了。作法错了。把这些错误修正过来。叫做修行。修行的意思好。这个名词时时刻刻提醒自己。学习也是提醒。没有修行提醒那么样的具体。那么高的警觉。古人用的一些词句。不是随便用的。不是偶然用的。意义非常深广。这些词句对于学人来讲。现在讲的是学生、信徒。有大利益！

　　『佛号十方自在』。十方自在。大自在！十方无量无边的空间。空间是多维次的。无量无边维次的空间统统突破。这才得大自在。证大自在才能有『大变化』。有大变化才能够普度众生。十方世界无量无边的众生。你用什么方法去教导他？经上讲你要有大神变。神通变化。神通变化。用我们现在的话来说。教学的方法。这个诸位就很容易懂。神通变化。你看到很难理解。就是教学方法。他教学方法之巧妙。教学方法之好。我们一般人想象不到。那就叫神通变化。这个在智慧里面讲。这叫权智。智慧有两种。实智是诸佛菩萨自受用。真实智慧；权。就是权巧方便。权智是什么作用？是帮助别人的。实智是永恒不变的。权智是千变万化。实智是什么？真实智慧。自受用的。《般若经》上讲「般若无知」。无知之知是实智。这没有人知道。世间人拼命在求智。真正智慧他没有求到。他所求的。常识！真智慧不能求。真智慧在哪里？在甚深禅定之中。

　　佛常常用水来比喻心。水清净、平等。这是定。它的作用是照。水平像一面镜子一样。外面景观都反照在里面。用这个来称之为实智。真实智慧。把宇宙人生的真相照得清清楚楚明明白白。确实没有动一个念头。像水一样平、清净。一点不染污。一点没有波动。实智！宇宙人生真相。清清楚楚明明白白。权智是什么？是对于一切众生。教导一切众生的。无量无边的善巧方便；这个地方讲「大变化」。你才有能力教化九法界一切众生。权实二智！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续看下面经文。所持世界第十八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名真珠华藏。佛号法界宝光明不可思议慧。】

　　佛的名号有十个字。世界的名号不可思议。不知道这一段具足的经文是不是也有一句「纯一清净」？因为从佛的德号跟世界名号。很有这个意思。『真珠』是宝。『真珠华藏』。简单的讲就是宝藏。什么是宝？自性是宝。自性。能现；虚空法界剎土众生。所现。凡是与自性相应的。这才是真正的宝。「真珠」。我们晓得。一颗一颗的。很多！现在我们看到许多首饰店里头。真珠项链。真珠穿起来做成花。过去真珠穿起来的宝冠。帽子。以前帝王皇后穿的有真珠穿的鞋子。真珠穿的

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衣服。我们从这些地方就明了。日常生活当中。起心动念、言语造作如果与性德相应。那就是「真珠华藏」。一个念头、一句话、一举手、一抬头与性德相应。就像一粒真珠。

　　佛菩萨为一切众生讲经说法。字字珠玑。字字都像真珠一样。一句就是一串。要与性德相应；那个与性德相违背的。那就是烦恼。起心动念、言语造作无不是烦恼。那是罪业。这是世界名号里面的含义。在在启示我们要与性德相应。不能与烦恼相应。烦恼习气要断除。真珠华藏才能现前。真珠华藏是果。具体落实而言。什么是真珠珍宝？跟诸位说。十善是真珠。五戒是真珠。儒家教学的《弟子规》是真珠。每一个字。每一句。都是从性德里头流露出来的。我们要真学。

　　今天中国有同修打电话给我。他们也都很用功在念佛。问我有没有话给大家讲？我就告诉他：最重要的是五戒十善。诵经念佛很好。很难得。五戒十善更重要。古大德教导我们持戒念佛。为什么要修五戒十善？取得往生西方极乐世界的资格。《弥陀经》上讲得很好。西方极乐世界。那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。我们要不善。佛号念得再多。经念得再多。心行不善。还是去不了。那个地方都是上善之人。我们心行不善。到那个地方。不是把人家和善的团体给搞乱了！阿弥陀佛有智慧。怎么肯接引一个捣乱的人。破坏团体的人到极乐世界来？不可能。我们诵经念佛跟阿弥陀佛有感应。阿弥陀佛来看看。你心行善不善？你要不善。慢慢等！虽有感应。佛不会来接你。这个道理一定要懂。

　　我们断恶修善。断哪个恶？断十恶。身断杀、盗、淫；口要断妄语、两舌、恶口、绮语；意要断贪、瞋、痴。断恶！十恶反过来就是十善。身。不杀、不盗、不淫；口。不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是说话粗鲁）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗众生）；心里头不贪、不瞋、不痴。十善。断十恶。修十善。要把自己修成善人。不但要善。要把标准订到上善。什么是上善？《十善业道经》上讲的。我们的心善、思想善、行为善。不容毫分不善夹杂。那你就是上善。这样诵经念佛肯定往生。古德教我们持戒念佛意思在此地。不能疏忽。不能大意。机会千载难逢。佛在经上讲的「人身难得。佛法难闻」。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一日」。我们今天遇到了。何等的幸运！如果粗心大意。把这样好的机缘当面错过。遗憾不遗憾？我劝导大家绝对没有什么玄妙高深。没有；我劝大家是很浅显的。容易学习。希望我们要认真努力。

　　佛的德号与世界名号相应。佛在此地教学的宗旨。就是名号『法界宝光明不可思议慧』。「法界宝光明」是权智。「不可思议慧」是实智。以究竟圆满的智慧来教化众生。不可思议。思是思惟。议是议论、言说。换句话说。不但说不出。连思想都达不到；不能说。不能想。这个心纯一清净。纯一清净心里头有思有想。就把你的纯一清净心破坏了。把真实智慧（就是自性本具般若智慧）变成了无明。「法界宝光明」。这是有思有议。有思有议不是佛又起了念头。又起心动念。不是的。佛是感应。众生有感。佛则有应。众生有思。佛用思来感；众生有议。佛就用议来应。众生有感。佛就有应。众生的感是有思有议。佛的应。无思无议。妙不可言！

　　往往众生的感是从情识。而佛的应是法性。法尔如是。释迦牟尼佛为我们讲经三百余会。说法四十九年。佛在大乘经上说。他没有说一个字。真的。一点没错。一个字没说。说了四十九年。后人把它记录下来。有那么庞大的经卷。怎么说没说？真的没说。完全是应众生之感。从法性里面自然的流露。确确实实没说一个字。这个话懂的人不多。如果说释迦牟尼佛给我们讲了四十九年法。很辛苦。不容易。我们大家都鼓手赞成。很难得！随顺凡夫说。凡夫懂；要就如来境界上说。凡夫不懂。听起来就莫名其妙！所以诸佛如来、法身菩萨。包括大阿罗汉。应化在世间。我们从凡夫的话来说。他们的思想、见解、言语、动作都是「法界宝光明」。

　　虽然做如是的示现。这个世间人识货的人不多。就像这些珠宝。鉴别珠宝。那个珠宝哪是真的、哪是假的。有能力鉴别的人不多。我们看到许多开珠宝行。做珠宝生意的。还常常被人欺骗。拿假的。误以为是真的。我们佛门里面也有一些很有福报的法师。收藏珠宝、古董。喜欢搞这些。我也见过两位。到晚年。他也觉悟了。看看自己身体不好。寿命也快到了。一生收藏这个东西。这怎么办？想一想。也很难得。捐献给国家。给国家的博物馆。国家博物馆接受之后。告诉他：法师。你收藏这些东西都是假的。不是真的。这个一盆凉水浇到头上。法师大失所望。原来一生被人骗了。毕竟法师不是开珠宝行业的。不是真正有鉴别能力。我们想一想。这世间人喜欢玩珠宝而被人欺骗的。我们想是大有人在。

　　佛法里面讲的珠宝。不是这些物质。称性！心行称性。真的是宝。所以佛家讲宝有三大类。性德之宝。性德无量无边。可以把它分成三大类。这三大类就是觉、正、净。叫三宝。「觉」是佛宝。「正」是法宝。「净」是僧宝。所以我们常讲佛、法、僧三宝。这个说法说得很普遍。真正的意思很少人懂。所以社会上知识分子他不理解。他看你把佛法僧当作三宝。佛是什么？佛像。法是经书。僧是出家人。把这个当作珍宝。他们不同意。他们不能接受。说你们搞迷信。你们搞的是迷信崇拜。禅宗《六祖坛经》里面就讲得很明白。六祖讲三宝。就不说佛、法、僧。他讲觉、正、净。我学佛第一本看的经。那个时候还谈不上学佛。那就头一本看的经。因为还没有遇到章嘉大师。也没有遇到方先生。这都在前。看一本《坛经》。丁福保居士的笺注。我记得我是在度假的时候。有两个星期的时间。去看朋友。朋友家里的。他也不是信佛。他书架上书很多。我看到这一本线装书。看了很生欢喜。就拿来看。好像一个星期把它读完。连批注一起读完。我这个印象很深。

　　他讲觉、正、净。讲皈依。皈依觉。皈依正。皈依净。然后加批注「佛者。觉也；法者。正也；僧者。净也」。这个说法听起来不迷信。觉正净叫三宝。到以后我学佛之后。才逐渐真的明白了。觉正净要从自性里面流出来的。叫三宝；如果不是从自性里头。那不叫三宝。所以我们这才恍然大悟。思想、见解、言语、造作与性德相应。这是宝。这三类；与性德不相应。是烦恼。那哪里是宝？不是属于烦恼障。就是属于所知障。这个德号里头最难的「不可思议慧」。这一句是最难懂。如果我们讲《般若经》上讲的权实二智。法界宝光明。权智；不可思议慧。实智。不可思议慧是自受用。法界宝光明是他受用。这个说法大家就比较容易理解。我们再看下面这一段。第十九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名帝释须弥师子座。佛号胜力光。】

　　这个世界的名号比较长。都从比喻上来说的。『帝释』是忉利天主。它的意思是能仁。所以帝释天在佛经从意思上的翻译。叫「能天主」。我们中国这样的翻法。实际上。因为中国人喜欢简单。意思对现代人来讲不太明显。应该怎么翻？要把它翻圆满。释。释迦。「释」是释迦。能仁；换句话说。仁慈的天主。帝释天王很慈悲。仁慈博爱。这是帝释天王。『须弥』。意思是妙高。『师子座』是诸佛如来说法的宝座。这个世界是佛菩萨说法的宝座。说些什么法？妙高的仁慈博爱。我这么一讲大家就很好懂。「帝释」的意思。仁慈博爱。「须弥」是妙高。妙高的仁慈博爱。在这个法座上宣言。这个法座就是世界。

　　佛的德号『胜力光』。这三个字是从法上讲的。「胜」是殊胜。「力」是能力。「光」是智慧光明。这三个字是佛在这个世界教化众生。佛的名号代表此时此处教学的宗旨、纲领。这三个字实在就是三德秘藏。「光」是般若智慧。「力」是德能。「胜」是相好；我们常常讲佛果地上的大圆满。这个大圆满不外乎这三大类：智慧、德能、相好。《华严经》「出现品」给我们说。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。佛在那里教化众生就是用这三个。智慧、德、相。光是智慧。力是德。胜是相。殊胜的相好。依正庄严。殊胜。「力」简单的讲。如来果地上十力。这常常讲的十力、四无畏、十八不共法。这都是如来果地上大德大能。德能。菩萨比不上的。

　　我们晓得。如来世尊在此时此处教化众生所示现的。无量的智慧。无量的才艺。又有无量的福报。相好是福报。我们想想。这个世界众生亲近如来。肯定对佛仰慕到五体投地。心服口服。欢欢喜喜向佛学习。这一点我们要特别留意。为什么？我们发心做佛的弟子。希望也能够弘法利生。希望也能像祖师大德、诸菩萨一样的成绩。那你要没有这个形相。你如何摄受众生？智慧、德能、相好都要在这个身体。在这个面孔当中表现出来。这是真实的。不是假装的。凡是装模作样的。不会多久就被人拆穿了。拆穿之后。一文不值。这个道理我们不能不懂。

　　所以我常常提醒同学们。形相太重要！诸佛菩萨给一切众生的形相。我们想想看。多么的美好。多么的殊胜。我们今天给这个世间。给社会大众是什么印象？我们的形相叫社会大众看到、接触到。对于佛法产生怀疑。对圣教发生误会。想想看。什么原因？我们的形相不如法。我们现的相。愚痴、无能、丑陋。你怎么能摄受众生？是没有错。我们到这个世间来。业报而来的。业力主宰的。确确实实是没有智慧。没有能力。没有相好庄严。但是。学佛之后要修！阿难尊者看到释迦牟尼佛。看到他这个智慧、德能、相好。他心里想这不是父母所生的。怎么来的？他修来的。所以阿难也要想象他大哥一样。这样发心出家。他发心出家是修这个形相。形相太好了。这就是「因地不真。果招迂曲」。遭摩登伽女之难。他是被释迦牟尼佛的形相接引入佛门的。我们不能不晓得。佛号简简单单三个字。意味深长。深广无际。我们要知道学习。特别要注重形相。要真正做佛菩萨的代表。再看最后一段：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无边宝普照。】

　　这一段说得详细一点了。

　　【其形四方。】

　　这个世界的形状是个方形的。不是圆形的。

　　【依华林海住。】

　　这个『华林海』表法的。一定要晓得。依菩萨六度因华之林海而住。

　　【普雨无边色摩尼王帝网而覆其上。】

　　这是这个世界上空的庄严。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。】

　　这是第二十层佛剎。所以围绕的。周边围绕的世界有二十佛剎微尘数。

　　【纯一清净。佛号遍照世间最胜音。】

　　这一段我们还就名号来学习。每一段里头名号最重要了。『世界名无边宝普照』。我想长时间没有间断的在一起学习《华严经》。这样的名号一看就明了了。「无边宝」。这个「宝」是法宝。法宝不一定是经书。现在提起法宝。诸位都想起经书。你领悟这个范围非常窄小。所以你很难得佛法的受用。法是指什么？世出世间一切法。才真正叫无量无边！起个念头就是一法。一举头、一抬手都是一法。所以法是宇宙之间一切事、一切物、一切理、一切现象、一切因果总代名词；宇宙之间一切的一切都称之为法。法宝是什么意思？这一切法都与性德相应。那就是宝。如果与性德相违背。那就是无明、就是烦恼、就是习气、就是染污。就不叫做宝。这个世界是无量宝普照。普照不但是智慧。而且是包括德能、相好。一一法都与性德相应。所以光明普照。你想这个世界多美好！跟华藏、跟极乐真的没有两样。所以经文后面有「纯一清净」。

　　再看佛的德号。『遍照世间最胜音』。「最胜音」。我们就晓得。佛在这个世界。就像释迦牟尼佛在我们这个世间一样。以音声作佛事。为大众讲经说法。听众了不起！听的人都能够信受奉行。都能够开解彻悟。入佛境界。所以那个世界的名字才叫无量宝普照。世界有这么好的名称。佛力加持！佛号这个「遍照」就是加持。遍照世间。佛的智慧。佛的德能。佛的相好。都从音声上显示出来。最胜音！由此可知。这个世界众生就像大乘经上常说的根熟众生。根熟的众生与这个世界有缘。与这个世界里头众生有缘。又与这尊佛有缘。他自然就来生。

　　我们凡夫不可能去。为什么？没听说过这世界。阿赖耶识里头没印象。今天读《华严》才听说。有那么一点种子。所谓是「一历耳根。永为道种」。我们又看到这个文字。经文。也历眼根。也历耳根。阿赖耶里头有这个种子。但是这个种子跟阿弥陀佛极乐世界相比。那极乐世界这个种子殊胜。为什么？听得太多、念得太多、想得太多了。强者先牵。我们将来到哪一个佛世界去？肯定到极乐世界。极乐世界阿赖耶识的种子多。它有力量。先到极乐世界。那么无边宝普照世界。我们会不会去？肯定会去。为什么？结了缘。今天在这里念这个名号。念佛的名号就跟它结了缘。

　　往生到西方极乐世界。古大德常说。就是往生到一切诸佛剎土。《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》上都说。极乐国的菩萨。下下品往生也是菩萨。不但是菩萨。我跟诸位介绍五经一论。我说得很明白。说得很肯定。都是普贤菩萨。极乐世界是普贤菩萨的法界。你看《无量寿经》第一句「咸共遵修普贤大士之德」。所以极乐世界是究竟圆满的华严世界。彭际清居士讲得一点都不错。《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》就是大本《无量寿经》。所以生到极乐世界下下品往生的人。弥陀弟子。十方诸佛如来听说弥陀弟子。见到弥陀弟子。特别招待。为什么？所有一切的诸佛如来都尊敬阿弥陀佛。尊称他为「佛中之王。光中极尊」。弥陀弟子来了。他特别优待。所以你想到哪一尊佛世界。念头才一动。你的身体已经到了。上供诸佛。下供菩萨。听经闻法。这个日子多快乐！一定要去。现在时间到了。

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