净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十二

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佛教讲经交流

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大方广佛华严经　　（第八八二卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0882

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。第三大段「十海所管之海」。这里面又有十段。这个十海每一个海就是一段。前面我们介绍过第一海。现在我们从「第二海」看起。请看经文：

　　【诸佛子。彼无尽光明轮香水海外。】

　　这个先说明「能管之海」。『无尽光明轮香水海』。下面说它「所管」之海。都有九句。和「能管」总共是十海。这是第二海。

　　【次有香水海。名具足妙光。世界种。名遍无垢。】

　　这个介绍愈来愈简单。略微提示一下。每一个世界种都有它所持的世界。数量像前面所讲的。微尘数佛剎。总名称说明这个大世界一般的状况。从名号上来看都相当好。『遍无垢』。香水海『具足妙光』。我们晓得经文里面所说的都是阿赖耶含藏的种子。这些种子都是善的种子。前面跟诸位报告了。所以所现、所变的依正庄严都很殊胜。从名称上我们自己要提醒自己。就知道怎样去学习。这个才真正重要。「妙光」是性德。妙是说的德。光是说的慧。自性本具的智慧。光明没有止境的。自性本具的德相微妙庄严。都是本来具足。现在原本具足的微妙光明到哪里去了？佛在大乘经里面说得很多。我们迷失了自性的原因是因为染上垢污。

　　佛在经上给我们讲。无量无边的垢污。佛把它分成三大类。叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三大类！都是垢污。障碍了我们的自性。无量劫来随顺烦恼、染污。这样子把一真法界纯净的剎土。转变为六道轮回。转变成三途地狱。这个事情要自己负责。与任何一个人都不相干。实实在在这是非常不幸！一念不觉起了无明。从无明自自然然就生起三细相：无明业相、转相、境界相。这样愈迷愈深。变现出十法界。决定不是别人造的给我们享受。不是的。真话是自作自受。自己折磨自己。无量劫前到今天。我们可以说受尽折磨。现在应该回头。回头是岸！受尽折磨是果报。迷邪染的果报。

　　佛看到我们有意回头。有这个意念。佛菩萨慈悲示现在我们现前。帮助我们。教导我们。你看我们一入佛门接受三皈的教诲。三皈叫翻邪三皈。反过来就是回头。我们一向所依的是迷邪染。佛教给我们觉正净。从迷回过头来依觉。从邪回过头来依正。从染污回过头来依净。「遍无垢」。这清净的意思。回头是岸！我们要能够体会得佛教诲的深义。要能够深度的理解。依教奉行。佛门的术语这叫「得度」；不再搞六道轮回。不再搞迷邪染。就路回家。在我们现前这个阶段。一定要肯定家在西方极乐世界。真正能回到家。一切都圆满成就了。自性本具的智慧、德相都能现前。这个世界种里面有不少净土。再看第二句：

　　【次有香水海。名光耀盖。世界种。名无边普庄严。】

　　光明照耀。这阿赖耶里面善种子变现出的依正庄严。是『无边普庄严』。由此。我们能够肯定。清净平等的庄严是从真实智慧生起来的。真实智慧是自性本具的。佛法的教学虽然有无量法门。那只是方法不同而已。方向、目标是一个。都是明心见性；见性才是真正觉悟。真正回到家了。「无边普庄严」。法尔如是。不需要费一点力气。也不需要加一点意思在里头。本来就是无边普庄严世界种。第三句说：

　　【次有香水海。名妙宝庄严。世界种。名香摩尼轨度形。】

　　『形』是样子。『轨』是轨道。『度』是法度。说明自性所现所变的依正庄严它有规则、有法度。这个规则、法度是自然的。不是人为的。不是想象的。所以它美好。一丝毫欠缺都找不到。「轨度形」上面加『香摩尼』。我们在这个地方一定要认清楚。五分法身香是自自然然的轨度。就像我们生到这个世界来。我们身体得自于父母。父母生我们这个身。这个身的构造这样的完美。像一部机器一样。父母没有想你身体哪一个器官要怎么样去构造？父母没想。这什么？自然的。法尔如是。

　　母亲在怀孕。心地清净。没有妄想。没有分别。没有执着。这个婴儿生下来决定是健康的。那我们晓得。现在的儿童不健康的很多。常常见到。这是什么原因？父母在怀孕的时候没有尽到责任。妄想、分别、执着很多。妄想分别执着破坏自然的法则。自然是最健康的。他把自然的法则破坏了。记住佛在经上讲的话。那话很重要。「一切法从心想生」。心想不善就破坏自然法则。自然法则是至善。儒家讲「止于至善」。怎样保护至善？一念不生就是至善。古时候人懂得。佛菩萨对这个事情最清楚、最明白了。

　　真心离念。一个妄念都没有。真心！离念。记住。离妄念。离妄念就有正念。「八正道」里头的正念、正思惟。思惟是应。众生有感。佛自然就有应。那个应称为正思惟。其实佛菩萨有没有思惟？没有。这个正思惟是随顺俗谛而说的。在佛菩萨这一边是「言语道断。心行处灭」。所有一切言说都是随顺众生而说的。这个道理不能不懂。第四句：

　　【次有香水海。名出佛音声。世界种。名善建立庄严。】

　　出佛声音。这个佛是广义的。不是指某一尊佛。佛是表大觉。自性本具圆满的智慧、圆满的大觉称之为佛。出佛声音就是出生大智大觉的音声。能变所变的世界自自然然也充满了智慧、德相庄严。这个庄严里头『善建立』。这三个字好！如果没有那个「善」字。单讲「建立」。九法界的众生有建立。我们现在这个世间一切众生。你说哪一个人出生在这个世间没有建立的？人人都有。我们到底建立些什么？建立就是造作。我们造作的是业障。不善。如果出生的是智慧觉悟的声音。那你一切建立肯定是善的。你随顺智慧、随顺大觉。也就是说。你随顺觉正净。那么你所建立的。佛法！如果你随顺的是迷邪染。那你所建立的当然是三途六道。这是事实真相。因此妄想、分别、执着真的不能再随顺了。应当随顺觉正净。

　　可是我们有同学就来问：我现在没觉。我现在也没有正知正见。身心都不清净。我应该怎么办？这个发问的人很诚实。句句讲的是真心话。那从哪里下手？到底怎么个办法？现在我们懂得了。但是社会上不懂的人很多。我们明白了、懂得了。我们要做给社会大众看。现代人迷信科学。科学最重要的是讲证据。你所说的。你把证据拿出来。我们才相信。我们才能接受；没有证据不能接受、不相信。所以我们随顺佛菩萨的教诲就是随顺性德。性德的受用。那就是从前方先生所讲的「人生最高的享受」。我们现前所享受的是不是人生最高的享受？人生最高的享受就是觉正净的享受。我们有没有把它落实在自己身上？落实在自己生活上？如果我们不能落实。这就难了。我自己学佛还没学到。怎么能劝人？劝人。人家又怎么能接受？自己要做到。所以自己做到。当然就度人了。为什么？人家看你的形相。「你是不错。你确实比我强很多！你是怎么修的？」然后让他细心去观察。你再详细为他解说。他明白了。他觉悟了。形相比什么都重要！

　　形相是什么？是你修学的成绩表现。你的成果展览。你展览的形相是什么？是智慧、是道德、是仁义。世出世间一切美好的大成。在哪里？在面孔上、在身体上、在日常生活上。哪有一点虚假？佛法里面讲的「三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿」。统统做到了；儒家所讲的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」。统统做到了！「明德。亲民。止于至善」！哪个人不想做？哪个人不想成圣、成贤？哪个人不想作佛、作菩萨？为什么做不到？烦恼习气不肯放下。你做不到！你为什么做不到？你没有看破。这一句话的意思就是说。宇宙人生的真相你不了解。真相真的搞清楚、搞明白了。自自然然你会放下。你会做到。

　　这个事情。早年章嘉大师跟我说的。

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大乘佛法的学习「知难行易」。做。确确实实念头一转。凡夫就成佛了。就那么容易！你的念头为什么转不过来？你不了解事实真相。你坚固执着你的妄想。以为那是正确的。坚固妄想！所以读诵大乘有一定的好处。一遍有一遍的利益。为什么？它一遍熏修。读经、听经要重复！佛法里面讲大慈大悲。大慈大悲在哪里表现？不断的重复。什么人一次、两次就开悟？这从前李老师讲的。没听说过！古大德说的。这个秘诀是「一门深入。长时熏修」。那个熏修就是重复。中国

佛教大恩法师讲经

古德教学生。都教他「念书千遍。其义自见」。童蒙的教学。背书！这个书能背过了。能背过。每天还要背一百遍。这什么意思？重复。这叫熏修。只有这个办法把你的性德给熏出来。你自性里头本具的般若、德能、相好。就用这个方法能把它熏出来。如果你认为这个太麻烦。何必这样重复。讲一遍、两遍不就好了？一遍、两遍开悟的。那是佛菩萨到世间示现的再来人。我们世间人讲的天才儿童。十一、二岁他不需要念什么小学、中学、大学。他就可以直接去念博士班。十一、二岁博士就拿到了。你们想想看。这全世界七十亿人当中有几个人能做到？不是普通人！普通人自以为是天才。不肯接受圣贤的熏习。那他永远当凡夫。他怎么能够脱离六道轮回？他怎么可能会开悟？他怎么能在这一生当中得到「人生最高的享受」？他得不到！

　　我们少数几个同学非常幸运。遇到李老师。李老师教学的理念与方法是古老的传统。我们从古老传统里面得到这一点利益。身心清净。烦恼轻。智慧长；没有自私自利。起心动念一切造作没有为自己。我们看破了。就是明白了。看破就是明白。念念为自己出不了六道轮回。六道轮回是怎么形成的？坚固的执着变成六道。这个坚固执着里头。最坚固的「我执」。我们今天讲的自私自利。害死了自己。害得你在三途六道永远不能出离。觉悟要从这个地方开始。真正觉悟。不再为自己了。超越六道轮回。所以佛在大经上讲得很清楚。三种障碍。执着要是断掉。对于世出世间一切法不再执着。六道轮回没有了。如果能对世出世间法不再起分别。这境界高了。不但不执着。分别的心都没有。你超越十法界。十法界没有了。这个时候你住的是一真法界。你住的是纯一清净的净土。你在这个净土里头慢慢的断无明。那个无明是什么？妄想。妄想最难断。四十一品无明断尽。你就证得究竟佛果。你断一品无明。你证一分佛果。真佛不是假佛。所以宗门说得好。「明心见性。见性成佛」。

　　我们今天这一生来到世间。想到我们建立的是什么？我们所建立的。也就是我们所造作的一定是纯善无恶。纯净不染。这叫「善建立庄严」。我们要学。当然纯净纯善与自己的烦恼习气肯定起冲突。这个时候决定要放下

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烦恼习气。要随顺性德。要随顺佛菩萨的教诲。决定不能随顺世俗。不能随顺自己的妄想分别执着。你才真正能做到「善建立庄严」。我们再看第五句：

　　【次有香水海。名香幢须弥藏。世界种。名光明遍满。】

　　这个名字好。我们念一遍是一遍的启发。真正觉悟过来、醒过来了。我应当如是。我这一生做人要正大光明。思想正大光明。见解正大光明。言论正大光明。一切造作正大光明。遍满宇宙。这人多自在！再告诉你。这身体多健康！为什么？跟大自然合成一体。最健康的。千万不能够小心眼。念念是计较个人的得失。计较个人的利害。把自己最后计较送到阿鼻地狱；这是世间最可怜的人。最愚痴的人。他不觉悟。佛在经典上常讲「可怜悯者」。心量太小。钻牛角尖。再看下面第六句：

　　【次有香水海。名栴檀妙光明。世界种。名华焰轮。】

　　我们看到『轮』。自自然然会立刻就想到法轮常转。『华』表六度万行。德。『焰』表智慧、光明。这个世界佛法非常的兴旺。众生善根福德因缘深厚。才能感得佛菩萨、大圣大贤的教诲。再看第七句：

　　【次有香水海。名风力持。世界种。名宝焰云幢。】

　　『风力持』就是它是一个永远不止的运动。动力在支持它。现在我们都晓得。世界是怎样保持它在空中。我们讲的秩序。它是靠运动。地球在这太空当中靠它的自转、公转维持它一定的方向轨道。与一切星球之间保持距离。这个星球上所有的众生居住在地面安居乐业。风力！「风力」现在讲的话叫动力。靠动力在支持。『世界种。名宝焰云幢』。这个表法的意思我们都能够理解。第八句：

　　【次有香水海。名帝释身庄严。】

　　这是用比喻来说。帝释天王他的身相好。福德深。在地居里面福报最大。没有比帝释天更大了。如果再大的福报。他就不在地面。空居了；夜摩天以上住在空中。不住在地面。

　　【世界种。名真珠藏。】

　　这个世界充满七宝。最后一句：

　　【次有香水海。名平坦严净。】

　　我们看这个名称知道。这阿赖耶识里头含藏的种子平等性。

　　【世界种。名毘琉璃末种种庄严。】

　　这个名号里头说明这个世间充满珍宝。虽然说的是依报。从依报的庄严我们能够想象到正报庄严。因为依报毕竟是随正报转的。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看下面一句。这是总结：

　　【如是等。不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这是说明前面所举的九个。这是例子。像前面所说的这个所管的佛剎。实际上是佛剎微尘数香水海。每一个香水海都有世界种。每一个世界种所持的佛剎都是有二十层。世界确实浩瀚无有边际。佛法常说不可思议。向下经文也举四段。是说所持的佛剎。

　　【其最近轮围山香水海。】

　　这是举一个例子。

　　【名妙树华。世界种。名出生诸方广大剎。以一切佛摧伏魔音为体。】

　　举比喻总是举最近的。这最近的『轮围山香水海』是『妙树华』。我们知道都是说的阿赖耶里头含藏的种子。这个种子。好种子。由这个种子起现行。变现出依正庄严的『世界种』。『出生诸方广大剎』。「诸方」就是十方。这个剎种有二十层佛剎。每一层的佛剎无量无边。「出生诸方广大剎」。

　　『以一切佛摧伏魔音为体』。这个「体」是教体。这是以一切佛的正法降伏魔外。世界这才能安住。如果这个世间没有佛法。这个世界就毁灭了。我们学佛学了这么多年。对于宇宙事实真相不能说知道很多。略知一、二。对我们来讲很有受用了。我们有一点成就感。我们晓得世界为何能安住？佛给我们讲。靠两种力量：一个是众生的业力。一个是佛力加持的。众生的业力。善业。安住世界；恶业。毁坏世界。所以世界有成住坏空。什么时候它要坏、会变空了？你仔细观察。这个世界里头众生造作恶业的多。造作善业的愈来愈少。佛想帮忙帮不上。这世界就坏了。一般宗教里面讲世界末日。末日从哪里来的？我们一定要知道。这个造成末日的原因是什么？不能不知道。众生心善、言善、行善。佛好帮忙。来安立世界。使这个世界得到安稳。

　　从这些地方我们自自然然就明了。智慧、道德的教育是多么重要！在历史上我们非常明显的觉察到。凡是那个时代圣贤的教诲、道德的教育很兴旺的时候。这个世间美好！不但社会秩序良好。安定和平。繁荣兴旺。连依报都好。风调雨顺。生产资源非常丰足。那什么原因？善因所感的。善因是大家都能够体谅别人。自私自利的成分少。利益社会大众的成分多。这个世间美好！如果这个情况要是反过来的话。自私自利的比例非常重。利益别人的那个比例很轻、很少。这个世界逐渐逐渐就反常。人民生活愈来愈困苦。这样才接近世界末日。

　　所以圣贤教诲、道德的教育不能不重视。社会大众今天

佛教禅林讲经

不能接受。从我本身做起。你们都不能接受。我接受。你们不能奉行。我奉行。我把我学习的成果展览给你们看。最好的成果展览出来。你也未必能识货。你看不懂。你不会觉悟！但是肯定有少数人看懂了。他觉悟了。这就是佛法里头常说的。佛不度无缘之人。什么人有缘？看出来了。他看懂了。他觉悟了。这个人得度了。他就能回头。他就能学习。一个人做能够带动一群人。一群人做能够带动更多的群体。这世界还是有救。还是满乐观的。端在我们自己发心。我们看它所持的世界。第一段里头：

　　【此中最下方。有世界名焰炬幢。佛号世间功德海。】

　　这个世界的名号。我们看起来它充满智慧。『焰』是火焰。『炬』是火炬。都是代表智慧、光明。说明这个世界里面的一切众生。接受圣贤的教导。接受正法的熏陶。依正如是庄严。佛的德号『世间功德海』。我们知道佛的名号就是佛在这个地区。此时此地教学的宗旨。教导这个地区一切众生修「世间功德」。世间的功德是什么？佛法里面讲的五乘佛法。人、天乘是世间功德。中国儒家所讲的是世间功德。于是我们懂得了印光大师教我们的四句偈。前面两句是世间功德。「敦伦尽分。闲邪存诚」。世间功德。后面两句是出世间功德。「信愿念佛。求生净土」。出世间功德；信愿念佛是功。往生净土是德。果然我们都能够依教奉行。落实「敦伦尽分。闲邪存诚」。你修行有功。你的果德在哪里？人天福报。七情五欲没有断。你的果报在欲界天。如果七情五欲果然能伏住。伏断。不是真正的断。伏住了。不起作用。果报在色界天、无色界天。那是德。

　　所以凡是圣贤的教诲。宗旨没有别的。都是帮助我们提升境界。我们从人道提升到欲界天。升级了；从欲界天提升到色界天。一层一层往上升。这是正确的。不能往下坠落。修善。善因这是上升的条件；造恶。往下坠落的因缘。人生在世为什么要去作恶？为什么不知道修善？应当积功累德。对于世出世间一切法。世尊常常教导我们随缘。不要计较。尤其真正懂得因果道理的人。只知道修自己的德行。其它的都不放在心上。果报是自然的。何必要去追求？再看第二段。第二段讲第十层。二十层佛剎。在第二段讲十层。超越了。意思前面讲过。

　　【此上过十佛剎微尘数世界。与金刚幢世界齐等。】

　　这个都不必说了。

　　【有世界名出生宝。佛号师子力宝云。】

　　这个世界的名号也好。『出生宝』！在事相上讲。这个世界众生有福。珍宝众多。佛经里头常常举比喻来讲。用七宝。这个世界。用我们现在的话来讲。矿产非常丰富。『佛号师子力宝云』。「师子力」是形容佛的威德。佛的智慧、佛的德能、佛的相好像狮子一样。教化众生。这个世界宝藏资源丰富。从哪里来的？这个道理知道的人不多。科学家说。这是（以地球来说）亿万年矿物的结晶。他们是这样解释的。佛法不是这个解释。佛法的解释是众生业力变现的。如果这个地球上居民心地善良。履行道德。真的是以仁义待人接物。这个依报（就是居住的环境）就转了。自自然然许许多多的宝藏出现了。佛在经上给我们这样说的。如果这个世界的人不行道德。无有仁义。自私自利。起心动念损人利己。我们居住的环境起了变化。所有这些珍宝都变成泥沙。都变成石块。宝藏没有了。我们对佛的讲法相信、肯定。为什么？有事实可以证明。众生没有福了。七宝都变成泥沙石块。这岂不是佛在经上常讲。依报随着正报转！正报是人心。人心要善良。

　　佛讲的话是对的。你要想发财。发财哪有那么容易？发财的因是财布施。现在人不懂。「我财布施。布施我怎么能发得了财？我的财布施光了。我就没有了！」他不懂。佛在经上告诉我们。财布施得财富。布施得愈多。你得到的就愈多。你这一生所得到的财富。一般讲。过去生中所修的因。「一饮一啄。莫非前定」。你有多大的聪明智慧。是你过去生中法布施的因。你这一生能够活多少寿命。是你过去生中修无畏布施的因。这一生是果报。你在享受果报的时候。如果说不种这些因。我也不修财布施。我也不修法布施。我也不修无畏布施。你这一生完全就照你的命运度日子了。一点都不能够改变。

　　就像袁了凡先生遇到孔先生给他算命。在没有遇到云谷禅师之前。他那个十几年。每年状况跟孔先生算的完全一样。所以了凡先生什么念头都没有了。为什么？起念头是妄想。没用。真的「一生皆是命。半点不由人」。他每天静坐。连书都不想看。没意思！遇到云谷禅师之后。云谷禅师把佛法里头讲的道理说给他听。你这一生的命运是你前生造的因注定的。你怎么能改得了？但是命运能不能改？能改！你现在再造因。你过去有一点善因。现在把善因增加。那你果报就变了。这个道理了凡先生听了。相信了。所以他就改过修善。修财布施、修法布施、修无畏布施。果然没错。他每年收入超过孔先生算的。收入增加了。他命里头只能做到秀才。举人、进士没有。这是讲智慧。他能够修法布施。乐意的把这些善法劝他的朋友。亲朋好友。而且自己认真努力修行。改造命运。把这个成果给大家看。法布施。所以他考取举人。又考取进士。这都是命里没有的。他命里头读书取得的地位是贡生。寿命。命里注定的寿命五十三岁。他活到七十多岁。诸位想想看。财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了。

　　佛教人有道理。不是没有道理在。他一切所获得的这些福德。是不是佛赐给他的？不是。他自己修的。佛对于一切众生的恩惠是开示、是教导。你自己真正得到。那是你自己修得的。但是我们修成了。修得了。我们感谢佛的指导。佛要不教给我。我怎么会懂得？我又不晓得这个道理。也不知道这个方法。我能够明白道理、知道方法。这从佛那里得来的。佛的恩德。我相信。我明了。我依教奉行。这是我自己得到的。

　　今天大家学佛。对佛法。说实在的话。不相信、不理解。所以你不能奉行。如果你真正的理解、相信。哪有不肯做的道理？那个做得快乐。享受！你不依照佛法这些理论道理去生活。那生活很苦！谁不愿意离苦得乐？圣贤教诲、佛菩萨经论里有大乐！我介绍给你。你不相信。我要做出样子来给你看。众生一定要看到成绩。他才觉得是有一点道理；拿不出成绩出来。谁相信你！说得再好。看你这个样子。他的信心就没有了。所以自己必须要依教奉行。拿出成绩来。才能够影响别人。再看底下一段。这又超越了：

　　【此上与娑婆世界齐等。】

　　它说『此上』。「过三个佛剎微尘数世界」这句省掉了。前面第一海里头我们看到过。这个地方省掉了。句子愈来愈简单。『与娑婆世界等』。那我们就知道第十三层。

　　【有世界名衣服幢。佛号一切智海王。】

　　『衣服幢』。衣是日常生活当中不能缺少的。人要穿衣服。穿衣服里头有两个含义。一个是遮羞、忍辱。佛法披的这个衣。这个衣叫「忍辱衣」。懂得这个道理。所有一切衣服都有这个意思。第二个。衣服是礼。所以我们接待宾客。服装一定要整齐。叫礼服。这是代表对人事物的尊敬。我们拜佛。一定要穿袍搭衣。表什么？表对佛、圣之恭敬。佛菩萨、圣贤虽然他不在了。我们供他一个形像或者供他一个牌位。我们那个真诚恭敬心一丝毫没有改变。「衣服幢」。我们就要想到这两个意思。特别是遮羞。羞是什么？羞耻！人要到不知耻。那就不得了！为什么？什么样的坏事他都能做得出来。贤人君子。无论他处在什么样恶劣的境界。他不会做坏事。什么原因？他知耻。所以八德里头最后一个是耻。「孝悌忠信礼义廉耻」。这个字非常重要。纵然前面的德行他都没有。但是他还知耻。「知耻」我们一般世俗人讲。这人还有良心。做了坏事他心不安。凡是知耻的人都有回头的希望。能够回头是岸；人到不知耻。没法子回头。佛菩萨来。对他也无可奈何。为什么？他不相信。他不会接受。决定不会回头。所以我们穿这一件衣服。要知道衣服表法的义趣。

　　耻。什么是最大的耻辱？我还在六道当凡夫。这是最大的耻辱。为什么别人已经成佛。别人已经成菩萨了。别人心地、行为已经做到纯净纯善。我还夹杂着邪染？这是我的耻辱！绝对不是说我在这个世间。我的地位不如人。我的财富不如人。不是这些。这些无所谓的。颜回当年在世。他有什么地位？他有什么财富？孔老夫子赞叹他！道德不如人。智慧不如人。德行不如人。这是耻！现在社会已经不讲求这些了。这叫乱世。乱世里面自己不能够履行道德仁义。怎么能对得起佛菩萨？怎么能对得起古圣先贤？怎么能对得起列祖列宗？怎么能对得起眼前这些苦难众生。迷惑颠倒苦难众生？这是奇耻大辱！你不去观察。不去反省。完全不知道。细心观察、认真反省。你才能够觉察到。才知道自己自身真的是蒙受极大的耻辱。古人说得好「知耻近乎勇」。勇是什么？勇猛精进。什么人能勇猛精进？知耻的人发愿要雪耻。改过自新。别人迷惑。我觉悟了。别人恶作。我修善！这就是大慈大悲。给世间众生做一个好样子。什么样的好样子？觉悟的样子。正知正见的样子。清净无染的样子。

　　『佛号一切智海王』。「一切智海」表现在自己日常生活当中、处事待人接物。久久。你周边的这些人总有看出来的。明白过来的。我在前面举过须菩提尊者的例子。这大家常念《金刚经》。须菩提跟释迦牟尼佛二十多年才看出来。原来究竟圆满的「金刚般若波罗蜜多」。就在释迦牟尼佛生活里头。穿衣吃饭。每天都在做的；入舍卫大城托钵。托钵回来洗足。把脚洗洗干净。静坐、经行。佛所示现的究竟圆满的智慧、究竟圆满的德相！你看看须菩提这样的人。还二十多年才看出来。我们用心不能着急。释迦牟尼佛示现二十多年。须菩提尊者看出来了。我们要示现多少年。才有几个人看出来？只管示现。不要问人家看得出看不出。为什么？要有一个希望有人看出来。你的示现是假的不是真的。为什么？你里头有夹杂。不是真心。真心离念。我这样做就对了。不管人看得出看不出。我这样作法是我的本分。「敦伦尽分。闲邪存诚」。我作法对了。感受有缘人。这个有缘是什么？是说那个看出来的人。他的善根福德因缘成熟了；不熟看不出来。熟了自然就看出来了。看出来之后。他一定效法。他学着做。再看末后这一段：

　　【于此世界种最上方。】

　　这就第二十层。

　　【有世界名宝璎珞师子光明。佛号善变化莲华幢。】

　　这个世界名称好。『宝璎珞』。这一句是讲这个世界。用现在的话来讲。资源丰富。珍宝众多。『师子』是形容威德。『光明』是比喻智慧。换句话说。这个世界物资丰足。居住在这个世界的人民有智慧、有德能。我不说德行。说德能。因为他用「师子」在比喻的。狮子有威德。依正庄严。佛在此地教化众生。他教学的宗旨就是名号。『善变化莲华幢』。「善变化」是权智。佛经里面常讲的善巧方便。教化众生没有定法。应以什么身帮助他。佛就现什么身。佛没有一定的身相；应当教给他什么方法。就教给他什么方法。没一定的。

　　你看看《论语》里面。孔老夫子教学也是这么一个原则。夫子教「孝」。学生每一个人根性不一样。他跟每一个人讲孝都不相同。夫子讲「仁」。对每一个学生讲的也不一样。我们要从这个地方去学习。但是他有个不变的原则。对方他缺点在哪里。你能把他的缺陷改正过来。他得利益了。这个教学成果收到了。譬如来问「孝」的。这个问孝的人对父母他会供养。他没有恭敬心。你教导他的时候。一定是要劝他什么是孝。对父母有极尊敬是孝。他就明白了。另外一个人来。一问同样问题。你再观察他。他对于父母供养很薄。还有一点恭敬心。那你劝导他的时候。对父母要尽心尽力的来奉养。为什么说的不一样？是那个人他对于父母的态度不相同。要如何来纠正他！

　　佛教化众生是要观察众生的心行。众生的心行不相同。所以同样一桩事情。所教导的里头变化很大。教布施、教持戒、教忍辱。给每一个人讲的都不一样。「莲华幢」这是不变的。表清净。心地清净真诚。这是永远不变的。我们应当要学习。现在时间到了。

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