净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百七十四

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大方广佛华严经　　（第八七四卷）　　2002/10/3　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0874

　　诸位同学。请看右旋十海。第八宝庄严海所持的佛剎。这也有二十层。请看第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙华灯幢。佛号究竟功德无碍慧灯。】

　　从世界的名号。我们能得知这个世界居民大致上的状况。『妙华灯幢』。显示这个世界的众生。在大乘佛法修学有殊胜的成就。「妙华」是代表大乘的法门。「灯幢」那就是学习成绩的表现。佛陀的德号是此时此处教学的纲领。『究竟功德无碍慧灯』。功德达到究竟圆满。如来果地！教化的对象。也就是说哪一等的学生才有能力接受如此的大法。使我们当然就想到法身菩萨。所以。这个世界肯定是纯一清净。因为世尊在这个地方的教学是「究竟功德」。戒定慧是功德。六度十波罗蜜是功德。普贤十愿是功德；做到究竟圆满。只有法身菩萨才能承当。对我们来说。我们虽然没有办法做到究竟。但是不能不做。特别对「功德」这个名词要很清楚、很明白。不能把这两个字的意思解错了。我们看到许许多多的同修。功德跟福德混淆不清。把修福德当作是功德。这个错不小！为什么？功德能了生死出三界。能提升自己的境界。在五十一位菩萨阶级里面。功德能帮助你提升。福德不能。

　　「无碍慧灯」。当然是说的无碍智慧。诸佛如来究竟极果所证的无障碍的法界。清凉大师在本经里面跟我们说的。「理事无碍。事事无碍」。无碍。没有智慧怎么能得无障碍境界？所以慧是能证。无障碍的境界是所证。重要的是慧。慧由定显发出来的。定一定由持戒来促成。虽然都是自性本具。没有缘。性德不能现前；所以缘。一切诸佛如来都重视。佛法里面讲一切法。讲缘生。不讲因生。特别重视「缘」这个字。再看下面第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名善巧庄严。佛号慧日波罗蜜。】

　　『庄严』再加上『善巧』那是美不胜收。「巧」是巧妙。不但有巧思。还有巧妙的工艺。我们知道。不要说法身菩萨的报土。就是阿罗汉的报土。欲界最高的一层。他化自在天的报土。已经让我们见到不思议的善巧。为什么？所有一切受用不劳营造。这是真正不可思议。我们这个世间一切要靠自己经营建造。我们希望有一所房屋。自己要去构思。要去画图。要去召集工匠来营造。这是我们世间。福报要跟诸天来相比。差远了。人世间帝王的宫殿都是经营建造的。不像天上的宫殿。一切都是化生的。变化所作。这个变化是随心所欲。这才显出自在。一层比一层巧妙。忉利天人的福报比不上夜摩天。夜摩天的福报比不上兜率天。兜率天比不上化乐天。化乐天比不上他化自在天。如果到法身菩萨的境界。那我们就没有法子想象了。只能说那是无比的殊胜。

　　「善巧庄严」。善巧庄严从哪里来的？我们可以从如来德号里面得到一点消息。『慧日波罗蜜』。这句话要用我们现在普通话来讲。就是究竟圆满的智慧。成就无比殊胜的善巧庄严。归根结柢。智慧重要！诸佛如来教化众生终极的目标。就是帮助众生破迷开悟。悟的目标就是究竟圆满的智能。如来果地上才圆满。等觉菩萨还不圆满。成了佛之后。又怎么样？成了佛之后。要为一切众生去表演、示现。从初发心到如来地。有缘的众生他是什么样的程度。就做什么样的表演。逐渐把众生的程度向上提升；提升到究竟圆满。佛的教学对这个人告一个段落。虚空法界诸佛剎土里面。还有无量无边无数的众生。有些还没觉悟。有些觉悟了没有圆满。所以菩萨为一切众生示现教化。永远没有停止的。再看第十二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名栴檀华普光明。佛号无边慧法界音。】

　　「栴檀」。宝香！『栴檀华』。栴檀树开的花。这是比喻。不但有香而且有花。香花是一切众生都喜爱的。没有众生不爱香花的。所以佛门里面「迎请」都离不开香花。「香花迎。香花请」。世俗里头也有。我们通常在飞机场常看到。在轮船码头常常看到。贵宾稀客来访。我们都献花；还有些地方用花串成缦。献花缦。香花迎请。香花表戒定六度。我们通常讲三学六度。表这个意思。三学六度有了辉煌的成绩。普放光明。三学六度是自受用。是自己的性德。自己的德行成就了。必定能感化众生。从他的感化、从他的影响。就是放光动地。

　　由此可知。菩萨发愿普度众生。用什么度？一定要用自己实际修行的成就来感化众生。这叫度。所以佛在大经里头常讲「自己未度而能度人。无有是处」。这话有很深的道理在。你自己没有做到。你想影响别人。没有这个道理。戒定慧你做到没有？六和敬你做到没有？四摄六度你做到没有？你做到。肯定能感化人。被你感化的那个人就得度了。这在佛法里常讲的「佛度有缘人」。被你感化的是有缘。你不能感化的。没缘。为什么不能感化？至少这里头有两个因素；第一个因素。我自己的修行功夫不够。这是一个因素。第二个因素。对方的众生业障非常深重。这两个因素。有些人受感动了。他业障轻。我们一点小小的成就。他就受感动。业障深重的怎么办？我们自己要加功用行。我们要以深度的功夫。他看了才会受感动。

　　诸佛如来何以能感动那么多众生？我们晓得他的功夫深。彻法底源！修行功夫到圆满了。三

佛教早期讲经说法

学圆满、六和圆满、四摄六度样样都圆满了。但是诸位要晓得。依旧有很多众生对如来的示现不见不闻。从这个地方我们就能够看到业力不可思议。所以大乘经上常说「心佛众生。三无差别」。烦恼习气的力量太大太大了。经中常说「能敌须弥。能障圣道」。我们发心学佛。希望在这一生当中成就。不能不认真努力克服自己的烦恼习气。不从这上面着手。这一生的修学必定空过。

　　佛的德号『无边慧法界音』。「无边慧」是佛的自证。无量无边的智慧。佛成就了、圆满了。「法界音」是化他。教化众生的范围是遍法界虚空界。没有局限的。你看看这个心量多大。在佛法里面讲这是本心。你的心量原本就是这么大。我们迷失了自性、迷失了本心。现在起心动念范围非常窄小。这是迷。这不是悟。再看下面第十三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名帝网幢。佛号灯光回照。】

　　世界的名称是从比喻上说的。帝释天的罗网。『帝网幢』也非常壮观。从这个地方我们能够体会得这个世界众生修行的成果。佛在这个地区教化。用的方式是『灯光回照』。我们就名号来思惟观察。很像中国古代孟夫子所说的。「学问之道无他。求其放心而已矣」；孟子又曾经说过「反求诸己」。这都是「回照」的意思。真正修行人懂得。你看《楞严经》上。观世音菩萨向大众报告。他用什么方法修行证果的。菩萨自己说。他用的方法是「反闻闻自性。性成无上道」。反闻就是回照。凡是修行真正有成就的人。菩萨也好、罗汉也好。乃至于世间大圣大贤。哪一个不是用这个方法？反求诸己。《坛经》里面讲的「若真修道人。不见世间过」。他六根不会向外面跑。他能够收摄。都摄六根就是反求诸己。成就自己的德行。

　　凡夫不一样。所以永远做凡夫。而且一世不如一世。为什么？他的罪业在累积。天天在增长。天天在加深。怎么知道他在那里累积加深他的罪业？所有一切过失都是别人的。错了！跟觉悟的人那个态度完全不一样。觉悟的人所有一切过失是我自己。别人没有过失。这个道理很深。一般世间人看不出来。他不能理解。他在旁边看。明明那个人有过失。你怎么说没有过失。你自己有过失？如果你真正懂得。《华严经》上讲的「唯心所现。唯识所变」。这两句话你懂不懂？你听了：我懂！你不懂。你要懂了你才晓得世间没有过失。过失在自己。这一切不善是我性识变现出来的。你找那个不善的根在哪里？根是自己的性识。是自己心现的、自己识变的。你怎么能怪外头境界？这是你真正把根源找到了。

　　怎么样转变外面境界？还是从自己的心识上转变。外面这个境界不好。我的心不好、我的识不好。心是什么？妄心。识是什么？阿赖耶含藏的一些习气种子。我自己的生活环境。无论是物质环境。无论是人事环境。都是自己心识里头变现出来的。你怎么能怪人？你怪人只有增加麻烦。不能解决问题。诸佛菩萨、法身大士他们的问题为什么能解决？他们就是懂得反闻闻自性。他不在外头境界改。他在自己内心改；内心务必要修到纯净纯善。那个问题自然就解决了。这个道理很深很深！我在大乘经教里头。经过五十年的熏习才明白这个意思。明了之后不向外求了。能回过头来向自性里面去求。你才能够真正入无障碍的法界。你要不知道从心性上去求。六根往外头六境上去跑、放逸。凡夫！

　　我们自己过去无量劫以来都是六根放逸。流向六尘境界回不来。所以。只见别人过。不见自己过。自己永远不知道忏悔。不知道改过自新。起心动念都是责怪别人。责怪老天爷不公平。责怪老天爷辜负我。你说糟不糟糕！不要说这种行为了。这个念头就是很重的罪业。这是平常最容易犯的。我们不说别人。说自己。自己会不会常常有这个意念？特别是我们以善心善意对人。别人以恶意来回报。心里感到难过。不了解事实真相。没有智慧。如果有智慧。了解事实真相。就不会见怪了。逆境恶缘心平气和。不再受外面境界的干扰。心行得其正。常常知道回光返照。这是内省的功夫。世出世间圣贤他为什么能成圣成贤？凡夫何以能成佛成菩萨？没有别的。内省。他会做这个功夫。他这个功夫绵绵密密。从无间断。所以他的德天天在加厚。他的烦恼习气天天在轻。他的智慧天天在增长。不一样。内省功夫得力。这个世界佛陀苦心在这里教诲。大众认真学习。成绩显示出来了；帝网幢世界那就是成绩、是果报。再看下面这一段。第十四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名净华轮。佛号法界日光明。】

　　我们看世界的名号。知道这个世界佛陀的教学很普遍。很成功。『轮』就是教学、教育。我们今天讲推动、推行、推展都是轮。没有轮怎么推法？推动大乘的教学。『净华』是大乘。清净的三学、六度、十波罗蜜。当然首先是心清净。心不清净。一切法都不清净。为什么？一切法是心现的、识变的。所以佛法常说心清净则身清净。身心清净。境界就清净。境界不清净。境界是我们的生活环境。不清净。根源是我们的心不清净。

　　由此。我们明了在日常生活当中。我们要懂得保持身清净。不但身体要清净。衣着整齐清净。这是表法。儒家讲的礼。服装叫礼服。衣是表礼。整齐清洁。这就是以礼待人。现在在社会上。大的喜庆宴会。我们都知道要穿礼服。表示对与会大众的尊敬。我们住家在这个地方。我们的房子每隔个两三年要油漆粉刷一番。院子里面的花草也要照顾得整整齐齐。为什么？对我们居住的地方尊敬。跟我们同在一起的这个地方的居民。每一个人家里面。里头不说。外面都是整整齐齐的。他对社会大众尊敬。不能说你的家在此地你都不整理。凌乱不堪。你对不起你的邻居。对不起你的街坊。有些地区。邻居看到你们住的地方几个星期都没有整理。环境非常凌乱肮脏。邻居会打电话给警察。警察会派人来替你整理。整理好了向你收费。这是正确的。如果你家里面今天有宾客来。有朋友、亲戚、客人来了。你家里面也要搞得整整齐齐。为什么？对客人的尊敬。那不是贵客。我的亲戚、朋友、兄弟姊妹。今天到我家来做客。我要不把家里打扫干干净净、整整齐齐。对兄弟姊妹不尊敬。诸位细细想想。整洁是对别人尊敬的具体表现。凌乱不可以！尤其是大乘佛法。大乘佛法处处要给社会大众做好样子；换句话说。不是为自己做的。是为众生做的。希望众生都知道整齐清洁。都知道尊重别人。尊重社会。所以清净心就是清净身、清净环境。修学。三福六和、三学六度。我们净宗同学修学的纲领。用清净心那就是清净华轮。

　　『佛号法界日光明』。「法界」形容心量之大。心包太虚。量周法界。「日光明」都是代表自性本具的般若智慧。没有一法离开智慧。没有智慧你就迷了。三福六和、三学六度、十愿。这是我们平常学习的纲目。都是性德的流露。都是般若智慧具体在落实。没有智慧你不会去做。许多同修为什么做不到？智慧没现前。智慧现前不要劝。自自然然就做到。他不迷了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看上面第十五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名大威曜。佛号无边功德海法轮音。】

　　『世界名大威曜』。「威」是德。「曜」是慧。没有大德大慧。不能有这个称号。由此可知。这个世界上的居民。道德、智慧是所有大众共同遵循修学的。佛的德号『无边功德海』。「海」是比喻。这一句重要的字眼是在「功德」。佛带头修积。佛为众生做示范。断恶修善。积功累德。所以「无边功德海」。『法轮音』这三个字是说佛在这个世间也是以音声作佛事。为一切大众讲经说法。在教学！「无边功德」。身教；「法轮音」是言教。岂不就是世尊在经典上常常教导我们的「受持读诵。为人演说」。无边功德是在表演。是在演；讲经教学是在说。这个名号里头含的是这些意思。这样真实宝贵的开示。我们做学生的、做弟子的。确确实实须臾不能离开。离开就走邪道了。

　　学佛多年成效不彰。我们的成绩效果不明显。什么原因？佛教导我们学习的总纲领。我们没有做到。疏忽了。我们没有做到「受持」。即使有读诵。没受持。不知道受持比读诵还要重要。从哪个地方看出来？从有些老太太、老先生。生活贫困。从小没有念过书不认识字。他当然不能读诵。好不容易学会一部《弥陀经》。这个经他能背诵。字还是不认识。完全靠记忆。靠听、靠记忆。但是他能够受持这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」。他接受了。他相信。他能保持；在一切时一切处。这一句阿弥陀佛在心上、在口上没有失掉。心里头什么妄念都没有了。什么分别执着都没有。别人对他好。阿弥陀佛！对他不好。阿弥陀佛！总归就这一句阿弥陀佛。念上几年。他预知时至。他往生了。这是证明受持比读诵重要。真正有受持。哪有不成就的道理！无论修学那个法门。确实展现出不可思议的成就。

　　我们今天没有成就。是我们对于佛陀的教诲没有接受。这是讲真话。没有能够保持。这个保持是念念不间断。单单早晚课。不管用。只能够说比不做好一点而已；二六时中念念无间。这样保持才管用。转境界转得很快！六根接触六尘境界。无论是顺境逆境。无论是善缘恶缘。欢欢喜喜一句阿弥陀佛。除这一句阿弥陀佛。心地真的是纯净纯善。纯净纯善就是一个妄念都没有、一个杂念都没有。这个人虽然不识字。虽然没念过书。虽然不懂经教。往生的品位不低！他具足了真正的信愿行三资粮。他具足了真正的菩提心。什么是菩提心？顺境逆境、善缘恶缘都一句阿弥陀佛。菩提心！他不跟人计较。顺境善缘没有贪恋。逆境恶缘没有瞋恨。你说他这个心是不是菩提心？菩提心是真心。他对人没有妄心。无论对什么人欢欢喜喜。阿弥陀佛。真的像弥勒菩萨一样。中国道场一进山门。弥勒菩萨坐在当中。你头一眼看到。这个老太太真正学会了。不是一般人所及的！李老师过去常常给我说。智。上智我们比不上。不可及；愚。下愚也不可及。老师常常讲上智我们做不到。不是一生能成就的。那应该怎么样？要学下愚。学愚。学愚还学不像。自己常常抱着惭愧的心。学愚。学不像。愚不可及。

　　在这一段经文里头。大威德、大智慧。曜是大智慧。威是大威德。有德有智是要修积无边功德。接受佛的教诲。还要把佛的教诲从自己身上、从自己口中发扬光大。从自己身上成就大德。从自己口上成就光明；说法是口放光明。觉悟众生。请看第十六层。再上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名同安住宝莲华池。佛号开示入不思议智。】

　　世界的名号好。『同安住宝莲华池』。「宝莲华池」是诸佛的实报庄严土。由此可知。能够在这个地方安住不是凡夫。都是法身大士。才能安住在诸佛如来的报土。可是有一个特别。这个特别就是阿弥陀佛的报土。跟其它诸佛剎土不一样。阿弥陀佛剎土的凡圣同居土就是宝莲华池。所以能够接引一切世界里面烦恼习气没有断的众生。都能够带业往生。这是一切诸佛剎土里头没有的。所以诸佛对弥陀的赞叹。称他为「光中极尊。佛中之王」。道理就在此地。

　　我们自己一定要明了。除弥陀净土之外。一切诸佛报土里头没有。一切诸佛报土里头。实报庄严土跟极乐世界是一样的。同居土、方便土不一样。因此弥陀才被诸佛尊称为佛中之王。我们的缘。实在讲是无比的希有殊胜。这一生能够遇到这样的法门。太难得、太希有了。这一生遇到。要不能成就。那实在讲太可惜了。太遗憾了。世出世间所有一切法都不能相比。我们自己不能不明了。你真正明了。你才会把这个机会紧紧的抓住。不会失掉这个机缘。这一生当中务必成就。学老太婆。多好。能成就！学聪明人、学大通家。往往是聪明反被聪明误。耽误这一生不能往生。你说多可惜。往生净土。亲近弥陀。是我这一生当中唯一的一桩大事。我天天在做。念念不舍。我以这个成就「上报四重恩。下济三途苦」。否则的话。拿什么回向？回向偈一开头「愿以此功德」。你拿什么功德？这是真实功德。「同安住」。在这个「同」字里面。我们看到圆满的六和敬。

　　『佛号开示入不思议智』。我们想想「不思议智」是什么？我们的同学。《无量寿经》念得很熟。你们想想看不思议智是不是《大乘无量寿经》？是的。一点都不错。不思议智是不是《大方广佛华严经》？《华严》是《无量寿经》的广说、细说。《无量寿经》是《华严》的略说。是《华严》的纲要。这两部经是一部经。一个详细说。一个简单说。入不思议智。就是入华严境界、入弥陀境界。《华严经》最后真的是入弥陀境界。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。学《华严》。这是《华严》修学关键的所在。不能忽略。《华严》归净土。《华严》真正通达明了了。这一句佛号肯定受持。念念不离、念念不会失掉。世尊为这个世界大众、为一切众生做如是的开示。再看上面第十七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名平坦地。佛号功德宝光明王。】

　　这个『世界名平坦地』。我们从果德就能够体会到此间居住大众的心行。他们心平等。他们的行平等。心行平等。当然感得大地平正。像西方极乐世界一样。佛在经上告诉我们。西方世界是地平如掌。我们相信。我们能够理解。因为我们肯定佛常常讲的「一切法从心想生」。一切法就是讲的十法界的依正庄严。依报正报种种庄严。从什么地方生的？从心想生。这个世间的人他的思想、他的行为真诚清净平等。他感得的果报。居住环境的果报。当然是平正。

　　『佛号功德宝光明王』。「功德宝」。如来从初发心到成佛。积累的功德都与性德相应。称之为宝。无量劫来。起心动念不悖性德。这是自己成就了；自己的性德放光。遍照法界。利他！称之为王。我们今天学习。我们没有见性。只有跟随见性的人；见性的人是诸佛如来、是法身菩萨。我们跟他学习。普贤菩萨是明心见性的人。文殊菩萨是明心见性的人。都是古佛倒驾慈航到这个世界来。现菩萨身。协助本师毘卢遮那佛接引教化众生。菩萨为我们示现的心行。普贤十愿存心、文殊十度成行。这就是性德圆满的流露。我们果然明白了。依教奉行。岂不就是随顺性德。要记住！我们的愿跟诸佛的愿相同。我们的行跟诸佛行相同。哪有不成佛的道理！佛的愿就是普贤愿。佛的行就是文殊行。我们在这么多年学习过程当中。把诸佛如来在经教里面所说的大愿大行。我归纳成二十个字。果然能受持。无量功德。我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。常存如是心。这是佛心。用这个心来修普贤十愿。来学文殊十行。我们在日常生活当中。对人对事对物自自然然就与看破

西藏佛教讲经视频

、放下、自在、随缘、念佛相应。这是佛道。法身菩萨大道。我们在这个大道上行走。是无比殊胜庄严。这就是「功德宝光明王」的意思。

　　我自己行道。这个行道诸位要记住。心是佛心。真诚清净平等正觉慈悲是佛心。是我们自己的真心；普贤的十愿是佛愿；文殊的十行是佛行。自己果然能够受持。依教奉行。念念不违背。自然就放大光明。你心地的光明。真诚的光明。清净光、平等光、正觉光、慈悲光；从愿里面放光。礼敬光、赞叹光、供养光、忏悔光；从行门里面放光。布施光、持戒光、忍辱光、精进光。光明遍照法界。真学佛！以此功德求生西方净土。你们诸位想想。是不是应该

2019中国佛教讲经获奖

上上品往生？这个事情不难。问题就是你肯不肯干！再看下面第十八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名香摩尼聚。佛号无尽福德海妙庄严。】

　　这个世界也好。『香摩尼聚』。摩尼是如意宝。「香摩尼聚」不是一般的摩尼宝。是戒定慧的摩尼宝。「香」表戒定。又表五分法身；五分法身里面有慧、有解脱、有解脱知见。所以我说这个香摩尼就是戒定慧三学。这个世界的众生人人都修戒定慧。所以称之为「香摩尼聚」。『佛号无尽福德』。无尽福德从哪里来？从戒定慧里面生的。显示在外面。微妙庄严。名号功德不可思议！教导我们在大乘佛法。日常生活当中如何修学。常念三学。起心动念、言语造作要以三学为准则。不能违背。三学里面的戒学。戒学的根本。五戒十善尤其是重要。我们再看下面第十九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名微妙光明。佛号无等力普遍音。】

　　世界的名称好。确确实实充满了真善美慧。这个世界在我们想象当中。肯定是纯一清净。『佛号无等力普遍音』。名号里面都具足自行化他。大乘。一乘法。「力」是能力。如来果地上一切能力都圆满了。十地菩萨比不上。等觉菩萨也比不上。所以叫「无等」。通常大乘经里面举例而言。讲十种特殊的能力。如来果地上的十力。前面讲过几次。这是自己德行智慧的成就。是究竟圆满的成就。成就之后要广度众生。十方世界一切众生。耳根利的占的比例很大。所以佛常常以音声作佛事。为一切众生讲经说法。六根聪利。实在讲无过于眼根、耳根。所以佛示相是应一切众生的眼根；言说。应一切众生的耳根。希望他见色闻声能开悟。做一个好的样子给众生看。总是做出觉悟的样子。再看这一大段最后的一小段。第二十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名十方普坚固庄严照耀。】

　　这个名号好。这世界

佛教讲经录音

好。

　　【其形八隅。】

　　它的形状有八个角。

中国佛教讲经十年

　　【依心王摩尼轮海住。】

　　这一句是说它的依住。『心王』是阿赖耶识。也可以讲八个识、八心王。

　　【一切宝庄严帐云弥覆其上。】

　　这是讲世界上空的庄严。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。】

　　最上头的一层。围绕的世界多！

　　【纯一清净。】

　　法身菩萨的报土。如来的实报庄严土。

　　【佛号普眼大明灯。】

　　我们看这个世界的名号『十方普坚固』。我们晓得什么最坚固？自性、性德。真实的坚固。它能现能变。能现的。虚空法界；能变。剎土众生。所现所变的会坏。有成住坏空。能现能变的不坏。所以用金刚来比喻。实际上金刚还是会坏的。在一切物质当中。它最坚固；换句话说。它最耐久。但是毕竟还是要坏的。真心本性永远不坏。「十方普坚固」是指的性德。这个世间的人各个都是明心见性。当然是纯一清净。法身菩萨住的地方。

　　『庄严照耀』。就像我刚才在前面说的一样。真心庄严普照。性德庄严普照。称性之行也庄严普照；与性德相应的色相。还是庄严普照。总而言之一句话。起心动念、一切造作不能不与性德相应。这比什么都重要。世间人不懂。我们不能够随顺世俗。随顺世俗。你的结果不能离开六道轮回。我们要随顺性德。不但超越三界六道。超越十法界。回归到一真。回归到实报庄严土。这才是真正觉悟的人。真正明白的人。真正获得一切宝庄严。

　　『佛号普眼大明灯』。「普眼」就是《华严经》上讲的十眼圆明。《金刚经》上说的五眼；肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。普是普遍。遍照。观世音菩萨现的千手千眼表什么意思？眼到手到。所谓是千处祈求千处应。那个千为什么说千不说万？是因为菩萨现的相。千手千眼。千处祈求千处应。实在「千」并不是数字。千是表大圆满。《华严经》上用十代表圆满。百千大圆满！由此可知。菩萨现无量无边身。不止千手千眼。见到众生有苦难。立刻就去帮助。也许同学说。我现在有苦难。观音菩萨为什么不来帮助？观音菩萨来。就在身边。真的来帮助。我们自己不能接受。为什么不能接受？有业障。障碍住了。菩萨那边没有障碍。障碍在我们自己这一边。我们自己不知道受持、不知道读诵、不知道为人演说。从这个地方你就觉察到障碍在哪里。「普眼大明灯」。现在时间到了。

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