净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百七十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百七十三

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大方广佛华严经　　（第八七

2016中国佛教讲经

三卷）　　2002/10/2　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0873

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。右旋十海。第八宝庄严海。请看经文：

　　【诸

嘉兴市汉传佛教讲经交流会

佛子。此积集宝香藏香水海右旋。次有香水海。名宝庄严。】

　　这是第八个香水海的名称。

　　【世界种名普无垢。】

　　这个世界种名称很好。普遍无垢。

　　【以一切微尘中佛剎神变声为体。】

　　这是华严境界。一切微尘中佛剎。前面很少见到。但是在前面我们曾经读到过毛孔、微尘。这其中都有无量无边诸佛剎土；既然有剎土。当然有佛、有菩萨、有众生。普贤菩萨能入。它是以『微尘中佛剎神变声』为教体。它所持的世界也有二十层。我们从最下面这一层看起：

　　【此中最下方。有世界名净妙平坦。形如宝身。依一切宝光轮海住。】

　　这一句说依住。

　　【种种栴檀摩尼真珠云弥覆其上。】

　　这世界上空的庄严。

　　【佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号难摧伏无等幢。】

　　到这个地方是一段。每一海前后都给我们说七桩事情。加上『纯一清净』。八桩事情。当中都省略了。只说世界的名称。如来德号。这个世界『净妙平坦』。「净」是清净。这个世界清净。世界微妙；「平坦」。就像西方极乐世界大地平坦。这是果报。平坦果报的因是什么？清净平等心。由此可知。这个世界一切众生接受如来的教诲。心地清净平等。所以感得的报土有如此的殊胜。跟后面「纯一清净」相应。

　　『佛号难摧伏无等幢』。佛在此地教化众生的纲领。「难摧伏」。金刚般若！金刚能摧伏一切物品。一切物不能够摧伏它。所以称之为金刚宝。从这个德号。我们也就能够体会到这个世界。世尊在此地是以般若智慧教化众生。「无等幢」。法幢高显。没有能够跟它相等的。那我们就晓得这在一切法里面是一乘法。这个世界没有三乘。当然更没有五乘佛法；唯有一乘法。无二亦无三。这个世界如是。这个一乘。一佛乘。所以它是法身菩萨居住修行的道场。一真法界。

　　我们读这一段经文。特别要提醒自己。在日常生活当中学习真诚、清净、平等。重要！这个心与一佛乘相应。虽然清净平等不容易。总要认真努力。相似位也不错；相似位都不能成就。观行位总要得到！真诚清净平等觉。能有观行位的功夫。我们求生西方净土。凡圣同居土里面上辈往生。凡圣同居土上辈往生的人。生死就自在了。所谓生死自在。是说想什么时候往生就什么时候往生。如果这个世间还有可度之缘；换句话说。你还有能够帮助的众生。你可以迟一点到极乐世界去。多用一点时间帮助这些有缘人。什么叫有缘人？听你教导的就是有缘人。你教他。你给他说法。他相信。他能理解。他能依教奉行。这个人跟你叫有缘。你就应当要帮助他。如果这个世界上的众生。与你都没有缘。他不相信你；你跟他说法。他不能理解。不生欢喜心。这就是没有缘。没有缘。那就应该早生净土。等到这个世间众生缘成熟了。乘愿再来。这是正确的。现在我们再看上面一层。第二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名炽然妙庄严。佛号莲华慧神通王。】

　　佛的德号用「神通王」。我们在前面也曾经读过。这个地方是『莲华慧神通王』。世界的名称也不错。『炽然妙庄严』。「炽然」是非常兴旺的样子。微妙庄严。由此可知。这些世间众生的智慧高、福报大。感得莲华如来出现在这个世间教化众生。莲华表清净。清净智慧。这是如来自受用的、自证的；「神通」是他受用。以无量无边的神通方便教化众生。「王」。在此地形容自在。当然如来果地上的六通三明都圆满。究竟圆满。所以没有任何障碍。用王来形容、来比喻。下面再看第三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名微妙相轮幢。佛号十方大名称无尽光。】

　　这是无尽光佛。教化的『微妙相轮幢』世界。名号意思都很好。使我们体会到这个世界的微妙庄严。凡是用「幢」这个字。都是说它的「微妙相轮」。凡是用轮。都是讲教化。法轮常转。说明这个世界佛法的教学非常普遍。这个世界的众生各个都是相好光明。微妙相；我们这个世间常讲的三十二相八十种好。所以这个世界。如果经文具足应当也是纯一清净。为什么？从哪里看出它纯一清净？从它的相好光明上看。从果上看。佛的德号『十方大名称无尽光』。「光」表智慧。权实二智无量无边。所以佛的德号十方普闻。「大名称」就是我们今天所说的知名度高。这样殊胜庄严的世界。这是佛在此地教化的成就。不可思议的成就。所以佛的德号十方普闻。再往上面第四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名焰藏摩尼妙庄严。佛号大智慧见闻皆欢喜。】

　　这个世界的名号『焰藏』。「焰」是火焰。比喻智慧。『摩尼』。比喻自在如意。摩尼宝是如意宝。能如人意。千变万化。『妙庄严』这是总的形容。这个世界。焰藏是光明。摩尼是如意；焰藏是讲的智慧。摩尼是讲的福报。这个世界的居民福智具足。当然是妙好庄严。世界之所以美好。必然得力于如来教化。在这个地方我们要晓得。佛佛道同。既然成佛。不论先成佛后成佛。实在讲成佛之后。没有先后。没有早迟。所有一切相对的观念完全没有了。为什么？妄想。都是妄想分别执着。断尽了。佛佛道同。佛的智能相同、德能相同、相好相同。但是他所教化众生根性不相同。这里面有利根、有钝根。佛经上通常讲上、中、下三根。这是大分；上根里面又有上中下。中根里头也有上中下。下根里面亦复如是。再要细分。一切众生根性无量无边。众生根性不相同。不是佛教学的技巧、教学的方法有优劣。不是！是说众生根性。

　　这个世界众生根性利。普遍都利。所以佛以『大智慧』来教导他。一切众生『见闻皆欢喜』。佛门里面常说的「法喜充满」。为什么欢喜？佛所教的真懂。佛所教的你要没有听懂。你怎么会生欢喜心？你能够生欢喜心。肯定你听懂。不但听懂了。你真的接受了。「受持读诵。为人演说」。才真正能生欢喜心。烦恼消除。智慧现前。那怎么不欢喜！相宗所说的。转识成智；一般大乘教中常讲。转迷为悟、转凡为圣、转苦为乐。当然见闻皆欢喜！由此可知。学佛最可贵的是你接触佛法之后。你要会转。你才能够契入境界。你要转先决的条件你要信。深信不疑；你要能够理解。深解义趣；你要发愿。要依教奉行。断烦恼。学法门。度众生。成佛道。真干！法喜充满是性德的流露。再看下面第五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙华庄严。佛号无量力最胜智。】

　　这个世界名称『妙华庄严』。我们看到「妙华」。就会想到《妙法莲华经》。「华」。菩萨所修的因华。我们净宗同学在日常修行的标准。我们采取了五门功课。第一门。「净业三福」。这是我们修行的根本依。第二。「六和敬」。我们一定要把心量拓开。愿与遍法界虚空界一切诸佛剎土众生和睦恭敬。要有这样的大心。不能说我住在这个道场。我跟我们道场和敬。别的道场我就跟他不和了。这不是佛教我们六和敬的意思。佛的意思是教导我们。跟遍虚空法界所有一切众生。平等对待。和睦相处。心量不能不大。心量不大成就就有限。总得要明白这个道理。

　　佛的德号『无量力最胜智』。在这些地方希望诸位要留意。你看看我们读了许许多多诸佛的德号。诸佛德号里头。用智慧用得最多、最普遍。我们学佛决定不能够疏忽了智慧。所以。佛法是智慧的方法。佛学是智慧的学问。佛教是智慧的教学。这里面没有迷信。但是佛法里面讲的智慧。跟我们世间人概念当中所想象的不一样。世间人把聪明误认为智慧。佛法里面分得很清楚。智慧跟聪明不一样。世间人聪明。大乘教里面的术语叫「世智辩聪」；世间的知识、辩才、聪明。世间人有。不能说他不聪明。但是可以说他没有智慧。这什么意思？因为聪明跟智慧有时候在外表上看起来非常接近。但是实际上不相同。聪明是阿赖耶识里面种子所生。智慧是真如本性。本来具足的。烦恼、所知这些障碍减少了。智慧就现前。

　　佛在经上告诉我们烦恼障断了。正觉现前。阿罗汉所证的。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了。你就证得十法界里面菩萨的果位。如果再能够提升。破一品无明。你就超越十法界。你所证得的是正等正觉。这是智慧。这不是世智辩聪。由此可知。从自性里面流露出来的是智慧。从意识里面生的叫世智辩聪。世智辩聪跟佛家讲的智慧源头不一样。好像两条河流一样。发源地不相同。智慧的发源地是真如本性。世智辩聪的发源地是阿赖耶识、第六意识。它怎么会一样？所以世智辩聪不能了生死、不能出三界。反而障碍佛法。怎么会障碍佛法？它变成所知障。自以为聪明。用他的世智辩聪来批评佛法。来批评神圣的教诲。过失很大。自己障碍自己那情有可原。如果你再影响别人、影响社会。障碍大众。这个罪过就重了。

　　孔老夫子曾经做过鲁国的司寇。时间虽然不很长。夫子上任头一桩事情就把少正卯杀了。少正卯犯什么罪？实在讲他没犯什么罪。就是世智辩聪影响社会。他批评圣人的教诲。许多人听了他的话。这个人能言善道。我们一般人讲辩才伶俐。毁谤圣学。影响大众。孔老夫子没有法子。只好把他杀掉。如果在今天这个时代。孔老夫子这个事情就做不成功。现在是言论自由、出版自由。法律保障了世智辩聪。从前没有这个法律。毁谤圣贤的教诲。那是很重的罪。今天毁谤佛菩萨、毁谤圣贤。没罪！所以圣贤教诲在这个时代要想能再复兴起来。不容易！只有少数善根福德深厚的人。他能相信。这个相信是过去生中的因深。没有深因。纵然遇到殊胜的缘。他还是不能接受；或者他接受了。不多时日。遇到这些世智辩聪。强词夺理批判圣教。他听听。是还有道理。很容易退心。这个人造的业重。将来的果报生生世世得愚痴报。这是他不明因果。真的是胆大妄为。这个罪。佛在经上讲的。比杀人身命这个罪还重。这叫断众生的法身慧命！他的愚痴果报时间就很长很长。到什么时候他真正忏悔。他才能够再得人身。这些事情。如果佛在经上不给我们做详细说明。我们怎么会知道？

　　这个世界佛的德号「无量力」。力。是自性本具的德能。无量无边。我们常讲万德万能；无所不知是自性本具的智慧。无所不能是自性本具的能力；还有一个无尽的相好。都是自性本来具足。诸佛如来在一切世间示现。示现的相种种不同。为什么不同？因不同。因是众生有感佛才有应。感是因。因不一样。佛现的形相也就不相同。佛的示现决定是随类化身。随机说法。恒顺众生。随喜功德。这个道理我们要懂。佛菩萨从来不执着。从来不会起心动念。无论在什么时候、在什么处所。做种种示现。我们细心去观察。形相不一样。教化众生方法不一样。但是有一桩事情那是完全一样的。什么事情？从来没有起心动念过。从来没有分别执着过。如果佛示现在世间跟大家和光同尘。他也起心动念了。他马上就堕落变成凡夫。没有这回事情。这是诸佛如来、法身菩萨应化在世间。跟世间人不同的地方。所以。诸佛菩萨的心永远是寂静的；换句话说。永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无论在哪里示现。一丝一毫不真诚、不清净、不平等、不慈悲的意念都不会夹杂。所以。他确确实实保持着纯净纯善。这是诸佛、法身菩萨。我们要懂得。我们应当学习。

　　我们修行不能说不用功。不能说不努力。也在这里精进学习。但是多少年来不得其门而入。这话是真话。自己细心检点一下。反省一下就明白了。确确实实没入门。烦恼习气没有断。你怎么能入门？三界八十八品见惑断了。见思烦恼里面见烦恼断了。你才入门；小乘证须陀洹果。大乘证圆教初信位的菩萨。入门了。入门的样子。错误的见解没有了。见解纯正；思想里面还有错误。但是见解里头没错误。我们今天做不到。我们对于一切人事物的看法依旧常常看错。这就是没入门。那要怎么样才能入门？我们在道场也常常劝勉同学。五大类见惑里头。头一个身见错误；头一个错误。执着这个身是我。所以《金刚经》上讲「若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨」。不是菩萨。这个菩萨标准是在哪里？圆教初信位的菩萨。不高。好像小学一年级。初信位的菩萨身见破了。身见、边见、见取见、戒取见、邪见统统断掉了。他的知见正确。他不再执着这个身是「我」。所以我常常讲。我们果然把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下。在一切境缘当中不再有这个念头起来。你才能入门；否则的话。你入不了门。这入门是「最胜智」。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第六层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名出生净微尘。佛号超胜梵。】

　　佛号的名称跟世界的名字相应。「微尘」是正报里面最小的；「净」。清净。微尘是属于相分。相随心转。众生的心不清净。相就不清净；众生心清净。相就清净。『世

佛教讲经交流会的作用

界名出生净微尘』。可见得这个世界的众生接受佛陀的教诲。清净心现前了。所以能转染污为清净。像我们这个世界叫五浊恶世。我们这个世界的微尘。浊恶！唯有佛法的增上缘。我们果然能够接受。依教奉行。转恶为善、转迷为悟、转染为净。这个世界就改变了。

　　今天我们这个世间的居民也觉悟了。觉悟什么？我们居住的这个地球的生态环境被人为破坏了。被人为染污了。科学家提出警告。如果不赶快改善。五十年之后。这个地球上不适合人类生存。这是严重警告。但是有没有效果？确实许许多多国家、地方政府都在很认真的提倡环保。为什么效果不彰？那就是没有找到根本。不是在根本上做保护的功夫。而仅仅在枝叶上。枝叶上很难收到效果。根本是什么？根本是人心。

佛教讲经交流宣传语

今天我们的真心被污染。我们的真诚心被污染。现在是什么心？虚伪。清净心被污染。现在这个心浊恶；平等心被污染。这个心贡高我慢；正觉变成了愚痴。慈悲变成了自私自利。这是什么？无明烦恼。浊恶不断的再向上提升。性德逐渐逐渐消失了。这个世界怎么能不乱？这个世界怎么能不浊恶？佛所说的五浊恶世。正是讲我们现前这个地球。我们看到诸佛世界清净庄严。我们要觉悟。

　　佛的德号里面告诉我们『超胜梵』。「梵」。这是印度梵语。意思是清净。清净上面加个胜。胜是殊胜。殊胜的清净。大梵天王。菩萨要超过他。真正要做到纯净纯善。我们学佛。佛是纯净纯善。我们学佛要抓住重点。佛法的重点是觉、正、净；觉正是纯善。净也要达到纯净。特别是我们学净土的同学们。大家都有一个愿望。将来求生西方净土。亲近阿弥陀佛。但是你要记住。往生西方世界的条件是什么？诸位只晓得执持名号。「执持」两个字怎么讲法？执是执着。持是保持。二六时中（我们今天讲昼夜二十四小时）。你心里头只有阿弥陀佛。这叫执着；决定不能有一个杂念夹杂在里头。这叫执。持是什么？永远保持。不能失掉。这叫做执持名号。一心不乱、心不颠倒是你功夫成就。一心不乱你得念佛三眛。心不颠倒你开悟了。所以。执持两个字里头就是「不容毫分不善夹杂」。

　　觉明妙行菩萨告诉我们。念佛的秘诀九个字「不怀疑。不夹杂。不间断」。这九个字就是批注执持。不怀疑、不夹杂是执。不间断是持。这讲得清清楚楚明明白白。大势至菩萨为我们开示念佛法门说「都摄六根。净念相继」。都摄六根是执。净念是执。相继是持。保持！经文说得那么清楚、说得那么明白。我们千万不要错解了。念佛人口里面念佛。心里头打妄想。把你念佛的功夫完全破坏了。你念佛既没有受。也没有持。执持两个字都没有。古德说得好。「口念弥陀心散乱」。后一句就不好听了。「喊破喉咙也枉然」。不能不知道。我们今天知道怎么念？用真诚心念、用清净心念、用平等心念。务必要向着纯净纯善这个标准努力。真正要达到这个标准。不能不放下万缘。一般人做不到。不是别的。放不下！现在我们晓得不能不放下。不放下自己吃亏！这一生空过了。没能成就。那是真正错了。要多想想「超胜梵」如来的名号。再看上面第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是距离。大概每一个世界的距离都差不多。

　　【有世界名普光明变化香。佛号香象金刚大力势。】

　　这个世界的名号『普光明变化香』。多好！「普光明」是般若智慧遍照。「变化香」。香表戒定慧。表五分法身。戒定是行门；「变化」说明是活的不是死的。念佛法门。佛陀教导我们持戒念佛。以戒为师。我们都应该常常记住。决定不能够疏忽。念念奉行。但是。戒是日常生活的规矩。我们常讲的生活规范。生活的一种形象。古今中外不同。所以你要懂得通权达变。活活泼泼；事相可以随时变。精神、原理原则永远不变。这个道理要懂。佛教我们持戒目的何在？你不能不知道。你要不知道。你就不懂得持戒了。目的是教我们得清净心。「因戒得定。因定开慧」。持戒是修因。果德是禅定、是清净心。所以一切戒律、仪规。目的都是要我们得清净心。不杀生。把杀业断掉；不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。没有一条不是帮助我们恢复清净心的。这是就五戒浅而言之。但是戒有律仪戒、有定共戒、有道共戒。真正得定了。会不会破戒？会不会犯戒？不会。戒的目的是得定。定已经得到了。不会犯戒。但是他持戒的方式活了。不是那么呆呆板板的。通权达变。变化香！给我们最明显的变化。

　　《大藏经》里头有一部书叫《神僧传》。看看那些人。他们的生活规范好像是破了戒。实际上没有。古时候宝志公那个时代。四川宝香禅师在那边度化一方。但是那一方的人很难接受法师的教诲。法师在那边多年。教化没有什么成绩可言。四川那边有一位信徒到东方来（四川在西。沿海在东）。这个人见到宝志公。宝志公问他：

佛教讲经辩论

你从哪里来？他说：我从四川来。宝志公就说：你们四川的香贵贱如何？这一位信徒听到宝志公问他香（四川那边的香）贵贱怎么样？他就答道：我们那边的香很贱。宝志公却说：贱。你还不走吗？这个人就回到四川去了。回到四川就见宝香禅师。宝香禅师问：你这一次出去参学遇到哪些善知识？他就告诉他。遇到宝志公。他说：宝志公问你些什么话？他说：宝志公问我四川的香贵贱如何？他说：你怎么说？我说很贱！他说：那宝志公怎么讲？他说：你还不走吗？他问的那个香贵贱。就是问的宝香禅师。宝香禅师在那边教化众生。大众是尊重他还是瞧不起他。贱是瞧不起。可是这个人以为是烧的香、卖的香。

　　宝香禅师一听明白了。这个禅师平常持戒严格。到第二天。通知所有的信徒。告诉大家今天法师大开杀戒。请大家吃饭。鸡、鱼、肉东西好多好多。破例！大家感觉得这个禅师很奇怪。今天怎么会有这个举动？法师首先叫人在寺庙门前挖了一个很大的池子。放了水。他跟大众在一起。大鱼大肉照吃。别人也很欢喜。都吃。饱吃一餐之后。宝香禅师到新挖的池边张开嘴。吃的那个鱼一条一条出来。游到水里面去了。吃的那些鸡鸭都飞出来了。人看。看呆了。才晓得这不是普通和尚。他在现神通。现完之后。他就往生了。这个人才恍然大悟。宝志公叫他：贱。贱你还不走吗？变化香！所以戒律。每一条戒律都有开遮持犯。你不能不懂。你要不懂。你就死在戒条之下。每一条戒有开缘。宝香禅师最后一招用这个来普度众生。让这些信徒统统感动了。但是他表演之后。他就走了。这是一个例子。

　　在中国佛教里头。济公长老是个最明显的例子。家喻户晓。但是济公长老的知名度是被小说宣传出来的。《高僧传》里面确实有他。传记真的是很长。叙述他老人家当年住世的时候。示现种种神通不思议事。《高僧传》里面他的传记好像有四卷。分量很多。近代民国初年金山寺的妙善法师。他的形迹很像济公。乐观法师写了不少他神奇的事迹。这书的名字好像是《金山活佛神异记》。还是《神异录》。有二十多篇。这些都是变化香。「普光明变化香」。普光明是慧。真实智慧。用在日常生活。处事待人接物。千变万化。得大众的信仰。劝许许多多人回心向善。功德不可思议！

　　这个世界佛的德号『香象金刚大力势』。「象」在佛法里面也是表法的。佛门里常常讲龙象。象表定。你看大象那个样子。无论牠是站着。或者牠走着路。好像都在定中。佛经里头有所谓「那伽常在定。无有不定时」。那伽就是指的象。行住坐卧都在定中。「香」是表戒定。「金刚」是表般若智慧。「香象金刚」就是戒定慧三学。「大力势」。你要问世间什么力量最大？佛告诉你戒定慧的力量最大。「势」是威势。谁能相信？大概入佛少分的人相信。确确实实在这个世间。没有任何势力能超过戒定慧。我们应当要好好的学习。世间种种威势都不是真实的。唯有戒、定、般若是真实的。带得走的；世间种种威势带不走。所以跟你讲是假的。再看下面第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名光明旋。佛号义成善名称。】

　　这个世界名称也很好。『光明旋』。「旋」是个动相。实实在在讲。我们这个世间众生肉眼所能见得到的。最大的发光体就是太阳。太阳有自转。太阳也有公转；围绕银河系是公转。这个火球在空中。它是旋转的。「光明旋」就是这个意思；光明遍照世间。

　　『佛号义成善名称』。这个意思是一切义成就。这个「义」。含义很深很广。有理、有事。理是义理。事是我们应当做的。这都称义。我们道场有许多义工同修。他们每天在此地尽义务。为道场工作。道场分配他的工作。他能把他所分的这一份工作看作是本分的工作。尽心尽力做好。就是「义成」。那么佛。佛的义务是教化众生。诸佛如来、菩萨、声闻示现在九法界。我常讲的。他们的身分都是多元文化的义务工作者。因为他们不要报酬。全心全力为正法久住。

　　义工分为两种。一种是教学。讲经说法教学；另外一种是护法。在道场做这些行政、护持的工作。道场是一个学校。学校里面有教员、有职员。职员是护法。教员是讲经说法。教员跟职员统统都在弘扬正法。有教员没有职员。这个道场不能成就。所以弘护一体。弘护的功德一样大。决定不是说讲经说法的法师功德大。我们这里面做义工的这些同学功德就小了。没这个道理。平等的。就像钟表一样。钟表指示时间。指针就好比是弘法的。法。讲经说法的法师。护法的。这个指针背后的每一个齿轮、每一个螺丝都是护法的。少一个。指针就指不准。不是快了就是慢了。你们从这个比喻上去体会。弘护是不是平等的？

　　弘护的功德没有差别。不但没有差别。我过去常讲。护法的功德超过弘法。我说那些话的时候。是我想象当中应该是如此。以后读《涅盘经》。佛果然这样说法。我没有想错。我是我自己这一生亲身的经历。我要得不到韩馆长三十年全心全力的护持。哪里会有今天的成就？不可能！韩馆长往生之后。又有一些大德居士全心全力的照顾。才有这几年的成绩。没有这些护法的大德。我们纵然有一点智慧、有一点能力。无用武之地！所以我们对于护法的菩萨永远感恩。古大德教导我们「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。诸佛菩萨都是报恩者。韩馆长往生。我们离开台北华藏图书馆。我写了六条「永远生活在感恩的世界」。一切众生对我都有恩德。我每天读诵、讲经。以此功德为所有护法回向。一般宗教里面常说。一切荣耀归上帝。今天在我的分上。一切荣耀归护法。没有护法。哪里有成绩可言？没有护法。正法何以能住世？全靠善护。这些护法全都是义工。我们再看下面这一层。第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝璎珞海。佛号无比光遍照。】

　　佛的名号总是跟世界名号相应。世界名号『宝璎珞海』。「宝」。我们一定要懂得称性是宝。起心动念、言语造作。我们常说不能随顺烦恼；随顺烦恼叫造业。那怎么办？我们随顺性德。随顺真如本性。这句话必须是明心见性的人。他才能做得到。我们凡夫没有明心见性。如何随顺性德？这不是没办法。也有办法。我们大家都知道。诸佛如来是见性的人。而且证得究竟圆满的自性；法身菩萨统统都明心见性了。只是他们见性。还没有到究竟圆满。统统是明心见性的人。这就好办了。我们向他们学习。看看他们在日常生活当中。用的是什么心。做的是什么事。如何生活。如何工作。如何处事待人接物。细心去观察。跟他学。为什么？他起心动念、言语造作都是随顺性德。都是自性自然的流露。我们跟他学就是随顺自性。就是随顺性德。他在哪里？他在经教当中。佛在经上一再教导我们。「受持读诵。为人演说」。演是表演。做给人看。说给人听。这就是随顺性德。随顺自性。不随顺烦恼。不随顺习气。我们就成功了。今天时间到了。

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