净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百七十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百七十六

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大方广佛华严经　　（第八七六卷）　　2002/10/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0876

　　诸位同学。请看右旋十海。第九金刚宝聚海。这一海二十层佛剎。请看第六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名善惯习。佛号持地妙光王。】

　　这一段经文前面跟诸位报告过。但是我们读了之后。感想很多。要学习的地方很多。那就是习性。这个『善惯习』。人不是圣贤。古人常讲「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。一般人习性非常重要。本性无量劫来已经被烦恼习气障碍了。本性透不出来。但是我们要肯定本性是善的。「人之初。性本善」。这是真理。绝对没有怀疑。但是习性。我们不能不重视。这是眼前的现实。习性不是一生熏习成的。在佛法里面讲的是无

第五届佛教讲经讲解

量劫的熏习。无量劫熏习是因。这一生的熏习是缘。纵然过去那个熏习的是恶因。如果在这一生当中没有恶缘帮助它。它这个因也不太容易起作用。

　　这就是说。我们这一生的教育非常重要。影响这一生的行为。教育一定要扎根。真正的根。胎教！在中国古人都懂得。而且都非常重视。母亲怀孕的时候。起心动念都是善的。不许有恶的念头。不许有恶的行为。为什么？影响胎儿。在佛法里面对这个更重视。佛在大乘经里头常常劝导。父母怀孕这个期间读经。你看《地藏本愿经》就说得很好。这个母亲最好每天能把《地藏本愿经》念一遍。起心动念、一切造作都能够与经典上的教诲相应；没有邪思、没有邪念、没有邪行。无非保护她的小孩。这样小孩生下来好教。他不会顽皮。他听话。心地善良。所以从怀孕这一天开始。就开始扎根教育了。到出生之后。这个婴儿眼睛张开就不能叫他看不善的。所有一切不善的形相都要把它移开。不让他看到、不让他听到。他所看的、所听的、所接触的都是纯净纯善。这样到他六、七岁的时候。根基扎下去了。这是圣贤教诲。

　　父母受过道德伦理的熏陶。不一定母亲读过书。认识字。不一定。从小家里教的。我们常讲天性善良。我母亲不认识字。家教好！我们从小确确实实到七、八岁的时候。受父母教诲。父母虽然不认识字。没念过书。他故事很多。天天讲故事给我们听。那些故事都是听老人讲的。内容总不出伦理道德。忠孝节义。礼义廉耻。从小听得很多。所谓是「先入为主」。以后慢慢长大。接触这个社会了。自己有一个标准。这个根愈是从小扎得愈深。不容易被外头境界转移。我们看看现代的年轻人。为什么那么容易被社会环境染污？太容易染污了。原因就在家教。当然现在这个社会染污的面广了。最广泛的是电视。现在又加上网络。在美国。小学生一、二年级就用计算机。三、四年级计算机里头的网络。他什么都看。这个要没有根基。你要说是不会被影响。不会被污染。那是佛家讲的。佛菩萨再来的。他不是凡人。凡人哪有不被污染的道理！我们要了解这个事实真相。

　　所以今天扎根。我们要劝一切年轻的同学们。怀孕的时候决定从胎教做起。你是真正爱护你的儿女。你是真正爱护社会、爱护众生。因为什么？你的儿女将来是个好人。他将来能够拯救社会。这个使命比什么都大！有些人说这个中国文化不重视妇女。轻视妇女。这是完全错误。如果你要读读《印光大师文钞》你就晓得。不要读其它的了。这是近代的一位大德。你看看他给你所说的。中国文化里面对妇女比什么都重视。所以印光大师讲。天下安危。这个权在谁的手中？在妇女手中。妇女能够教好一个好儿女。天下太平。妇女对于儿女的教育不负

佛教讲经一次多少钱

责任。这个小孩将来可能是这个社会的祸患。这个话。印光法师能说。他真懂！

　　中国古代提起帝王。哪一个不尊敬文武周公？在中国历史上享国最久的。周朝。八百年！为什么它能兴旺这么久？母亲好。母亲懂得教养她的儿女。从胎教开始。所以母亲的职责是相夫教子。下一代有没有前途。能不能超过这一代。这个权在做母亲人的手上。你说这个责任多大。这个世间还有什么样的任务比这个更大的？没有了。扎根。主要是母亲。父亲是协助。到七岁。这上学了。再把他交给老师。老师跟父母密切配合。把这个小孩教成人。这是世间最伟大的任务。最艰难的使命。做母亲的人担负在双肩。佛法里头有讲。母亲的恩德超过父亲。在佛法里面出家人接受四众供养。母亲能够享受。父亲不能享受。你们想想这个意思。

　　圣贤教育教什么。我们一定要懂。在世间里面。就是伦理道德。没有别的。儒家教的五常、五伦、八德；佛法里面教的十善、三皈、五戒、六和、六度、普贤十愿。整个佛法都在里面。愈是大圣人。教导的东西愈简单。绝对不会复杂。汉高祖入咸阳跟大众约法就三条。太多了谁能记得？愈是大圣愈简单。我们要懂得。圣人教化众生。就跟慈母对待她的儿女一样。每天唠叨。反复叮咛。这是教育。现在世间人很少懂得。学东西一遍就可以了。不再想学第二遍。你怎么能够契入？想想中国古人的话。「读书千遍。其义自见」。中国古时候读书人。宋朝朱熹做了一桩好事情。把几千年留下来的典籍。真正抓到圣贤教诲的纲领。编一个教材《四书》。四书取材于《礼记》里面的两篇。一篇是中庸。一篇是大学。《礼记》里头选出来的；另外在十三经里面选择一部《论语》。一部《孟子》。编成一部书。这一部书就是儒家的精华。儒学概论。

　　我细细看这一部书。朱老夫子他的灵感从哪里来的。怎么会编得这么好？我们知道他是反对佛。但是他读佛经。读佛经。反对佛为的是什么？门户之见。在我想象他的灵感一定是从《华严经》上得来的。《华严经》这个教材。有理论、有方法、有表演。这个教科书编得好！早年方东美先生谈到。佩服得五体投地。它带表演的。做出来给你看。《四书》里面。确实如此。《中庸》是理论。《大学》是方法。《论语》跟《孟子》是表演。也就是说。《大学》、《中庸》里面所讲的这道理方法。你看看孔老夫子他怎么样落实？他做到了。一生起心动念、言语造作。绝对没有违背《中庸》之道。决定是随顺《大学》的方法。孔子如是。孟夫子亦如是。孟夫子学孔子。学到家了！所以中国读书人尊称他为亚圣。孔子是至圣；仅次于孔子的圣人。所以编《四书》。朱夫子。我们佩服得五体投地。他没有另外写一部儒学概论。没有。完全就儒家的原始的教材。把它抽出来编成这个概论。代表儒学。代表儒家。

　　我讲演时候所比喻。这好像盖房子的架构。其余的一切典籍都是这个房屋里头的装饰品。这个架构非常重要。《四书》是架构。儒家宫殿的结构；《大方广佛华严经》是诸佛如来的宫殿的架构。方先生把这部经介绍给我。我看到弘一大师的著作。弘一大师也是把这一部经书。他特别介绍清凉大师的《疏钞》给当时的高级知识分子。他认为像大学生、高等知识分子。学佛从哪里入门？从《大方广佛华严经》。而且说明一定要看清凉的批注。这个都是当代真正善知识。有识之士。我们在这一生有幸能够遇到。能够拥有这样丰富的典籍。从哪里下手？总得要晓得。儒不能不读四书。不能不在四书上下功夫。儒是佛的基础。这个大家要晓得。你看看佛在经上说得多么清楚。学佛。这是在那个里头讲的。《沙弥律仪》里头就有了。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。你不是佛的学生。你不听佛的教诲。

　　在中国的佛教。可以说唐以后就不学小乘了。为什么中国佛教不学小乘就学大乘？中国学佛的无论是在家出家的人。都有儒家的基础、道家的基础。儒跟道代替了小乘。儒家的典籍。最少你要真正在《四书》上有些心得。《老子》、《庄子》。儒家的《易》、《礼》、《春秋》至少也要读过两三遍。这样入大乘你就有根了。但是今天。儒没有接触过就接触大乘。当然辛苦。当然困难。李老师当年在台中教学。希望能培养讲经弘法的人才。讲《论语》。讲《礼记》。讲古文。讲唐诗。讲这些干什么？为大乘佛法奠定基础。培养成善的习性。《弟子规》是儒家教育童蒙的教科书。六、七岁小孩学的。老师教导。从前做老师不容易。为什么？老师要做到。要给学生做示范。家长要配合。父母、兄弟（他的哥哥姊姊）都学习。都要做示范。小弟妹在这个环境里面成长的。根才扎进去。这个叫什么？重视圣贤教育。重视伦理教育。如果他过去生中善的因深。这一次结的善缘。善增长。快速增长；过去生中恶习气深。这一生当中所接触的全是善的。那个恶的种子没有缘。不会起现行。这就是古人所谓的「近朱者赤。近墨者黑」。

　　佛的德号叫『持地妙光王』。「地」是心地。「持」是保持。如何保持纯真的心地、纯善的心地。那要什么？要「妙光」。妙光是智慧。真实智慧。没有智慧做不到；没有智慧。换句话说。在这个世间不能做一个完美的人。所以德行的教学要从小开始。夫子教学四个课程。第一个是德行。第二个是言语；言语是祸福之门。说话要有分寸。话不能随便说。尤其在现前这个社会是言者无心。听者有意。往往无意当中得罪人。所以我们的言语、表情。对人、对事、对物不能不讲究。不能不谨慎。这是学问。这是修养。这是道德。都在你面孔上。都在你举止行为之中。你要学佛。佛法在哪里？佛法就在你形态上。就在你这个样子上。从这些地方我们能够认知儒、佛是实学。实实在在的学问。一丝毫不虚假。学了马上就用上。绝对不是说所学非所用。你学了之后。你得到真实的受用。方老师讲的。人生最高的享受；儒、佛确确实实是人生最高的享受。

　　现在社会上有些人批评、反对。他没有学过。那些书他就看看。他看看把意思都曲解了。所以佛经。佛讲得很好。「佛法无人说。虽智莫能解」。虽然有世智辩聪。佛经看不懂！要有人给你讲解。什么人给你讲解？有修有证。他讲的不会错。现在要找个有修有证的人。难！到哪里去找？所以老师教导我们。在现前这个社会。我们不得已而求其次。那找什么样的人？有修。他还没有证。找这个有学有修的。换句话说。他天天肯学。他也肯做；做得不够圆满。这样的人就很难得。相当不容易了。这个在现代来讲。这个人就是善知识。我们应当向他学习。做得圆满。大善知识！真善知识可遇不可求。遇到这样的善知识一定要知道亲近。不能舍离。你看看释迦牟尼佛当年在世。被人家发现了。这好老师。善知识！多少人跟他一辈子

佛教讲经开场词

不离开他。学成就了。还是不离开他；学成就了。帮助佛教导初学。给佛当助教。一直到佛圆寂了。这些学生才散开到各个地方教化有缘人。这些示现。我们要会看。要细心观察。要能够体会到这些示现教我们的是些什么。我们应该如何来学习。

　　大乘佛法里面教学的纲领。在中国。五尊菩萨代表的。第一尊地藏王菩萨。代表孝亲尊师。第二尊菩萨。观世音菩萨代表孝敬的扩大。孝敬一切众生；把孝亲尊师扩大。孝敬一切众生。大慈大悲。第三尊文殊菩萨。代表智慧、理智。不是感情用事。第四尊普贤菩萨。代表实践、落实。把地藏的孝敬、观音的慈悲、文殊的智慧。完全落实在自己生活当中。落实在自己工作之中。落实在自己处事待人接物。普贤菩萨。第五尊弥勒菩萨。他代表什么？代表「心包太虚。量周沙界」。代表性德流露。法喜充满。对十法界众生常生欢喜心。大乘佛法在中国。五尊菩萨圆满了。这五是一桩事情。一而五。五而一。不能分的。它是一体的。都是我们自己性德里头的一分。我们讲一部分。我们闻名见像。要知道回光返照。要把自己的性德随着名号、形像流露出来。那就有受用。人生最高的享受。这个人真学佛。

　　我们看到这一尊佛的德号「持地妙光王」。我们想到。如何我要保持我的心地。也像佛一样微妙放光？佛这个德号跟地藏菩萨非常接近。孝道的光明、师道的光明。这是所有一切光明的根、本。都从这个地方生的。所以在这一段里面我们多说几句。我们的感慨很深很深。从自己本身去做起。不要要求别人。要要求自己。再看下面这一段。第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名喜乐音。佛号法灯王。】

　　这个意思我们不难体会。『世界名喜乐音』。如果念去声。喜乐（ㄩㄝˋ）音。行。能讲得通。真的。夫子在《易‧系辞传》里面跟我们说「物以类聚。人以群分」。这两句话说得很好。这两句话在佛法里面不是这个讲法。佛法里面讲「共业别业」。我们的喜欢都相同。当然就聚集在一块。在佛法叫共业；儒家讲群居。有共同的爱好。大概这个世界里面的众生都喜欢音乐。佛在这个地方用音乐做佛事。这肯定的。

　　『佛号法灯王』。「灯」。照明的。表智慧。「灯王」。可见得它不是小灯。光芒遍照这才能称得上灯王。这个灯不是普通灯。法灯。法灯当然是自性本具的般若智慧。智慧里面必定又包括德能相好。这是用乐音为教学主要的方法。我们这个世间有没有？有。音乐学院、戏剧学院。有些对这个非常爱好的。他就上这个学院。实在讲。如果用音乐、用戏剧、用美术。这些艺术的方法来弘扬伦理道德。来弘扬大乘佛法。效果肯定比我们在教室讲经效果不知道要大多少倍。古人懂得。所以大藏经里头有剧本。出家人编的。为什么没有能够落实？在我们想。最重要的是佛门出家人缺乏这一类的人才。所以古大德虽有提倡。后继无人。这个很可惜。所以我们读到这一段文。我们今天没有这个力量。真的是心有余而力不足。如果我要有那么大的福报。我不会去办一个大学。我会去办一个戏剧学院。办一个音乐学院、美术学院。我要收一批这样的人才来弘法利生。我有心！藏经里面的剧本。我印了很多。确实有这个心。没有这个福。也可以说众生的缘不熟。众生因缘成熟了。那个力量加持我。我就有福了。缘就能成熟。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第八层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名摩尼藏因陀罗网。佛号不空见。】

　　这个世界的名称是从比喻建立的。『因陀罗网』。就是帝释天宫里面的罗网。这是属于庄严具。也是保护这个艺术品的作用。这个宝网上面冠的是『摩尼藏』。「摩尼」有自在如意的意思。由此可知。这个世界的众生福慧双修。而且都有可观的成就。为什么？他能转境。生活环境自在如意。万事万物就像因陀罗网一样。我们中国人常常讲的「事事如意」。这个名号的意思与这个很类似。无论是物质环境、人事环境都能尽如人意。这是不可思议的境界。大概这个世界也不是凡夫。如果经文具足可能有「纯一清净」。为什么？我们知道九法界众生业障习气没有断。哪来的「摩尼藏」？古人常说「人生在世。不如意事常八九」。十之八九都不能尽如人意。这个「人意」是自己的意思。真正能称心如意。十之一二；十桩事情里头一、二桩。不如意的事情有八、九桩。这是古人说我们人生在世的状况。真的不是假的。我们看到「摩尼藏因陀罗网」。这个大概不如意事只有一、二。能如人意的应该有八、九。不是凡夫境界。

　　『佛号不空见』。不空见是权智。佛经里面讲的善巧方便。智慧、德能、相好全都落实在形相之中。不空！令一切众生见相闻声。声是佛陀教化众生的音声。都能觉悟。都能开解。都能奉行。都能契入如来境界。我们知道这样美好的世界。有。不是没有。

听佛教讲经台

绝对不是说这个太虚空当中。许许多多世界都跟我们这儿差不多一样的；跟我们差不多一样的。实在讲不是多数。我们在《华严经》上看到。多数的世界都非常美好。五浊恶世实在是不多。我们喜欢浊恶的人。不喜欢伦理道德的人。这一类的人到这儿来投生。跟前面讲「喜乐音」。那都是喜欢音乐的。喜欢歌舞的。他到那个世界去了。这不就是人以群分吗？佛经里面讲共业所感。虽然如此。业。我们自己可以转。这一点比什么都重要。

　　我们确确实实是业力生到这个世间来的。但是生到这个世间来。遇到佛法；没遇到佛法。胡涂！被业力牵着走。现在遇到佛法觉悟了。原来业力是我自己主宰的。不是别人主宰的。那我一定要把它转变。怎么转变法？随顺佛陀教诲。我就转变了。真正有志气、有智慧、有毅力。应当把自己的业力转变成愿力。这一转变。乘愿再来。业力住在这个世间。很辛苦！转变成愿力你就得大自在。转变成愿力跟佛菩萨没有两样。佛菩萨到这个世间来。乘愿再来。来干什么？来表演。来给这个世间人做好样子的。做觉悟的样子。做离苦得乐的样子。具体而言。我们做什么样子合适？这个不能问自己。要问自己就是业力。自己想自己要怎么做。业力。那怎样才不是业力。才是愿力？普贤菩萨教我们「恒顺众生。随喜功德」。愿力。我们要做些什么。要说些什么。看众生！众生现前他需要什么。他缺少什么？这是菩萨乘愿再来要做的。要帮助他的。

　　今天这个世界的众生。他最缺乏的是圣贤道德的教育。非常缺乏。所以诸佛菩萨到这个世间来示现。就是示现这桩事情。诸位想想本师释迦牟尼佛是不是做这个示现？在中国。孔老夫子、孟夫子、老子、庄子是不是做这个示现？再看看世界上。许许多多宗教那个创始的大善知识、大圣大贤。又何尝不做如是的示现？都是这样的。我们从这个地方明白了。觉悟了。决定不随世俗的知见。这个很重要。我们要随顺佛菩萨的教诲。现在世间人不知道孝顺父母。我做样子给大家看；现在这个世间人。不知道如何教育儿女。我要做一个样子示现给他看；现在这个世间人。不知道友爱兄弟。不知道跟一切众生和睦相处。不懂得互助合作。我们仔细观察。他缺少什么东西。我们就作斯示现。那就对了。你细心去观察。一切众生起心动念、言语造作。无不是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这些东西。业！罪业。极其严重的罪业。觉悟的人反过来。做样子给他看。这就是教化。

　　教化的工作长时间。决不是短时间。要随顺众生。不能急着求效果。这个事情急不得的。慢慢来。要像佛菩萨一样有耐心。示现。这一生当中天天给你做示现。你都没有觉悟。不要紧。印象已经印在他阿赖意识里头。他印象不深。所以他醒悟不过来。来生我继续给你示现。来生还不觉悟不要紧。后生还给你示现。「佛氏门中。不舍一人」。从这个地方。我们能够见到

佛教能讲经吗

所谓的大慈大悲。生生世世。时时处处。都在给你做示现。众生迷惑。业障太重。看了也不觉悟。不是说看了你不觉悟。算了。我就不做了。那你就错了。这是熏习。长时熏习。看个一遍、两遍、十遍、八遍、百遍、千遍就开悟了。上根人。这个要懂；中根人。千遍以上。万遍。他才能觉悟；下根人万万遍。我们世间人眼光说。佛菩萨度化人。真辛苦！但是在佛菩萨那一边。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。作而无作。无作而作。他一点也不辛苦。我们要懂。要能体会得。

　　凡夫眼睛测度佛菩萨。佛菩萨也不会怪你。你也是好心。但是你不了解佛菩萨的境界。迷惑不能了解觉悟的境界。觉悟能了解迷惑的境界。所以觉悟的人跟迷惑的人可以相处。他能恒顺。迷人跟迷人很难相处。彼此互不相让。觉悟的人跟迷惑的人。觉悟的人处处让。就好相处了。决定没有争执。迷的人。你想要的全都给你；觉悟人想要的。你完全不要。你不会接受的。这就能跟九法界众生和睦相处。为什么？对于九法界众生决定没有冲突。所以一切冲突从哪里生的。我们要知道。都是从贪瞋痴生的。贪瞋痴是根。迷人贪。觉悟的人不贪。不冲突了。你贪我也贪。我们两个就冲突；你贪我不贪。我们没冲突。你瞋恚。我不瞋恚。我们两个没冲突。你愚痴。我不愚痴。就不会有冲突！你自私。我不自私；你要名闻利养。我不要名闻利养。我们可以做很好的朋友。没有利害冲突。这是总的一句话说。所有一切冲突都在利害得失。从这里发生的。觉悟的人万缘放下。身心世界一切放下。还有什么冲突？所有冲突全部都化解了。你放不下。肯定有冲突。你要想化解冲突。谈何容易！

　　化解世出世间所有一切冲突。有一付最灵的药方。我们开出来了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。你们想想看。这一付药方有没有效？能化解九法界一切冲突。灵得很！再狠毒的人、再凶恶的人。我们跟他也是好朋友。为什么？我跟他没有利害冲突。我跟他没有得失冲突。换句话说。我跟他对他没有丝毫的妨害。他怎么会不欢迎？怎么会不把我当成好朋友？在佛法里面讲持戒的人。儒家讲守礼的人。都不会跟人发生冲突。圣贤教诲。好！现在世间人教人竞争。竞争再升级。斗争；斗争再升级。战争。战争同归于尽。走的是死路。愚痴。圣贤人教人忍让。忍让是不是吃亏？不吃亏。圣贤人有智慧。心清净。了解宇宙事实真相。了解因果的真相。你命里头有的。譬如财富。你命里头有的财富。丢都丢不掉。我有财富。别人要争。我双手欢欢喜喜捧着奉献给他。我有没有？过几天它又来了。为什么？你命里头有的。那么他夺取你的。他命里头要有。我让给他的。他能享受。如果他命里头没有的。我让给他的。没几天他就损耗掉了。会被别人夺去。

　　换句话说。你要是真正懂得这个道理。用什么方法夺取来的。还是你命里有的。你说你冤枉不冤枉？你所得到的是你命里头注定的。但是你起心动念一切造作是造了严重的罪业。这个罪业怎么？这个罪业折损了你的福报。我们在讲席里常常讲。讲一千遍、一万遍、十万遍、百万遍。不多！为什么？你没有明白。你没有醒悟过来。所以真正懂得这个事实真相。我们的存心厚道。厚道是愈施愈多。人家要。不管是什么方式问我要。我有。我统统给你。给你是什么？布施供养。布施供养是财富的真因。我后续的不知道有多少。所以人家要我的。我们不是说被逼着。「这个不给他不行。不给他灾难就来了」。你这样布施。你不是甘心情愿。不是欢欢喜喜。那你的福报会不会有？有。你的福报来得很困难。那个钱很不容易赚得。如果我很欢喜、很恭敬。诚心诚意的供养。我福报来得很自然。一点都不费力气、不费精神。自自然然就来了；你布施的时候。心地真诚、恭敬、快乐。

　　什么样的因得什么样的果报。因缘果报丝毫不爽。法布施、无畏布施。那个心态亦复如是。总而言之。对一切众生、一切人事物。要欢欢喜喜。恭恭敬敬。诚诚恳恳。果报不可思议！身体健康长寿。一般人研究什么心理学。生理学。要讲求怎么样保养。要怎么样用补品。又怎么样运动。给诸位说。中国从前读书人。佛家、道教的修行人。不讲求营养。吃东西没有营养。而且量很少。他也不讲求运动。他什么补品都不要。健康长寿。现在人所讲的这一切方法。在佛法讲都是缘。他不知道真因。健康长寿的真因是无畏布施。无畏布施里头的真因。是一颗真诚的怜悯众生苦难的心。真因。众生受苦受难。常常放在心上。遇到了。有力量。尽心尽力帮助他；没有力量。年岁大了。自己身体也不行了。也没有财力物力帮助他。那个心真纯。所以发布施的心真诚无私。无畏布施的心是健康长寿的真因。希望世间所有一切众生都能够获得健康长寿。

　　我们能把这个真因常常讲给别人听。劝导给别人。自己一定要做得有效果。人家首先要看你。我自己不健康。色相光彩不好。我说给别人听。人家不相信。我们今天随顺佛菩萨的教诲没有别的。我们得到什么？世间人所希求的财富、聪明智慧、健康长寿。我们把真因找到了。缘是其次。缘当然重要。不是最重要的。学佛的人。这世间人讲运动。我们学佛的人讲不讲求？也讲求。但是不像世间人那么样的重视。佛法里面的运动。经行。饭食经行。这是很有学问的！我们世间人常讲饭后百步。吃饱饭不能坐在那里。不能去躺在那里。不容易消化。吃饱饭应该怎么样？散散步。走几步。所以你看看在寺庙里头。正规寺院的生活。吃完饭之后。经行。经行是什么？绕佛。从斋堂排队绕到大殿。绕几圈。拜佛。这才散会。

　　那我们现在。今天虽然没有这个仪规。自己知道。吃完饭之后。散散步。散步别忘记念佛。心里面二六时中。这一句阿弥陀佛不会忘记。饭食经行。吃完饭之后一定去散散步。还有一个非常好的运动。拜佛。早晚拜佛！许许多多老修行。他的早晚课就是拜佛。他也不念经。也不念咒。他念佛。念一声佛号拜一拜佛。如果早晚都能拜一百拜。对你健康长寿在缘上讲有大帮助。因为你拜佛心是定的。对佛是礼敬。功德无量无边。比做什么运动都好。你做运动有的时候佛忘掉了。我这个运动跟佛在一起做。不能不懂这个道理。佛法里头。佛法世出世间。我们常讲究竟圆满的智慧。它的养生的方法当然也是究竟圆满。还值得怀疑吗？所以无需要外缘。心地清净。我常说的。清净心。真正清净心没有妄念。万缘放下。只有一个念头。阿弥陀佛。一天到晚就保持这一个念头。除这一念之外什么念头都没有。你果然能够这样的保持。每天早晨拜一百拜佛。晚上拜一百拜佛。

　　多绕佛。在自己家里也能绕佛。家庭小。从前忏云法师（我曾经跟他住过）他绕佛怎么绕？就绕蒲团。就是拜佛的拜垫。他就在这个拜垫四周围绕。那个圈子很小。很难得。跟他在一块共修的。他拜佛。不是我们排队大家在一起绕。绕大圈。不是。每一个人自己绕自己的拜垫。这有什么好处？你慢绕快绕不受干涉。各人绕各人的。所以我现在。你看我建一个小房子。我房子外面做走道。为什么？我早晚念佛。不在佛堂里。我在外面。我就绕我这个房子。房子最好能够有屋檐伸出来。下雨天没有关系。下雨天也可以绕。我的早晚课诵。包括中午吃完饭的时候。我也在那里绕。

　　人真正能这样修。聪明智慧、健康长寿是你自性里头本具的。不是从外来的。但是凡夫不行。凡夫什么？你自性本具的功德现在透不出来。完全靠前世今生那一点的修行功德。修行的福德不是功德。所以随业受报。你活得当然辛苦。遇到佛法不能够把业力转变成愿力。很冤枉！所以你真正懂得。转得愈快愈好。世间事随缘。快乐无比。自在。自在随缘。普贤菩萨十愿里面讲的。「恒顺众生。随喜功德」。众生做什么都好。做善事。好；做恶事。也好。善恶都有报应！善事好没有问题。恶事怎么也讲好？这里头有智慧。他在做恶事。你要是障碍他。他会造得更恶。他造的业更重。所以菩萨有智慧。随顺他。他交了你不错。你是我的知心朋友！必要的时候劝勉他。他听。他能接受。到他做恶的时候：可以了。适可而止！不要把关系搞僵。关系搞僵。他做恶。他不会听你劝告。这是智慧的作用。菩萨念念总是照顾众生。就像水一样。要顺着它流。必要的时候。这里设一点障碍物。它那边还可以流过去。帮它改道。不要淹没了良田。不要淹坏了村庄。总是要顺着它走。不顺着它走。它就泛滥了。这个里头有大智慧。有大善巧。再看下面这一段。第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名众妙地藏。佛号焰身幢。】

　　这个世界的名称不常见。『众妙地藏』。大概这个世界地底下的矿产非常丰富。这也是很难得的好果报。我们现在讲的资源丰富。这地下埋藏的资源非常丰富。地球资源也相当丰富。但是最近这一百年来。一个世纪来。差不多都开采尽了。这个世纪的人在物质文明上享受太过分。把后面多少代众生享受的。全部都把它拿来享光了。在这一点。我们不能不尊敬澳洲人。澳洲这个地方地下的矿产非常丰富。他们不开采。我也曾经问过。为什么不开采？留给后代的子孙。这个心好。难得！澳洲地大人少。生活过得去。他就满足了。所以儒佛圣贤伦理道德的教育。在澳洲推行应该不是难事。我到澳洲来时间不长。真正住在这边在此地活动也不过是两年而已。但是所接触的各阶层的人物。我发现他们的心地善良纯厚。对于伦理道德的说法。很容易接受。

　　我们认真努力随顺儒佛的教诲。依教奉行。决定不随顺自己的成见。不随顺自己的妄想分别执着。我们在这里做样子。当地的这些人士看到。欢喜！我们往来愈来愈密切。希望古圣先贤的教育能在澳洲扎根。发扬光大。再传遍全世界。好事。这是真正的好事。我们大家努力真正来干。这一生没有空过。提升自己的境界。这是自受用；能够感化社会、感化众生。把圣学发扬光大。菩萨事业。在这个世间一切事业里头最有意义。我们应当好好的来做。『佛号焰身幢』。「焰身幢」。以身作则。这个身相放光。「焰」是火焰、是光明。这个身就像幢一样。从自己身上放光。这个我常常讲。诸位看到这个名词就要能体会到意思。现在时间到了。

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