净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百七十八

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大方广佛华严经　　（第八七八卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0878

　　诸位同学。请看右旋十海。第九金刚宝聚海。所持佛剎第十五层看起：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名示现摩尼色。佛号变化日。】

　　这个世界的名号。如来德号。我们读了之后。能够想象而知。世界『示现摩尼色』。「色」是色相。「摩尼」是宝。我们就从这里体会到示现的一切色相都称性。摩尼有如意的意思。有自在的意思。由此可知。这个世界的美好。『佛号变化日』。「变化」是如来的神通德用。是般若里面的权智。因为后面有个「日」。日在此地是比喻智慧光明遍照。所以示现的是「摩尼色」。我们读了自然有很深的感动。我们在讲席常常勉励同学们。我们在这个世界自行化他要有智慧。要懂得通权达变。要显示出高度的智能。在言说、在形象。特别是在形象。如何帮助这个世间广大的众生们早一天觉悟。回头是岸。

　　众生为什么不觉？为什么迷惑？我们要细心观察。要做深刻的内省。自己反省。根源确确实实是经论上所讲的。迷了自性。一味的随顺烦恼习气。否定了圣贤的教诲。惹出现前这么大的麻烦。这么严重的灾难。要消除灾难。恢复正常。正常是摩尼色。我们不能不回头。明心见性。这是功夫。我们肯定做不到。不要说这样高深的功夫我们没法子做。今天就是说把我们自私自利放下都做不到。不随顺性德。肯定就有灾难。所以我在讲席里头常常讲。古圣先贤他们的知见行仪是从心性里面流露出来的。就是我们所说的随顺性德。如果我们能够肯定这些大圣大贤们的知见；知是说他的思想。见是讲他的见解。行是讲他的行为、他的言行。肯定那是随顺性德。我们向他学习就是随顺性德。真正是趋吉避凶之道。提升自己境界之不二法门。首先我们要能做这个肯定。才能救自己。能够塑造自己美好的形象、智慧的形象、福德的形象。用这个形象去感化还没有回头的众生。这叫自行化他。再看下面第十六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名光焰灯庄严。佛号宝盖光遍照。】

　　这个世界的名好。『光焰灯』都是代表智慧。权实二智。这个世界是真善美慧的世界。从依报我们就能想到。这个世界的居民。这里面的众生必定是福慧双修。才能感得如此庄严的报土。佛的德号『宝盖光遍照』。我们应当怎么样学习？「宝盖」。这是庄严具。幡幢宝盖。宝盖的作用是防止污染的。空中有灰尘。宝盖跟伞一样。伞是遮雨水的、遮太阳的。所以伞有两种。有雨伞、有阳伞。阳伞是遮太阳的。宝盖的作用主要是防灰尘的。古时候有些车没有篷。但是这个车有盖。也像一个伞一样。这个盖是宝做的。从这一点启示我们一定要懂得防止污染。灰尘就是染污。最重要的是如何防止思想的污染、见解的污染。这比什么都重要！

　　我们为什么会迷失了自性？为什么会对圣贤教诲排斥而不能接受？没有别的。我们的思想见解被染污了。被什么染污？被邪见、恶念染污；起心动念不得其正。所谓的邪思惟。我们承不承认？许多人不承认。这是迷。他要承认。他就觉悟了；承认。他就会回头。他以为古人对宇宙人生的想法、看法是错误的。今天一切崇尚科学。科学家代替了古圣先贤。相信科学家。不相信古圣先贤的话。科学家有许许多多创造发明。炫人耳目。迷惑人心。这些科技的发明本来没有过失。过失产生在哪里？产生在自以为聪明。自己的聪明智慧超过上帝、超过神圣。神圣对于宇宙之间的理解跟科学家一比。科学家认为他要比古圣先贤不知道要进步多少倍。古圣先贤所讲的是神话！迷信！所以把人们对于圣贤的敬仰的心断掉了。造成今天整个世界的动乱。圣贤的话真的错了吗？

　　我们从果报上来看。现在的社会没有从前安定。现在人民的生活。没有从前人那么幸福。从前你没见到。你怎么知道从前人过的日子幸福？对。我是没有见到。古人留下来的文字里头有记载。许许多多的文学作品描写社会的状况。过去社会分工没有这么复杂。中国自古以来社会分工是士农工商。称之为四民。人民可以分为这四大类。大家都能过着幸福美满的生活。享受安定繁荣的社会。古书里头记载很多。要是把那个社会状况跟今天做个对比。我们现在人生活得很辛苦。没有错。科技是带来一些方便。可是我们接受这个科技生活的方便。没有想到付出代价是多么的惨重。细细做个比较。得不偿失！

　　现在社会。恩德情义没有了。在从前。不要说很久。我这样年岁的童年。亲戚朋友居住在隔壁邻县。距离一百多里。到我们家里来作客。他要走两天。远道来的客人。那种亲切的接待。现在没有了。为什么？现在一百多里路。七、八十公里。不到一个小时就到了。亲情淡薄了。古时候如果说是从另外一个省到这个省。要走好几天。半个世纪之前。二次大战的时候。交通没有这么发达。中国相当落后。我们从我的家乡。那算是还有方便。坐帆船到长江的渡口。行程一天。要用现在的距离来讲。大概是五十公里。我们那个城市距离长江的码头五十公里。帆船走一天。那么长江就有渡轮。有轮船。渡过长江到对面芜湖也要一天。芜湖交通算是便捷。有火车；火车到南京。一天。这交通便捷了。如果一直坐帆船从我们家乡。从长江到南京。大概要五天的路程。回来的时候时间就更长了。因为去的时候顺水。回来的时候如果要是逆风。那耽误的时间就长了。亲戚朋友来。来一趟不容易。非常辛苦。热情的接待。现在就是环绕地球回来了也非常平淡。就好像你出去去远足、旅游回来一样。这种亲情没有了。现在人与人之间的交往。只知道有利害。有利。这是朋友；没有利。陌生人。活在这个世间有什么意思？这种对人对事对物深厚的感情。为什么从前人能培养。现在没有了？从前为朋友舍财舍命。我们常常听到。现在哪有这种朋友？兄弟也做不到。归根结柢说起来。古时候孝悌忠信道德情义。从小养成的。社会风气也如是。今天全变了。都没有了。这就是迷失了天性。迷失了自性。迷得太重了。染污太深了。

　　佛在经上讲「阎浮提众生。刚强难化」。我们在现前对这一句经文才有很深的体会。那我们要怎么学？决定不能随顺世俗。不能随顺烦恼习气。为什么？苦。太苦了！赶

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快回头。回头是岸。果然能够随顺圣贤教诲。这里头有乐。有真正的乐。烦恼天天轻。智慧天天长。智慧长了。你才知道怎样修善积福。积功累德。这里头有真乐。现前身心安稳。清凉自在。来生的果报更殊胜。所以。防止污染是我们当前最重要的一门课程。现在这个社会里面常讲的环保。我们现在要把环保用在我们思想、见解、精神上。怎样保护自己纯正的知见。保护自己清净的形象。怎样保护自己觉悟的行为。这个重要！自己做到功夫成熟。自自然然就放光遍照。只知道如理如法去做。古大德常常教导我们。「只问耕耘。莫问收获」。收获是自然的。用不着操心。因好。果哪有不殊胜的道理！这个道理总要懂。再看第十七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名香光云。佛号思惟慧。】

　　『香』在大乘法里面表戒定。『光』表智慧。这个世界香光庄严。真实智慧。它用『云』这个字。云是离一切相。即一切法。相有体无。可以受用。不可以执着；换句话说。妄想分别执着都没有。受用自在。这个境界是法身菩萨的境界。十法界里面的圣者还做不到。只能做到相似。没有真正做到；真正做到是法身菩萨。这个世界肯定也是纯一清净。

　　『佛号思惟慧』。我们应当要学习。起心动念都是智能。不是烦恼。不是妄想。不是分别执着。我们很想学。从哪里下手？古人的修学方法。教导我们起心动念都去思惟古圣先贤的教诲。用这个方法。这个方法培养自己的正知正见。世出世间的教学。这是重要的方式。儒佛。我们在《华严经》上看到。许许多多世界诸佛世尊。都用这个方法来帮助一切众生。起心动念没有邪思。叫正思惟。「思惟慧」是正思惟。与自性般若智慧相应。再看这上面一层。第十八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无怨雠。佛号精进胜慧海。】

　　我们看到这个世界名称。必定是感慨万千。为什么？跟我们这个世间做一个对比。太明显了。我们这个世间冤家对头太多。那个世界好。没有『怨雠』。人与人之间。人与一切万物之间。过去今生都是善缘。这到哪里去找？好像

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听说极乐世界是这个样子。华藏世界里头没有听说有怨怼的。我们娑婆世界阎浮提洲。冤家对头太多太多了。

　　佛告诉我们。人与人的关系很复杂。佛

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很会教导。把那么复杂的关系归纳为四大类；这个四大类是报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这四种关系。纵然住在隔壁（现在公寓房子）。老死不相往来！住在都会里头真是这样子。我在香港见到。我们学佛的同学们邀请我到他们家里去坐坐。隔壁邻居。我问他隔壁住的是什么人？不知道。有没有见过面？偶尔见过面。有没有打招呼？没有。没有缘！邻居做了几十年。从来没有说过一句话。大家住在这一栋公寓里头。当然。生活紧张。每天工作都那么辛苦。烦心的事情很多。哪有时间打招呼闲话。从这里看。人情真的是薄。

　　我们到此地来。如果不能够敦睦邻居。也要有个保守的观念。大概我们在这里住上几十年。邻居也不认识。这是错误！敦亲睦邻是中国文化里面的美德。应该要做的。即使是族群不相同。我住在新加坡。隔壁印度人。信印度教的。我们见面很亲切打招呼。有的时候做点心送一点给他们吃。我们对他非常友善。过几天他就有回报。他也有小礼物送给我们。彼此互相有个照顾。见面很亲切。做人应该如此！怎么可以不相往来？我们今天常常向往着要消灭冲突。要促进和平。要促进大同。就在我们隔壁的邻居都不能够和睦大同。还谈什么社会。谈什么世界？

　　圣贤的教导。说实在话。是实实在在的学问。就从生活当中完全落实。没有一句是空话。尤其佛法里教导我们的四摄法。我常说。佛讲的四摄法用现在的话来说就是交际的方法、公共关系法。我们这个小区。逢到年节。居住在小区的人。大家能不能在一起团聚一

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堂？我没见过。我没听说过。但是在从前古时候。我们在农村里头。一个村庄一个村庄距离都很远。年节的时候都能聚集在一起；庙会。也常常聚集在一起。所以那个邻村都熟。都能互相照应。你家里有事情。我们大家帮忙。婚丧喜庆。其它村庄邻居都来了。距离虽然不太远。有几里路；几里路是走路

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来的。距离近的。大概也走半个小时、一个小时。那个时候人有情有义。现在真的是对面不相逢。

　　佛说。这四种关系如果到最高的那个程度。就变成一家人。所以父母跟子女。佛说也是这四种关系。你这个儿女到你家来了。他是报恩的。孝子贤孙。很容易调教。他跟你有恩。他来报恩的。要是报怨的。这个小孩很顽皮。不听话。很不好教；过去生中跟你有过节。他来报仇的。将来长大了。会搞得你家破人亡。还有讨债。也有还债。如果不是这四种关系。不会成为一家人。佛说得清楚。说得明白。现在时间到了。

　　诸位同学。我们还从第十八层无怨雠世界继续来谈谈。

　　这一桩事情是我们现实社会里面很重要的一个课题。我们生活在世间。如何化解怨仇？确确实实在这个一世当中。要把这一桩事情当作我们来到世间第一桩事。无量劫来。我们有意无意的跟一切众生结了多少怨结。所以在这一生当中。招来许许多多的不如意。无论是人事环境、是物质环境。我们真正明白事实的原委。就绝对不会怨天尤人。而真正肯定这是自作自受。

　　早年。我第一次在香港讲经（一九七七年）。曾经在蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂。讲过两个月《楞严经》。老和尚这个讲堂上有一副对联。我的印象非常深。那是给人警觉。上联写着「夫妻是缘。有善缘有恶缘。冤冤相报」；下联是「儿女是债。有讨债有还债。无债不来」。这些话佛说的。真的是这样子的。所以人生在世最重要的一桩大事。就是不跟任何人结怨仇。这是真正聪明人。真正有智慧人。宁可以吃亏上当。也不能跟人结怨。为什么？怨仇结了之后。生生世世没完没了。苦不堪言。眼前吃一点小亏算什么？一切做还债想。这都是佛在经上教导我们的。决定不计较。我们的帐到此地就结了。来生后世再见面。好朋友。如果是我欠他的。就算还给他了；如果我不是欠他的。我也不跟他结怨仇。来生他要还我。因缘果报丝毫不爽。何必计较眼前的得失？眼前的得失不是真正的得失。真正得失是来生后世。所以古人常说吃亏是福。这个话有大学问在！什么人能忍让？没有真实智慧。没有大学问。他不会忍让。我们看看诸佛菩萨对一切众生忍让。一切众生对佛菩萨不会忍让的；佛菩萨对众生忍让。你再看中国孔子、孟子对人忍让。忍让是德行。他有道德。道德的表现决定不是懦弱。他知道这个里头的业因果报。知道怎样取舍。

　　在家庭里头。夫妇之间、父子之间。你要明白这些道理。这个关系是最深、最密切的到一家人来了。既然来了。如果是报恩的。我们的恩情愈结愈厚。父母爱护子女。为子女做良好的榜样。那是真爱护；如果他是报怨来的。你对他恩义有加。那个怨能够化解。所以我们肯定人性本善。那个怨恨是一时的误会。一时的错误。造成怨恨。我们希望把这个怨恨化解掉。不要在这一生当中又造成不幸。冤冤相报绝对不是好事情。果然是冤冤相报。愈报愈严重。为什么？累积的怨仇。那还得了！彼此双方都痛苦。双方都堕落。聪明人不会干这个傻事。一定要觉悟。除这个之外。还有两种关系。讨债、还债。现在这个社会我们仔细观察这四种缘。报怨的、讨债的很多。报恩、还债的不多。从这个地方来观察。就晓得这个世间人过去生中欠人的太多了。所以讨债的人太多；做事情昧着良心。对不起人的事情做得太多了。所以冤亲债主很多。你没有以恩惠对人。哪里来的报恩的？都是报怨。都是讨债的。你说你麻烦不麻烦？报怨、讨债到你家里来了。变成你一家人。我们常常有听说儿女杀父母的。这我们学佛的人知道。杀父母的这个动机。缘；真正的因。前生的怨恨。过去生中造的业那是因。这一生当中。或者几句话什么事情听得不顺耳的时候。动了杀念。缘；因加上缘。果报就现前了。那个讨债争夺财产。这个事情在今天社会太多太多了。为了钱财。夫妻父子兄弟反目成仇。现在这些事情已经都不是新闻。非常的案件在今天变成正常了。你说怎么得了！

　　如何能解决？真的不学佛永远没有法子解决。学佛之后。这才明白过来。儒。能帮助你解决。没有佛法解决得彻底。佛法把这些事情的因因果果讲得太清楚太明白了。化解之道。最有效果的无过于教育。每个人都要重视。因为你有家庭。家庭里面有父子、有兄弟、有亲戚、有朋友。教育要从自己本身做起。真正有智慧的人、真正有德行的人。要帮助你这一家人觉悟。觉悟之后。你们全家人都能够断恶修善。都能够修福积德。这家庭兴旺。我们在《了凡四训》里面看到的。袁了凡先生接受了云谷禅师的教诲。他自己做。感化他一家人。太太帮助行善。以后儿子生下来也不例外。一家都行善。果报殊胜。真的把命运改过来了。

　　读书、学佛。你要问到底有什么好处？改造命运。这个好处。现在社会大众能听得进去。学佛有什么好处？「佛氏门中。有求必应」。佛这样说法。儒也这个说法。真的不是假的。也许有人问。你既然说佛氏门中有求必应。你为什么不求富贵？肯定有人提出这些问题。富贵能不能求得到？轻而易举。为什么不求？有比世间富贵更乐的事情。所以释迦牟尼佛舍弃了富贵。他在这个世间有更有意义、更有价值、更快乐、更美满的希求。他得到了。绝对不是迷醉在世间富贵那些人所能够见得到的。人各有志。现在社会讲求自由、民主、开放。大乘佛法是真正的自由民主开放。现在社会上自由民主开放有弊病。产生了许许多多的副作用。佛法里头没有。为什么？佛法的民主自由开放的根基是道德、是智慧。所以只有利没有弊。没有副作用。现在社会的民主自由开放为什么产生这么大的副作用？它的根基是迷邪染起副作用。佛法里面的民主自由开放它的根基是觉正净。那怎么会一样？果报确实是幸福美满。无与伦比。世间人梦寐所希求的。在佛法里头全都有。圆满具足。

　　所以明白这个道理。纵然遇到深仇大恨的怨怼。这时候怎么办？就像佛经里面举的例子。忍辱仙人遇到歌利王。歌利王要杀他。忍辱仙人接受。一丝毫怨恨都没有。从这个地方看他忍辱的功夫到家了。没有一丝毫报复的念头。持戒波罗蜜圆满。你看看被杀了。不但不恨他还感激他。好像他是我的老师。我是他的学生。他来考我。考我忍辱的功夫。考我持戒的功夫。这个考试。这两门功课都圆满通过。菩萨发愿：将来我成佛我报你的恩。第一个来度你。那个时候的忍辱仙人就是后来的释迦牟尼佛。那个时候的歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者。你看在那个时候冤家对头。化解了。这个时候再到这个世间来变成非常亲密的师徒、师生关系。这才是解决冲突的办法。化解怨仇的模式。这一生当中处事待人接物。特别对逆境恶缘要有高度的智慧。要忍耐。忍到什么程度？绝对不起一念瞋恚心。绝对不起一念报复心。利益无量无边。眼前的利益是做出好榜样。教化社会大众；往后的利益。在十法界里头大幅度的提升；如果发愿求生净土。我们相信他的品位上辈往生。

　　佛的德号『精进胜慧海』。跟世界名号相应。忍辱才能够有精进。没有忍辱哪来的精进？向什么方向精进？最殊胜的智慧。「海」是比喻。这不必说了。我们要学佛菩萨这一生生活在「精进胜慧」之中。跟自己没有学佛之前做一个对比。没有学佛之前过什么日子？生活在烦恼妄想之中。那个生活过得很辛苦。起心动念无不是业。都在造业。学佛之后把这个转过来。起心动念不是业了。是愿。如同诸佛菩萨的弘愿。四弘誓愿。教导我们追随佛陀的这些学生。从初发心到等觉。我们在这个世间现相。示现学习、教化。我们示现一个帮助社会众生的形象。「众生无边誓愿度」。示现这个形象。示现断烦恼习气的形象。怎么示现？处事待人接物。从自己的私生活。示现不随顺自己的烦恼习气。不随顺五欲六尘的享受。不随顺名闻利养的希求。好样子！应当随顺什么？随顺佛陀的教诲。随顺佛陀教诲就是「法门无量誓愿学」；不随顺烦恼习气。就是「烦恼无尽誓愿断」。每天供养佛菩萨的形像。天天看着这个像。看像的意义何在？「像」是个模型。我要把自己塑造得跟他一模一样。那就是「佛道无上誓愿成」。四弘誓愿愿愿落实。「精进胜慧海」。我们要会学。再看下面第十九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名一切庄严具光明幢。佛号普现悦意莲华自在王。】

　　这里面我们也应当晓得怎么学法。这个世界的名号不错。『一切庄严具光明幢』。这个世界的依正庄严都放光明。这最重要的正报。为什么？依报随着正报转。这个世界的居民各个都有智慧。人人都修三学六度。正报庄严；正报庄严。依报自然庄严。这些地方。我们看一个人的居住环境。看一个人的生活起居。就知道这个人的道德学问。即使这个人很清寒。物质的生活过得很简陋。但是你到他居住的所在。你自自然然感觉到非常美好的气氛。现在人讲磁场好！他居住的环境非常简陋。

　　我初学佛的时候。那个时候台湾社会安定。我听说在东南亚是第一；人心纯厚。居民心地都非常善良。温和厚道。有些出家修行人在市郊之外山坡地上搭起茅篷。在那个地方修心养道。茅篷非常简陋。墙是用竹子编的。外面糊一层水泥。很薄；竹片编的外面涂一层水泥。上面盖的茅草。这个房子里面是土地。他打扫得干干净净整整齐齐。无论这个茅篷里面外面。你看到就生欢喜心。跟那个住的钢筋水泥的大厦不是一个味道。居住在那个环境就像在中国国画里面。诗情画意。我们去拜访。在那边坐坐。真的不想离开。所以庄严不一定需要用很多金钱。真正庄严在你的道德。在你的真诚清净平等觉。在你的慈悲接物。你跟一切人事物的接触显示出你的真诚慈悲。这是真正庄严。「光明幢」。光。这个庄严放光。我们可以说一切庄严具里面都具足戒定慧。多么能够感人。

　　『佛号普现悦意莲华自在王』。这个名号里头我们要着重在「普现」。「现」是示现。「普」是平等。佛在此地普遍平等为一切众生示现。现相。现的是什么？你看第一个「悦意」。欢喜！像弥勒菩萨一样。悦意迎人。能摄受一切众生；就是业障很重。造作恶业的众生。以悦意相待。他也会被感动。「莲华」清净。「自在」随缘。随缘就自在。不能随缘的人。他哪里来的自在！随缘是什么？什么都好。没有分别。没有执着。自己自在也给别人自在；如果自己有执着有要求。给别人添麻烦自己也不自在。佛陀这个德号意思好。非常明显。我们应当要记住这个德号。要认真的学习。要把这个德号落实在我们自己日常生活当中。处事待人接物。我们常常提醒同学要为一切众生做好样子。普现就是现相。就是要现一个好样子。「悦意莲华自在」好样子。再看这一大段的最后一段经文。第二十层剎土：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名毫相庄严。形如半月。】

　　这是说这个星系的形状像半月。

　　【依须弥山摩尼华海住。】

　　这是说依住。『华海』就是菩萨的六度因花。说明这个世间修菩萨道的人很多。依修菩萨行而住。

　　【一切庄严炽盛光摩尼王云而覆其上。】

　　上空的庄严也是美不胜收。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。】

　　这是它周边围绕的世界。

　　【纯一清净。佛号清净眼。】

　　这个世界是法身菩萨的净土。这个世界里面没有六道。没有九法界。世界的名号『毫相庄严』。「毫相」是佛三十二相之一。我们没见过。经典里面说明佛眉间（两个眉的中间）有两根白毫。有两根很长的白毫相。这两根白毫盘旋在一起。好像一粒珠子在里面。其实它不是珠子。两根白毫。毫相是功德的果报。无量劫中积功累德成就这个相好。白毫相。我们在经典上看到常常放光。我们「赞佛偈」里面赞叹阿弥陀佛「白毫宛转五须弥」。就是赞叹佛这个相好。它放光化佛。光中化佛。佛为众生说法。光中化佛。佛的化身。这个在大乘经上我们常常读到的。我们读到「毫相庄严」就应当要明了。如佛一样的积累功德。这个相好是从断恶修善、积功累德而成就的。佛为我们示现。时时刻刻提醒我们。

　　这个世界『纯一清净。佛号清净眼』。这是究竟圆满的清净。「眼」是六根之一。我们在《楞严经》里面读到「一根还源。六根清净」。佛的眼根清净。耳、鼻、舌、身、意。根根都清净。心地清净当然平等。清净平等当然真诚。真诚一定生智慧。一定生慈悲。这是经教里头常常讲的大菩提心。我们要懂得。要知道怎样去修学。修行要本末兼顾。根本是心。就是我们现在讲的起心动念；末。末是我们外面的形相。六根：眼、耳、鼻、舌、身；意即是心。

　　修身。戒律是标准。持戒是清净。真正能够做到严持净戒。我们的根身清净了。根身清净。心里未必清净。但是它给修清净心是个非常好的增上缘。如果一心向道。这个道就是跟自性相应。清净心就现前了。清净心现前外面五根得到真清净。我们常讲的身心清净。这个时候的功德能转境界；如果不是这个境界。不是这样的功夫。你依旧不能转境界。你还会被境界所转。这是要用真功夫。把自己的境界转过来。境界清净。跟诸佛菩萨住实报土没有两样。实报土在哪里？此地就是。不要到别处去找。这是给你说真话。用现在科学家的话来讲。不同维次空间。我们境界转的时候。空间维次转变了。还是在此地。确实不一样。到后面经文。偈颂里面会详细跟大家说明。这个长行文很长。我们这是第九卷。快要讲完了。十卷有一半长行文。后面有一半是很长的偈颂。要为我们做整个的详细说明。让我们了解大宇宙的状况。现在时间到了。

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