净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十一

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十一

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第八八一卷）　　2002/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0881

　　诸位同学。请看《大方广佛华严经》第十卷。《疏论纂要》是第十八卷。我们印的单行本第十八册。「华藏世界品」第五之三。这是第三个大段。

　　清凉大师在一开端告诉我们。这一段给我们说明十海。前面跟诸位介绍过了。「十海所管之海」。「管」怎么讲？真的有管理吗？如果说是太阳系管地球。地球管月亮。这是不是真的它在那里管？我们知道。古大德所说的「管」。就是今天科学家所说的「万有引力」。这个就好懂了。这个大的星系。附近有许许多多的星系受它的引力影响。这就好比是所管。我们可以说这是引力所及的空间。凡是在这个空间里面的星系、星球。都受它引力的影响。这叫所管。这个说法容易懂。

　　「一海各管不可说佛剎微尘数」。这是真的。一个大的星系我们晓得那含有巨大的引力！我们不说很大的。就说我们这个银河系。银河系是个大星系。你看银河系核心的引力。能够把周边许许多多的小星系。就像我们的太阳系一样。每一个小星系就是一个小太阳系。这个放光的、发光的是小星系的核心。围绕着这个发光体的。我们讲行星。有大的行星、有小的行星。现在我们科学家对于银河系的状况了解得相当清楚。尤其我们太阳系。这最近的。太阳系它引力范围之内的。大的行星有九个。九大行星。我听说好像最近又发现了一个。那就变成十大行星了。但是在大行星之外。小行星多。不计其数！科学家是用估计。估计。小行星里面还是大的。为什么？你在望远镜里面才能看得到。更小的像个石块一样。它也是围绕着太阳系转。连这个小的。在佛法里面讲。星系与星系之间是微尘。更小的。真的是没有法子计算。一个太阳系如此。那一个银河系可想而知。

　　这个地方讲世界种。黄念祖老居士告诉我们。一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界。我们在这里看的一佛剎。一个佛的世界。也就是一尊佛的教化区。多少个银河系？经上常讲三千大千世界。那三千。一千乘一千再乘一千。十亿个；十亿个银河系是我们这个经上讲的一个世界。那个剎种就不可思议了。剎种。经上告诉我们有二十层。每一层不是一个佛剎。前面跟诸位一直讲下来的。那

佛教49年讲经视频

都是世尊在一层里面举一个例子而已。一层里面有无量无边的佛剎。一层里头。你看看我们这个娑婆世界跟极乐世界同在第十三层。娑婆世界到极乐世界当中有多少世界？佛讲的有十万亿个世界。娑婆是一个。极乐是一个。娑婆到极乐当中就十万亿个。你就想这一层有多少世界？二十层！

　　经上在此地讲「一个海各管不可说佛剎微尘数」。实在讲。说之不尽。释迦牟尼佛在每一个海也只举几个例子。举例通常说十个。十做代表。代表一切海。所以经文也有十段。这是第三大段。第二大段是讲「右旋十海」。这第三段

北京市佛教讲经交流会

「十海所管之海」。我们先把这个意思搞清楚、搞明白。现在科学家讲它「引力」。万有引力所到的那个空间。世界太大了！这十段。每一段当中有两个小段。第一个小段先标「能管之海以定方」。告诉我们这个方位。实在讲。方位我们没有办法搞清楚。只是给我们一个概念而已。第二段这是讲「所管之海次第」。现在我们看经文：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言：诸佛子。彼离垢焰藏香水海东。】

　　这是把方位给我们说出来。然后次第为我们介绍九海。九海在第一段只有八海。少了一条。缺了一条。大概是梵文经典传到中国来的时候漏掉了。我们知道梵文是贝多罗树叶写的。时间久了很容易脱落。掉了一页。所以这个地方缺一海。我们介绍还是着重在表法。为什么？我们才能学到东西。这个最重要。请看经文：

　　【次有香水海。名变化微妙身。此海中有世界种。名善布差别方。】

　　你看这就很简单了。在前面我们看到这个经文。这一海一个世界种。它所持有微尘数的世界。佛给我们介绍通常都讲十个。此地省略掉。都不说了。只说『世界种』、『香水海』的名字。所持的世界省略了。要知道都有所持的世界。而且每一个世界种也都有二十层佛剎。重重无尽。宇宙太大太大了！然后再看看我们这个人身。太渺小了。在整个大宇宙里头。我们这个人真的变成微生物。很不容易发现那个小东西。这小东西还会作怪。还不老实。这是佛法里面讲「可怜悯者」。

　　「香水海」要记住。它表什么？阿赖耶识里面含藏的种子。香水海这么多。阿赖耶识含藏一切种子。真的。佛曾经说过。如果这些种子要是有形相。哪怕这个形相就像微尘那么大。我们阿赖耶里头习气种子。从无始劫以来一直到今天。尽虚空遍法界都容纳不下！佛讲这个话真的。我们在此地看到了。《华严经》上讲的「香水海」这么多。阿赖耶识里头含藏的种子。种子遇缘起现行。这就变成「世界种」。现依正庄严。无量无边的世界、无量无边的众生从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。

　　我们从香水海的名称。体会到这是哪一类的习气种子。看到世界种的名称。知道这一类种子现什么样的形相。它所现、所变的。大略能知道一个大概。什么时候你才能了解得透彻？这大经上讲的。八地菩萨。八地菩萨见到阿赖耶识。阿赖耶识里面的动态他清楚。换句话说。七地以前还不行。只是听佛所说。自己没有亲证。八地亲证。这亲证还是少分。九地、十地、十一地。到等觉。那个证得愈往上去愈深。了解得愈透彻。如来果地才究竟圆满。从这些地方。我们才真正明了诸佛如来有多大的智慧！我们平常这个概念非常模糊。不知道诸佛如来智慧多大、福德多大。都是含糊笼统。「大概总比我们大一点吧！」读了《华严经》才真正明白少分。这个明白少分。你还要能够有少分契入。你才能明了。如果你单单是读、研究。甚至于讨论、讲解。你自己没有入进去。你还是没有法子体会。我们也知道这个世间有一类人。学者。他把这个当作研究资料。也能说得头头是道。不能契入；换句话说。他没有得受用。在佛门的话来讲。他没有修证的功夫。修证是两个阶段。菩萨是修行的功夫。如来是证果的功夫；没有修证他还是凡夫。这个道理一定要懂。

　　这个海的名称『变化微妙身』。这个「身」千万不要误会是我们这个身体。那就错了。这「身」是广义的。这个身是形状。小的。小而言之。一棵树有树身。树的形相；看到一座山。山之身。任何一个物相。我们都称它为身。所以这个身是形相的意思。星球。星球之身；星系有星系的身。这个意思就广了。在此地我们就明了。阿赖耶识含藏的种子变化很大。它不是一个稳定的。剎那剎那在变的。所以佛说「世间无常」。这话是真的。不管是大的世界、是小的世界。大世界。如来教化的剎土；小世界。像太阳系。乃至于一个星球。剎那剎那在变化。不说别的。单单我们这个地球。我们居住在这个地方。它的变化从来没有停止过。再说得小一点。我们这个身体。我们的身体也剎那在变化。念头。念念不住。前念灭了。后念就生了。相续不断。身体里面。大家现在晓得。细胞新陈代谢。念念有很多细胞死亡。念念当中又有细胞产生了。新陈代谢。所以这个世间没有一法它是不变的。统统在变。剎那剎那不住。「变化微妙身」！

　　我们看到这个身相是一种相续相。这个一定要知道。所以这个身相。小。我们讲人身；大。到大的星系（像这个世界种这样大的星系）。都是无常的。但是在小身。我们很容易看到它的生灭。成住坏空。愈是大的世界、大的星系。成住坏空不容易体会到。譬如我们太阳系。太阳系里面有很多星。有成住坏空。但是整个太阳系没有受影响。太阳系里头有一个星球爆炸了。爆炸之后就变成小行星。还有许许多多的微尘。爆炸这些物依旧还是受银河中心的引力影响。它跑不掉。还是绕银河系转。变成银河系里面的微尘。这个常识我们今天明了。可以说相当清楚。哪一个星系里头都不例外。

　　这个海里头有世界种。这个世界种叫『善布差别方』。「布」是分布。「善」是善巧。实在讲。是不是人为的？不是。为什么会有这种现象？这是自性所现、所变。佛在经上常讲「法尔如是」。自自然然就是这个样子。不是人为的。你要再深入追究。佛告诉你真因是性德。因为这现象是果。因一定有缘。然后你才看到这个果报；香水海是果。剎种是果。世界种。缘是什么？缘有两个。一个众生业力。一个是如来的愿力所成就的。这两

台湾佛教大师讲经

个力量缺一个都不行！就是我们看到许许多多的世界。确实是非常美好。纯一清净。里面还有众生的业力。众生什么业力？净业。众生的净业跟佛的愿力变现出来的。像西方极乐世界、华藏世界。我们在前面看到许许多多纯一清净的世界都是这样的。如果众生的染业。那就像我们娑婆世界一样。这里头有四土。但是有十法界。有六道轮回、有三恶道。不是纯一清净。

　　这种现象。实实在在讲只有佛讲得清楚、讲得明白。我们展开经卷听到这个说法。我们感到满意。我们会点头。佛所讲的真的叫我们心服口服。我们晓得这是如来亲证的境界。是如来现量境界。不是想象的、不是推测的。世间人的观测。今天就是借重科学仪器。观测往往只是观到局部。没有看到全体。所以论断往往有偏差。这个科学家所说的定律。过若干年后。又有一个新的科学家在观测。把前面推翻了。例子太多太多了。现在科学家不敢说他的定律是永恒的。没有人敢说。为什么？说不定后面又有新的发现。把他推翻了。那是什么？用意识来观察。会产生这些毛病。

　　诸佛如来、法身菩萨他们不是用意识。他们用甚深禅定。直接用自性里面的般若智慧。那不叫观察。叫照见。宇宙人生的真相。大。真的是无限大的宇宙；小。毛孔里面。毛端、微尘里面。有大宇宙！微尘没放大。宇宙没有缩小。回归到自性。自性没有大小。自性没有远近。自性里头没有真妄。所有一切的对立统统没有。那叫真正和平。没有对立！迷失自性什么都对立了。长跟短对立。大跟小对立。真跟妄对立。邪跟正对立。人跟我对立。迷了之后。你的生活是在相对的空间。相对的空间处处有障碍。自性所现的那个空间没有障碍。《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。所以我们今天才明了。佛法里面讲宝。宝是性德。自然流露。你可以受用。这个受用是大自在。这个受用真乐！这个「乐」不是苦乐的乐。苦乐的乐是相对的。苦乐两边都离开。那个「乐」是我们没法子想象的。为什么？我们起心动念全落在相对里头。离开相对不可思议。无法体会。但是诸佛跟法身菩萨的境界不是相对的。所以经上常讲不可思议。不可思议这句话意思深广无际。没有边际。再看底下一段：

　　【次有香水海。名金刚眼幢。世界种。名庄严法界桥。】

　　所以记住『香水海』的名字是阿赖耶识里含藏种子某一类的。这一类的种子不错。善种子。不是恶的种子。阿赖耶里头。善、恶、无记种子都是无量无边。『世界种。名庄严法界桥』。不是真的桥。桥梁什么意思。你去想。桥梁是沟通两边。「法界」。法界里面无量无边诸佛剎土。剎与剎当中沟通。用什么沟通？「庄严」。这个庄严说的是什么？我们从「香水海」的名字去看。『金刚眼幢』。真实般若智慧。「金刚」表般若智慧。般若智慧开了。十眼圆明。《华严经》上讲的。佛眼所见、佛耳所闻。通了！尽虚空遍法界。一丝毫障碍都没有。「庄严法界桥」。第三段：

　　【次有香水海。名种种莲华妙庄严。世界种。名恒出十方变化。】

　　这个『十方变化』跟前面「变化微妙身」意思相同的；一个是从种子上说的。一个是从形相上讲的。「恒出十方变化」世界是从依正庄严上讲的。这个世界种的名称。阿赖耶识的种子。这一类的种子。『种种莲华妙庄严』。换句话说。都是过去生中无量劫来修学大乘的种子。在十方世界变现出依正庄严。第四段：

　　【次有香水海。名无间宝王轮。世界种。名宝莲华茎密云。】

　　我们懂得表法的义趣。这些句子念了就不会感觉到枯燥无味。你就晓得字字句句有无边的义理。有无量的境界。『无间宝王轮』。从这一句我们就晓得。过去生中。无始劫来对大乘佛法的修学。善根深厚。变现出的世界种『宝莲华茎密云』。「密」说深密；「云」说明事实真相。相有性无。事有理无。可以受用。受用是果报。不能执着。不但不能执着。也不能分别。也不能够想象。想象是妄想；离妄想、分别、执着。这受用！这是诸佛如来法身大士。再看第五句：

　　【次有香水海。名妙香焰普庄严。世界种。名毘卢遮那变化行。】

吉林省佛教讲经全集

　　『毘卢遮那』是梵语。意思是遍一切处。这就是「遍一切处变化行」。阿赖耶含藏的种子『妙香焰』。都是表的大乘佛法。我们有没有？跟诸位说。统统都有。《华严经》上所讲的。我们阿赖耶识里头一个都不缺。所以开经的时候。我曾经说。《大方广佛华严》就是自己；遍法界虚空界是自己的心。是自己的阿赖耶识。虚空法界里头所有的剎土众生无法计算的。是自己阿赖耶里面种子起现行。变现出依正庄严的境界。离开心性。无有一法可得。佛在大乘经上常说。

　　你要是真正参透了。你才晓得宇宙人生跟自己是个什么关系。那个时候。你从自性里面流露出来真正的慈悲。慈悲一切。为什么？你晓得一切法就像过去禅宗开悟的人所说的「沙门一只眼」。这多么亲切！非常可惜。我们现在阿赖耶识里头这么多好的种子全迷了。自己完全不知道了。听释迦牟尼佛讲《华严》。听说有这么一桩事情。问题你能不能相信？你能不能接受？由这个地方来观察。才知道自己业障深重。究竟多么深、究竟多么重！不是像这些经教里头。我们根本就不晓得自己业障深重到什么程度！自性的性德完全迷失了。佛菩萨大慈大悲为我们开演（开示、表演）。我们看了、听了还是懵懵懂懂。没有入心；所谓是耳边风。没听进去、没看进去。第六句：

　　【次有香水海。名宝末阎浮幢。】

　　『宝末』、『阎浮』都是珍宝的名称。「阎浮」。我们住的地方叫阎浮提洲。佛在经上讲。为什么称为阎浮提洲？从前这个地方有阎浮树。这个树你要是把它割破一点。它流出来的汁是金。这个金是世间最好的金。现在人没有福报。这树也不见了。在这个世间消失掉了。所以它是珍宝之名。

　　【世界种。名诸佛护念境界。】

　　人能自爱、能自重。『诸佛』就『护念』。这个大世界。『世界种』是大世界。它所持的世界。所持就是在它引力范围之内的星系、星团、星球无量无边。这些世界里面也都有众生。不可能说这个世界上没有众生。那是讲不通的。我们现在天文学家。每天晚上观察空中这些星球。还没有发现哪个星球上有像人类居住的。没有发现。实际上。在佛法里面每一个星球都有众生居住。境界不相同。你见不到。譬如我们地球。我们现在地球上。这凡圣同居土；这地球上有菩萨、有声闻、有饿鬼。我们都杂居在一块。我见不到他。他也见不到我。菩萨、罗汉他知道。住在这个地球上有这些人类。人道。畜生道、欲界天。他清楚。

　　众生福薄见不到菩萨。偶尔有几个有福报的人他遇到了。像法照禅师遇到五台文殊菩萨。就遇到那么一次。以后再遇不到了。悟达国师在四川见到迦诺迦尊者。阿罗汉的道场。把人面疮医好之后。再也见不到了。特殊的缘分！证明我们这个世间凡圣同居。月球。甚至于太阳里面。有众生居住。那是他居住的环境。他的报土。我们见不到。我们也接触不到。世界之大无奇不有。不是我们思惟想象能知道的。佛教给我们用什么方法你能够了解、能够接触？禅定。禅定能够突破时空的界限。你能够见到现在所说的不同维次空间。你能接触到。你不能突破。你接触不到。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看第七句：

　　【次有香水海。名一切色炽然光。世界种。名最胜光遍照。】

　　这一类藏识里面的种子。变现出这个『世界种。名最胜光遍照』。也许同学们在经文里面。发现阿赖耶识含藏的种子都是好的。对！这些好的种子。世界成就；如果坏的种子起现行。这个世界就坏了。世界有成住坏空。好的种子遇到好的缘。世界成就；不好的种子遇到不好的缘。这世界就毁灭。成住坏空就是这么个道理。我们在此地看到这世界都是成。成、住。所以你看到全是好种子。所以儒家。孟子讲性善。荀子讲性恶。都是讲阿赖耶里面含藏的种子。不是讲的本性。本性没有善恶；没有善恶那叫至善。那叫本善。我们常讲人性本善。这个善不是善恶的善。本善能现。善恶的善能变。因为善恶的善都是香水海。都是阿赖耶含藏的种子。这善恶的善。能变；本善能现！基本的原理原则我们一定要掌握到。为什么？对我们自己修学增长信心。修行人对自己没有信心。他不了解道理。信心建立不起来。再看后面这一句。第八句：

　　【次有香水海。名一切庄严具境界。世界种。名宝焰灯。】

　　这个性识里头的种子『一切庄严具境界』。都是好的种子。变现出世界依正庄严『宝焰灯』。「宝」。与性德相应。称之为宝；「焰」是灯。是智慧光明遍照。

　　这是「离垢焰藏香水海」它所管的九个海。连它本身是十个海。这是九个海。经文这里少一个。我们只念到八个。缺少一个。往后大概都具足。每一段都有十个海。末后有一句总结。诸位看经文：

　　【如是等。不可说佛剎微尘数香水海。】

　　『如是』就是像前面所说的。这个「香水海」。用此地的话来说就是「离垢焰藏香水海」。它在它的引力范围。多大？不可说佛剎香水海。在此地我们也明了。所有一切物体本身都产生引力。引力跟引力是互相吸引的。所以这些星球在太虚空当中。它能够有秩序不会紊乱的在空中运行。这是牛顿所发现的「万有引力」。近代科学家发现的讲相对。相对的引力。都有道理。我们都同意他的说法。底下一段「广说最近轮围一海」。虽然是广说。比前面「右旋十海」要省略很多。我们看经文就能够明了了。请看经文：

　　【其最近轮围山香水海。名玻璃地。世界种。名常放光明。以世界海清净劫音声为体。】

　　跟我们在前面「右旋十海」里面所读到的相同。这个『香水海』名叫『玻璃地』。佛经里面讲的「玻璃」就是我们现在讲的水晶。释迦牟尼佛那个时代没有玻璃。天然的水晶。『世界种。名常放光明』。常放光明世界它所持之剎也有二十层。这个世界种也是以音声为教体。我们看下面它所持二十层的世界。只简单举个例子。最下层一定要说的。

　　【此中最下方。有世界名可爱乐净光幢。佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜三昧精进慧。】

　　这个地方我们要学。世界名称『可爱乐净光幢』。「净」是清净。「光」是智慧。清净智慧。如果我们以清净智慧对人、对事、对物。诸位想想看。这个世界上一切人事物。哪有不可爱的道理？为什么？佛在经上讲境随心转。我心清净。我心光明。清净光明转境界。境界也是清净光明。「可爱乐」！「乐」是爱好。这个世界『纯一清净』。没有九法界。法身菩萨净土。

　　『佛号最胜三昧精进慧』。「三昧」是梵语音译的。一般翻作禅定。翻作正受；受。享受。翻正受很好。正常的享受。不但是正常的享受。最殊胜的正常享受。在佛法里面。六道众生的享受不正常。它起很大的副作用。叫人受不了。为什么？享受里头生烦恼。享受里头起七情五欲。这种享受不正常。所以说六道凡夫的享受。五种：苦、乐、忧、喜、舍。心有忧喜。身有苦乐。不正常！到什么时候才有正常的享受？证阿罗汉果。你的享受正常了。也就是说。日常一切享受里头你不会起苦乐忧喜舍。换句话说。你享受的时候你的心是清净的。你的心是平等的。不会随外面境界波动。这个享受叫「正受」。

　　最胜的正受。那就不是阿罗汉了。阿罗汉只有正受。菩萨的享受超过阿罗汉。殊胜的三昧。「胜三昧」。上面再加个「最」。如来的享受。诸佛如来的受用。这个真功夫。这是真实功德。我们在日常生活里头。物质精神的享受要提高警觉。不起副作用。那就叫「三昧」。顺境里头。顺自己意思起贪爱。你是凡夫。你没有正受；逆境里面。你生瞋恚。你不高兴了。你是凡夫。你没有正受。三昧。无量三昧！我们用念佛方法成就的叫「念佛三昧」；用《华严》方法修成的「华严三昧」。总而言之。修得正受的方法无量无边。所以叫无量三昧。佛家常讲的八万四千法门。八万四千种不同的方法证得三昧。用哪一种方法就称为某种三昧。我们对这个名词要清楚。要知道如何来学。学佛如果不得三昧。你什么成就都没有！三昧有浅深不同。在念佛法门里面最浅的叫「功夫成片」。功夫成片是最浅的念佛三昧。它的利益。生凡圣同居土。往生西方极乐世界的条件拿到了。很难得！功夫深一等的「事一心不乱」。再深一等的「理一心不乱」。往生西方极乐世界品位不一样。

　　所以纵然得正受。不要满足。要往上提升。这个人有智慧。后面有「精进慧」。「进」是进步。「精」是纯而不杂。这个进步就很简单的告诉你。「一门深入。长时熏修」叫做精进。不能学杂了。不能学乱了。学得太杂太乱。慧就没有了。太杂太乱。算你聪明、利根。你学的是常识丰富。世智辩聪。你所成就的。你没有真实智慧。为什么？与性德不相应；三昧跟性德相应。你跟性德不相应。三昧是一切受用当中决定没有副作用。这个副作用总的来说是妄想、分别、执着。你在一切享受里头没有妄想、没有分别、没有执着。这多自在！这多快乐！这个香水海世界种所持的佛剎都是有二十层。你看这个地方。这第一层。然后不说前面经文。往上面第二层、第三层、第四层。「此上过佛剎微尘数世界」。又有一层。你看这个地方经文就省掉。一下子就到第十层。

　　【此上过十佛剎微尘数世界。】

　　不是「过佛剎微尘数世界」。它就跳过了。这个介绍愈来愈简单了。

　　【与金刚幢世界齐等。】

　　这是跟我们娑婆世界。我们娑婆世界华藏这个剎种第十层是『金刚幢世界』。这个地方也是第十层。跟华藏世界第十层「金刚幢世界」等齐。

　　【有世界名香庄严幢。】

　　这是世界的名号。

　　【十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无障碍法界灯。】

　　清凉大师在批注里面讲。「等金刚幢者。即中央香海剎种中。第十重剎」。第十层。二十层的第十层是当中。说个最下的。说个当中的。然后再给你说个第十三层。为什么？十三层跟我们娑婆世界等齐。最后说个第二十层。其它的都省掉了。在「十海所管」这一大段经文。就用这个体例来给我们介绍。这是「十海所管」一大段的经文。

　　这个世界名『香庄严幢』。我们最简单的说法。随顺性德。性德有发五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。真正修行人纵然长时间不洗澡。他身上有香气。你要问他香从哪里来的？他的心行跟性德相应。香从这么来的。我福薄没有遇到真正修行人。但是听说。我在香港讲经。听一些老居士。一九七七年听我讲经的那些老居士。现在很多都不在了。从他们口中所说的我相信是真的不是假的。他在我面前用不着编谎言来欺骗我。早年。中国大陆刚刚解放的时候。虚云老和尚到香港。香港同学给他建了一个精舍。这个精舍我去参观过。虚云老和尚在那里住了一个月。以后又回到中国去了。告诉信徒们：香港这里花花世界。染污非常严重。不适合修行。他回去了！他告诉我：虚云老和尚不剃头、不洗澡、不洗衣服。那个衣服领子都是黑的。油垢。夏天流汗的油垢。他不洗衣服的、不洗澡的。可是闻闻的时候清香。佩服！

　　我们一般人三天不洗澡。身上气味很难闻。业障深重的人。没有法子。要用香水。就是身上气味太难闻了。让别人受不了！为什么这个出家修行人（好像虚云老和尚一年洗一次澡、剃一次头。衣服我就不知道是不是一年洗一次）。身上放清香。衣服有清香。他们给我讲。我相信。我为什么相信？我明白这个道理。老和尚的心行与性德相应。性德是五分法身香。老和尚「戒、定、慧、解脱、解脱知见」。那个后头两个我们不说。至少戒、定、慧香他真有。所以闻闻他的身上衣服那个香气很好闻。那是戒定真香。我们一般人只会唱。身上没有！

　　其实五分法身香每个人都有。是自己自性里头本来具足的。不是外来的！现在我们的自性迷失了。要怎样恢复？果然恢复之后。说老实话。你示现在这个世间一生都不要洗澡。也不要换衣服。你的身上绝对不会发不好的气氛。一定是放五分法身香。因为我们听到另外一个人告诉我。这是民国初年金山寺的妙善法师。人家称他金山活佛。他是一生从来不洗澡的。从来不换衣服的。他就是一件衣服。他没有第二件。春夏秋冬都是一件；冬天他也不冷。夏天他也不热。得大自在！这不是假的。距离我们不远。他往生大

佛教讲经说法道教

概是民国二十几年。抗战时期那个时候他走的。他一生的行仪确实很像济公长老。我们现在这个世间人讲卫生。他不讲卫生。人家吃的东西掉在地上。他捡了就吃。什么都吃。从来不生病。别人供养他的钞票。他拿来就吃掉了。我们晓得钞票很脏。多少人手上摸的细菌。你给他。他也把它吃掉。那个境界不可思议！有道理。不是没有道理。心对世出世间一切法根本就不起妄想、分别、执着。心清净、心慈悲。所以一切病毒、病菌到他那里全都化解了。五分法身香！

　　我们不能不学。真正的香不需要去找香料。不需要从外头求。从内心去求；把自己的戒香恢复。把自己的定香恢复、慧香恢复。从里面往外流。你穿的衣服都被熏习了。我们凡夫人。凡夫有业障轻重。业障轻的。他身上的气味不难闻；业障重的。我们讲体臭。很难闻。他穿的衣服。那个衣服也有熏染。衣服味道也不好闻。从这些地方。我们能够觉察到一个人的业障轻重。最重要的是要知道自己！我们修行这么多年了。业障到底消了多少？有没有进步？在我们这个形体上就能够觉察得到。自己不容易觉察。周边的人容易。没学佛的时候。身上的气味不好闻。最严重的。口臭。给别人说话的时候。人家都躲得远远的。不敢靠近。为什么？你这个口气味很难闻。自己不晓得。这是业障！过了几年之后。这些老朋友见面的时候。面对面说话的时候：你从前有口臭。现在没有了。进步了！

　　我自己本人就是如此。早年。最初出来讲经。刚刚出家没多久。我住在台北圆山临济寺。临济寺有个老居士。那个时候我才三十多岁。这个老居士就六、七十岁了。很有修养。以后隔了多年。我在景美建立图书馆。他来看我。我们坐在一起谈话。他才告诉我：法师。从前你在临济寺那个时候。你口臭很重。现在统统没有了。你这几年讲经很有功德。我自己不晓得。我也没有求。自自然然转变。这我常讲的「相随心转」。体质也随心转；心转境界。不是境界转心。这个世界好！这后面讲『纯一清净』。法身菩萨所居住的修学道场。「香庄严幢」。肯定五分法身香。

　　『佛号无障碍法界灯』。「灯」是智慧。「无障碍」那就是《华严经》里头所说的「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」的法界；无碍光明遍照这个世间比喻作灯。六根对六尘境界。起心动念。障碍起来。就有了障碍。如果根尘相接触的时候还有妄想、还有分别。执着没有了。障碍你破了第一重。「理无碍」那不需要。各个人都有。从理上讲都是没有障碍的。从事上讲有障碍。阿罗汉在事上讲没有障碍。他这一生超脱了。为什么？没有执着了。但是他还有分别。他还有妄想。所以理事里头他有障碍。这是什么？这是因为他虽没有执着。他有分别。如果分别断掉。理事圆融了。这个没有障碍了。但是事事里头有障碍。为什么？妄想没断。所以理事可以圆融、可以无障。事事有障。到什么时候事事无碍？破一品无明。证一分法身。事事无碍！「无障碍法界灯」。事事无碍。证得真实的自在解脱。再看下面一段。它马上就超越到第十三层：

　　【此上过三佛剎微尘数世界。】

　　这个『此上』就是前面的「香庄严幢世界」。它是第十层。再往上三层就是第十三层。

　　【与娑婆世界齐等。】

　　我们现在住的这个娑婆世界。释迦牟尼佛的教化地区。是在华藏世界的第十三层。那我们现在看。前面讲的这个世界种名叫「常放光明世界种」。常放光明世界种所持二十层世界。第十三层与娑婆世界等齐的。

　　【有世界名放光藏。】

　　这个好像不同的大楼。不是一栋。不同的。都是第十三层。我们现在讲高度大概差不多。都在十三层。这个世界名叫『放光藏』。你看看这里面就没有纯一清净。换句话说。这个世界有十法界。有三途六道。不是纯一清净的。

　　【佛号遍法界无障碍慧明。】

　　佛的德号跟前面第十层「香庄严幢」。佛的名号意思很接近。前面我们看到佛的德号。「无障碍法界灯」。这里『遍法界无障碍慧』。你看意思是不是一样的？意思一样。我们一定要懂得怎么个学法？学习就是在日常生活当中对人、对事、对物才起心动念。立刻就要觉察到古人常讲「不怕念起。只怕觉迟」。念头起来那是无量劫习气的熏染。你是凡夫当然会起心动念。要不起心动念那你就成佛了。不是佛也是菩萨、罗汉。凡夫哪有不起心动念的道理？所以起心动念正常。你不要害怕。你要觉悟得快。怎么个觉法？念佛人方便。立刻提起「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」。用这一念把你的起心动念取而代之。这就叫觉。佛号提起来。觉！佛号提不起来。随着妄想去了。叫愈迷愈深；愈迷愈深那当然造业。造业有三种。一种是善业。一种是恶业。一种是无记业；只要你随顺着妄想、分别、执着。一定造业。业不外乎这三种。

　　所以古大德常常提醒我们。提起正念！净宗的法门比任何一个法门都方便、都容易。立刻就能提起。所以平常念佛要念得熟。把它念成习惯。用在什么地方？用在六根对六尘境界。用在这里。眼见色、耳闻声。才有分别。「阿弥陀佛」。把你那个分别执着压下去。这叫功夫！这样久而久之你就得正受。你就得三昧了。六尘境界可不可以受用？可以受用。受用里头不起心、不动念、不分别、不执着叫正受。念佛三昧现前！这个境界现前。恭喜你。你只要发愿求生净土。你肯定得生。条件够了。这个条件很浅的。我们一般叫功夫成片。你平常要不用这个功夫。你一生都得不到。为什么？你肯定是随着外头境界转。六根随着外面六尘境界生七情五欲。你被境界转了；被境界转是凡夫。愚迷的凡夫。修行人跟他不一样的地方。修行人能觉悟。念头才动马上就觉悟。那一觉就回头了。我们再看最后这一段。这是第二十层。一下就超越过去了。

　　【此上过七佛剎微尘数世界。】

　　第十三再加上七就第二十层。

　　【至此世界种最上方。】

　　这是第二十层。

　　【有世界名最胜身香。】

　　最殊胜的身香。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。】

　　这第二十层。

　　【纯一清净。】

　　因为我们看到这个世界名号『最胜身香』。就晓得它是净土。它肯定是法身菩萨所住的一真法界。为什么？要不然这个世界的众生怎么可能有最胜的身香！

　　【佛号觉分华。】

　　『觉』是觉悟。『分』是等分。『觉分华』是什么意思？这是如来。如来大觉圆满。那个「觉分华」是不是倒驾慈航？因为花是修因。如来果已经圆了。果圆之后还要示现修因。为什么？表演给没悟众生看。这一点诸位同学一定要晓得。佛菩萨。我在前面讲过。就像演戏、表演一样。宇宙是他的舞台。众生是他的观众。他一次一次的表演都是相同的。戏剧不同。各个菩萨、诸佛如来分开来表演。每一个人表演就表演一个角色。这种表演里面含义很深。就是教导我们「一门深入。长时熏修」。你才能成就。「觉分华」的意思是倒驾慈航。又来表演菩萨道。你看这个意思多么美好。第一海我们到这里讲完了。下面经文是第二海。我们下一堂课再讲。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2061.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十一的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十一；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9177.html。