净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十四

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大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。十海所管之海。请看第四海：

　　【诸佛子。彼帝青宝庄严香水海外。次有香水海。名阿修罗宫殿。世界种名香水光所持。】

　　在这一句经文里面。我们看到阿赖耶识里面含藏的一类种子。由此可知。阿赖耶这个大仓库。无始劫以来。我们的习气种子统统储存在里面。这个仓库里面它很整齐。一点都不凌乱。一类一类的都能够归在一处。所以它起现行。佛在经上跟我们说。所现所变也是一点都不乱。

　　这一类的种子是『阿修罗宫殿』。「阿修罗」。一般同学都知道这是护法神里面八部鬼神之一。通常讲阿修罗都说天阿修罗。佛在《楞严经》上告诉我们。阿修罗这一道常常都不说。所以我们在经典里面许多地方看到是五趣轮回。只是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱叫五趣轮回。为什么不说阿修罗？阿修罗如果在天上。就归到天这一类；在人间。也归人一类；在畜生是畜生一类；在饿鬼是饿鬼一类；只有地狱里面没有阿修罗。五道上面这四道里头都有阿修罗。如果讲六道再加个阿修罗。这个阿修罗是天阿修罗。人道。畜生、饿鬼道的都不说。阿修罗是什么意思？就字面上来说「阿」是无。「修罗」是端正。所以古大德常常用「无端正」来翻译。无端正是不是他长得很丑陋？不见得。阿修罗

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是相貌堂堂。为什么？过去生中修的大福报。他长的是福相。这个无端正就不是在相貌上来说的。是在哪里说的？德行上说的。所以佛在经上说阿修罗有天之福。他的福报跟天人没有两样。没有天的德行。天之德是十善。上品十善。生天！天人的心都是慈悲喜舍。

　　阿修罗在过去生中修的福报真的跟天一样大。平等。他也修五戒十善。他也修慈悲喜舍。怎么会变阿修罗？好胜心强。不肯让人。这样就变成修罗。这个好胜心强。我们就晓得瞋恚心重。好胜是瞋恚里面的一分。无论做什么事情。他一定是站在人前面。决定不肯落后。到佛堂里面来烧香。他也要烧第一炷香。他不愿意烧第二炷香。骄慢！所以傲慢、好胜修一切善法。果报是阿修罗。天人的果报呢？谦虚、恭敬修五戒十善。上品十善。生天！阿修罗也生天。但是他这个习气改不掉。傲慢、好胜的习气改不掉。人间亦是如此。在人间他有大福报。他的福报跟帝王差不多；在畜生道。飞禽走兽里面的首领；在饿鬼道。鬼王。那我们晓得修罗的福享尽之后。没有不堕落的。人有大福报容易犯大错。为什么？他有权有势。譬如他发动一个战争。你说我们平常人。没有福报的人。你想发动战争。你没有能力。一次战争你就知道要杀害多少人的生命、财产！天人不会。天人是慈悲的。修罗这个人也不错。你可不能得罪他。你得罪他。他不会饶过你的；你不得罪他。一切顺从他。人挺好！不像诸天。诸天慈悲喜舍。你得罪他。他原谅你。他不放在心上。可是修罗不行。他会放在心上。他会报复你。所以「无端正」是讲他没有德行。在德行上有欠缺。是这个意思。

　　『宫殿』。表法的意思。我们在前面都说过。「宫殿」能叫我们安居。遮蔽雨露风寒。所以人为了要保护身体健康。不能在野外露宿。在野外露宿那是偶尔。长期人受不了。一定要有房屋。有房屋你才能够得到很好的休息。长养你的精神体力。修罗的宫殿跟天王的宫殿没有两

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样。我们从这个地方去想阿赖耶识里头这一类种子。这一类种子带傲慢的习气。能现、能变世界。这个世界是『香水光所持』。好！「香」是德。「光」是慧。这个世界种德慧所持。名字叫德慧所持。这是一个大世界。它里面所持的也有二十层世界。这是个世界种。再看第二句：

　　【次有香水海。名宝师子庄严。世界种。名遍示十方一切宝。】

　　这一海里面这个世界种也非常的殊胜庄严。『香水海。名宝师子庄严』。「师子」是比喻威德。「宝」是与性德相应。这一类的种子。所现的『世界种。名遍示十方一切宝』。示是示现。也包括言教。言语教导也包括在其中。普遍示现在十方世界。教导众生日常生活、待人接物点点滴滴都要与性德相应。那就是一切珍宝。诸位总是要记住。这个话法身菩萨听了才有真正的受用。法身菩萨虽然见性。还没有圆满。尤其是十住菩萨才见性。距离究竟圆满那还相当遥远。佛在大经上跟我们讲。修行需要经历三大阿僧祇劫。这个话不是对我们凡夫说的。是对法身菩萨说的。法身菩萨破一品无明。见一分真性。从这一天开始起修；也就是圆教初住菩萨开始起修。修到究竟圆满的佛果需要多少时间？三大阿僧祇劫。佛讲得很清楚。第一个阿僧祇劫他能够证三十个位次。这一般讲三贤：十住、十行、十回向。三十个位次；第二个阿僧祇劫证七个位次。初地到七地；第三个阿僧祇劫证三个位次。八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满。他是什么地位？等觉菩萨。所以三大阿僧祇劫不是跟凡夫讲的。也不是跟权教菩萨讲的。是给法身菩萨讲的。所以法身菩萨才真正名实相副。「遍示十方一切宝」。我们今天听到了。应当怎么学习？我们就依照经典来学习。这就对了。经典里面所说的就是诸佛如来、法身菩萨所修学的。随顺经教就是随顺性德。所以也是「十方一切宝」。再看下面第三句：

　　【次有香水海。名宫殿色光明云。世界种。名宝轮妙庄严。】

　　在这个地方我们又看到宫殿了。《华严经》里面常常重复。我们要懂得佛菩萨说法重复的意义。这是真正的慈悲。唯恐我们自己疏忽了。不断的在提示。『宫殿色光明云』。这一类的种习。种子、习气。所现所变的『世界种。名宝轮妙庄严』。名号里头最重要的是「宝轮」。轮。我们可以把它说为活动。轮是动的。人生在世剎那剎那都在活动。纵然我们睡得很熟。你想想我们这个身体里面的器官、血脉是不是在活动？对。是的。它是活的它就动。它要不动。不动就死了。这个道理很深！活。就得要动。不动就不能活了。如果你真的不想动。不想动就变成什么？变成植物、变成矿物、变成石头。它不想动了。它要想活。它一定要动。六道轮回是活动。九法界是活动。我们在《华严经》上看到无量无边诸佛剎土。全是在活动。就像「轮」一样。周而复始永远在转动。它没有停止的：它要停止。不动了。就消失、就没有了。诸位细细去思量。你看这个太阳系。当中这一个太阳。围绕着太阳许许多多的行星。是不是统统都在那里运动？哪一个星球不动就毁灭了。它要不动。另外一个就撞击。活就要动。这个名词含义很深很深！不动怎么行？

　　所以菩萨成佛了。成佛要不要动？要动。成佛一定跟一切众生感应道交。众生有感。佛立刻就有应。感应道交！为一切众生示现说法。帮助众生觉悟。佛就干这么一桩事情。在遍法界虚空界。一切时一切处。无处不现身。无时不现身。现种种无量无边身。活动！「轮」。用这个来表法。「宝轮」。一切活动都与性德相应。就是性德起用。自性是不动的。自性起用。起用它现相。相是动的。相有作用。用是动的。体相用。相、用是动的。体不动。动亦不动。不动周遍法界。性体周遍法界没有形相。从体起用也周遍法界。体相用都周遍法界；体、相、用是一而三。三而一。学大乘先要了解这个事实真相。凡是与性德相应的。「妙庄严」！再看第四句：

　　【次有香水海。名出大莲华。世界种。名妙庄严遍照法界。】

　　『莲华』表法大家都非常清楚。它表在染而不染。这是智慧。这是真正觉悟。在动中而不动。那什么？我的身动。心不动；我的权智在动。我的实智不动。这就是诸佛菩萨。动静是一不是二。我们凡夫麻烦在哪里？动静是二。动不是静。静不是动。不知道动静是一桩事！也没有办法理解。怎么动静是一？怎么想他也想不通。那是真的。到什么时候通？不想就通了。想是什么？想是妄想、分别、执着。妄想分别执着。你怎么能得事实真相？离妄想分别执着。真相就现前。你看到了。你接触到了。所以妄想分别执着是不能解决问题的。世间人用这些东西。他能解决局部的问题。小问题；大的问题、全体的问题他不能解决。所以这是我们要学的。要常常想到「莲华」。我们的身心要像莲花一样。在这个严重染污的社会。自己能够保住不染。不染并不是说离开这个社会。参与社会一切活动又不染着。这个人是菩萨。这个社会有严重染污。我招架不了。我躲在深山。不参与社会的活动。能保持一点清净。这是小乘；大、小乘的区别就在此地。所以大乘人和光同尘。真功夫！这说明小乘好修。大乘不容易修。大乘要真实功夫。

　　『世界种。名妙庄严遍照法界』。这个名号是非常明显的提示我们。我们要有好的形相。「妙庄严」是真正觉悟。德行。智慧。看破、放下、自在的形相。这妙庄严。以这个形相去影响社会就是「遍照法界」。有没有这个心？没有这个心。如果说我故意装这个样子去给人看。那是庄严遍照法界不妙。为什么不妙？你着了相。妙字的标准至少也要四相破了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这样庄严遍照法界。妙！愿有。妄想分别执着没有。这就妙了。这个字不容易做到。换句话说。凡夫做不到。妄想分别执着放下的人做到了。四相空的人做到了。四相不空。妄想分别执着没有放下。你能够庄严遍照法界。那是修大福德。也是好事。果报是人天富贵。再看下面第五句：

　　【次有香水海。名灯焰妙眼。世界种。名遍观察十方变化。】

　　这个名号里头。我们确实是要留意来学习。『灯焰妙眼』是慧眼。我们应当要有智慧。有智慧你才能够『遍观察十方变化』。有这样的能力。你观察一切众生根机不会有差错。你为众生讲经说道。帮助他破迷开悟就会有很好的成效。为什么？你能观机

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。我们现在智慧没有开。靠什么来观机？只有靠自己的经验。但是自己得小心谨慎。为什么？经验当中有很多错误。所以要细心。如果不靠经验。那我们就完全没有依靠。不得已要靠经验。经验里面最重要的是历史。你看看中国古人教学。在教学科目里面最重视的就是「经」跟「史」。从经里面成就道德学问。从史学里面成就观察人事的能力。历史是一面借镜。看看以往社会人情事理的变化。过去这些圣哲他是怎样来处理？怎样与一切人事物交流？所得到的结果。历史就是一部因果书。善因。善的果报；恶的因。有恶的果报。从这里面成就自己的经验、教训。你就有能力观机。能够观人事的时节因缘。能够观察万物的因果的演变。这是不能不重视的。有历史眼光往往比一般人判断正确。下一句：

　　【次有香水海。名不思议庄严轮。世界种。名十方光明普名称。】

　　『不思议庄严轮』。这一句义理深广无尽！真正到「不思议」那就是「庄严轮」。这个境界六道里头找不到。十法界里面也找不到。不思议的境界是一真法界。法身菩萨、见性之人。他们在一切万事万物当中不会再起心动念。不思；也不会再有言语议论。议是议论。研究讨论没有了。为什么他没有思惟。没有研究讨论？问题都解决了。真相都搞清楚了。没得说的了。所以这个「不思议庄严轮」。佛跟佛遇到了。我们想想。这两尊佛在一起有没有话说？一句话都没得说！两尊佛坐在一起见如不见。确确实实就是极其微细的念头也不曾动一动。那才叫究竟圆满的「不思议庄严轮」。佛跟菩萨在一起就有话说了。佛跟佛在一起没有话说。那我们要看。高位的菩萨。地上菩萨。等觉跟等觉在一起也没有话说；十地菩萨跟十地菩萨在一起也没有话说。高位跟低位的在一起就有话说。低位会向高位的请教。高位会教导低位的。地上菩萨。三贤菩萨在一块可以有研究讨论的。地上菩萨已经入佛境界。入得有相当深度。没有言语！那我们凡夫恰恰相反。凡夫如果大家在一起不说话。就感觉到很纳闷。佛菩萨在一起一句话不说。庄严。不思议庄严。他还是动的。这个境界凡夫很难体会。现的世界种『十方光明普名称』。想当然耳。真实智慧。得到赞叹。再看：

　　【次有香水海。名宝积庄严。世界种。名灯光照耀。】

　　『宝』。放光！如果聚积许许多多的珍宝。那这光明一定遍照。『宝积庄严』。所以世界种『灯光照耀』。灯光是比喻自性本具的般若智慧。再看下面：

　　【次有香水海。名清净宝光明。世界种。名须弥无能为碍风。】

　　经中处处都是提醒我们一定要随顺性德。果然能随顺性德。我们现在就过佛菩萨的生活。真正离苦得乐。这个藏识里含藏的种子清净光明。与性德相应。现的世界种。『须弥』。须弥意思是妙高。妙高都是赞德慧。或者是赞福慧。都行。因为德就是福。人有大德大智。他在一切境界里面『无碍』。『风』是动的。就是他所有一切的活动肯定是理事无碍、事事无碍。他跟众生在一起和光同尘。众生有碍。佛菩萨无碍。佛菩萨为了教化众生也要示现障碍。为什么？众生才能接受。众生想的：佛你也是人！你跟我们差不多。你能修成。我也可以修成。如果跟一般人差距太大。人的信心没有了。「你是佛。你能做的我做不到！」信心就失掉了。佛为了要启发一切众生的信心。增长一切众生的信心。坚定一切众生的信心。他以善巧方便。一切的示现是为众生。不是为自己的。这个道理一定要懂。末后这一句：

　　【次有香水海。名宝衣栏楯。】

　　栏楯是栏杆。

　　【世界种。名如来身光明。】

　　『宝衣』的意思我们懂。「栏楯」的意思不仅是美观。而且有防护。两个意思我们都要懂。『世界种名如来身光明』。身光明当然是心要光明。人有一个光明正大的心。表现在外面的有光明正大的身。光明正大的业。后面总结是：

　　【如是等。不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这是讲第四海所管之海。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请继续看「第四海」的第二段。最近轮围山香水海所持二十层佛剎。此地做个简单的介绍。请看经文：

　　【其最近轮围山香水海。名树庄严幢。世界种。名安住帝网。以一切菩萨智地音声为体。】

　　这是先介绍第四海『最近轮围山』的『香水海』。名字称为『树庄严幢』。这是一个大的世界。变现出的业因。这个因好！建树庄严的法幢。『世界种』名称自然相应。『安住帝网』。「安住」是对一切众生说的。「帝网」是形容像帝释天的罗网一样。那么样的密集庄严。『以一切菩萨智地音声为体』。这是佛菩萨在这个地区教化众生也以「音声」为教体。而内容则是「一切菩萨智地」。这个就全包括了。从初信位的菩萨到等觉菩萨五十一位。这是这个大世界圣贤在这里教学的内容。我们请看这个世界种它所持的世界。也从最下方看起。

　　【此中最下方。有世界名妙金色。佛号香焰胜威光。】

　　金。是七宝之一。我们凡是讲珍宝。总是把金摆在第一位。这个还是有道理的。金在一切珍宝当中它不变色。其它的这些珍宝。无论放在什么地方。它跟空气接触会产生氧化的作用。唯独黄金不然。它跟空气接触。依旧能保持它的颜色。这是金为一切大众喜爱之处。成为贵重的金属。『妙金色』。那就不是世间金色可以相比。极乐世界的金跟我们娑婆世界的金不一样！我们一般人讲成分不一样。光色不一样。我们没有办法想象。这是性德自然变现之物。所谓是境随心转。人有大智、有大福报。所有物质都变成了珍宝。从这些地方我们能够理解。这是果报。从果报就能够理解这个世界居住的众生他们有福。他们这个福报也是修来的。我们看到了要发心、要觉悟。人不能不修福。不能不积德。佛教一切众生。常常劝导大家福慧双修。你看看把修福摆在第一。把修慧摆在第二。福慧双修！这种教学契机、契理。

　　『佛号香焰胜威光』。这名号里头三德具足。法身、般若、解脱。「香」是戒德。我们看到这个字就要想到要修戒、修定。「焰」是慧。戒定慧；「胜」是殊胜；「威光」是加持给一切众生。自行化他。再看这第二段。下面这一段：

　　【此上过十佛剎微尘数世界。与金刚幢世界齐等。】

　　『金刚幢世界』是我们华藏世界第十层。

　　【有世界名摩尼树华。佛号无碍普现。】

　　这个世界名称也非常的好。『摩尼树华』。「摩尼」是如意自在。跟佛的德号里面「无碍相应」。由此可知。佛在这个世间教化众生以什么为宗旨？肯定是用《大方广佛华严》。你要问为什么？《大方广佛华严》说四种无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。那不就是以这个教材为主！这个世界众生跟着佛学习。随顺佛陀的教诲。他的成就「摩尼树华」。我们能够看到佛在这个世间教学的成果非常殊胜。显示这个地方的学生是好学生。佛在这里好教；不是阎浮提众生刚强难化。他那个地方好教。所以有「摩尼」之称。如意自在。「树华」也是表法。树是树立。是建设、建树。华是六度万行。是如来教导大众的。我们今天想成就。最重要的是心理上的建树。世间一般人讲的心理建设。佛经里面这个树。心理建设的意思多。我们净宗同学行门所依的经教。第一个是「净业三福」。第二个是「六和敬」。第三个是「戒定慧三学」。第四个是「菩萨六度」。第五个科目是「普贤菩萨十愿」。这是我们的「树华」。

　　我们现在修学感到相当困难。没摩尼！我们不自在。我们并不如意。什么原因？跟我们的烦恼习气有冲突。现在要怎样把自己的烦恼习气断除。我们的学习就没有障碍了。才能够学得很轻松、很自在。把这五个科目落实。真正过佛弟子的生活。佛弟子是过诸佛如来的生活。那怎么不自在？那就是『无碍普现』。做出榜样给社会大众看。「学为人师。行为世范」。所以「无碍普现」这个名字对我们来讲意义非常重大！我们要为社会大众普遍示现一个好样子、好的形象。我们相信每一位同学都有这个意愿。可见得你有善根。想做。为什么做不到？你要把这个原因找出来。把这个原因消除。那你不就落实了！有这个意愿是始觉。你开始觉悟了。非常非常难得了。我们必须要把自己的烦恼习气克服。我们就能做到了。

　　三福。孝养父母。我们不懂得什么叫孝养？奉事师长。我们也不知道怎样叫做奉事师长？要学！不学怎么行？真正要学佛。你不能不放下自己的分别执着。我们一般人讲成见。要放下自己的成见。要听佛的教训。佛教我们怎么做。老老实实照做。这叫做随顺佛菩萨教诲。因为佛菩萨所教导的就是性德。我们听了之后摇头。「这个东西我们怎么能做？」那是我们随顺烦恼。我们所想的、所思的、所见的、所做的跟性德相违背。现在要回头。回头一定是依靠经论教诲。我们才回得了头来。回头是岸。回头就向佛道了。不回头是向三途六道；我们从三途六道回过头来向佛道、向菩萨道那就决定正确了。真正想学佛、学菩萨。那你要做无碍示现。这就是向佛菩萨学习。再看下面一段：

　　【此上与娑婆世界齐等。有世界名毘琉璃妙庄严。佛号法自在坚固慧。】

　　这一层是第十三层。跟『娑婆世界齐等』。娑婆世界在华藏。这个世界在「安住帝网」（这个世界种的名字叫安住帝网）这个世界种里面第十三层。与「华藏」这个世界种第十三层。我们一般讲高度差不多。等齐。这个世界名『毘琉璃妙庄严』。毘琉璃是宝。我们知道西方极乐世界大地不是泥沙。不是石块。我们居住这个地球。这个大地是泥沙、石头。西方极乐世界的人福报大。心地清净。念佛把佛的功德变成自己的功德。不可思议！感得的果报也不可思议！西方世界的大地是琉璃。琉璃。我们中国一般称的翡翠。绿色的玉。透明的。

　　所以西方这个世界大地是透明的。在地面上能看到地底下。绿色的大地。它不是草。它是琉璃。大地上也有道路。像我们这个地球上的大地。我们一般的道路用柏油铺的。除了柏油铺的之外。还有铁道。提供给有轨火车行驶的。铁路。西方世界也有道路。什么铺的？黄金铺的。那个世界的黄金太多了。就跟我们这边柏油一样。我们在经上看到的「黄金为地」。那个不是黄金的地面。是黄金铺的道路。从这几句经文我们就能够想象到。西方世界珍宝资源的丰富我们无法想象。西方世界的宫殿楼阁。那个地方人民居住的房舍全是众宝所成的。因为西方世界没有泥沙、没有石头。这个道理佛门老同修应该可以肯定。依报随着正报转。佛在大经上常讲「一切法从心想生」。西方极乐世界的人心纯善纯净。「心净则佛土净」。所以每一个往生的人都是净业成就的人去往生的。心不清净。心不善良。不能生极乐世界。

　　虽然这个经里面跟我们讲的往生条件。三个条件：信、愿、行。祖师大德们解释得很清楚。那么我们想想。我们今天学净土法门。这信愿行三个字我们具足不具足？如果不具足。天天念这句佛号。每天诵《无量寿经》。还是不能往生。只在阿赖耶识里面种下金刚种子。这一生当中缘不成熟；你阿赖耶识里有因。你没有缘。果报不能现前。这一生当中怎么样才有把握往生？你一定要缘具足。你要真信！信西方确确实实有极乐世界；要信阿弥陀佛确实发愿接引十方世界的念佛人。只要这个念佛人求愿往生。佛一定来接引；第三个。要相信自己。我只要依教奉行。我肯定有往生之分。坚定信心。既然要求愿往生。试问这个世界拉拉杂杂的你要不要放下？你不能把这个世间拉杂东西都带到极乐世

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界去。这个不可能的。所以身心世界一切放下。这头一个条件！第二个条件要有愿。愿是什么愿？要跟阿弥陀佛同心同愿。《无量寿经》讲的四十八愿。我们不是天天念过就算了。要把弥陀四十八愿变成我自己的本愿！我跟弥陀同愿同心。志同道合。哪有不去的道理！佛哪有不来接引的道理！

　　愿有了。愿有了没有行还不行。信、愿、行如鼎之三足。缺一个都不能往生。行门里头。世尊入灭的时候教导后世的学生。佛不住在这个世间了。大家学佛要依靠什么？「以戒为师」、「以苦为师」。所以

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祖师大德为我们提出「持戒念佛」。这是行门的总纲领！严持禁戒。成就自己的清净心；善学菩萨。成就自己度生的弘愿。六根接触外面六尘境界。能够恒顺众生。随喜功德。如是自行化他。帮助一切众生能够回归到自性。自性是什么？就是这一句名号。心里面只有这一句佛号。身随缘。一丝毫妄想分别执着都没有。在这个世间与一切众生相处。修什么？修清净心。修平等心。修慈悲心。历事练心！真诚、清净、平等、慈悲怎么修法？回归到「阿弥陀佛」统统具足！这是真正的「琉璃庄严」。

　　『佛号法自在坚固慧』。我们修念佛法门的同学。功夫真正得力。确实于法自在。这个法里头有世间法、有出世间法。世间法跟出世间法是一不是二。这叫真自在。圆融。于法自在。你的智慧一定现前。如果没有智慧。你在法里头就不自在。「坚固慧」。慧。它的相是离一切妄想分别执着。这是真实智慧。我们的「坚固慧」就是被妄想分别执着障碍了。所以不能现前。我们要开智慧没有别的。智慧是本有的。只要把障碍去掉。用什么方法？这个净宗方法妙。持名念佛。我们在世出世间法里头。才有丝毫执着的念头。这个念头生起来了。立刻就「南无阿弥陀佛」。把这个念头打掉了。不要让这个执着相续。这个念头就被你这句佛号伏住了。执着念头如是的降伏。分别的念头、妄想的念头亦复如是。用这个方法把妄想、分别、执着统统伏住。伏久了自然它不起现行。就是这些念头自自然然的不生了。这个时候就是一心不乱。你就得一心不乱。

　　你能伏得住。这一句「阿弥陀佛」能伏得住。在一切时、一切处六根接触六尘境界。念头才起。「阿弥陀佛」。就把它伏住了；真能伏住这叫功夫成片。烦恼习气有没有断？没断。完全靠这句佛号把它压住。古人的比喻叫石头压草；那个草的根在。现在是石头压住它。你看不到这个草。你把石头拿掉。过几天它又长出来了。石头压草。这是功夫成片。久久你的功夫深了。它慢慢断掉了。自然不起现行了。事一心不乱。事一心不乱生西方极乐世界。生方便有余土。不是同居土。功夫再要深一层。念到理一心不乱。理一心不乱是见性了。一门深入！深到一定的程度就见到本性。跟禅宗里头明心见性、大彻大悟境界完全相同。所以。见性那就是法身菩萨。生到西方极乐世界。生实报庄严土。所以。持名念佛是坚固慧。不但是坚固慧。实在是于法自在。如来的德号都在弥陀六字洪名之中。很不可思议！再看末后这一段：

　　【于此世界种最上方。】

　　这是第二十层。

　　【有世界名梵音妙庄严。佛号莲华开敷光明王。】

　　世界的名号。佛的名号都在启示我们、提醒我们。『梵音妙庄严』。我们看到这个名号就晓得这是言语。言语重要。非常重要！孔老夫子当年在世教学。他只有四个科目。第一个科目。德行。讲求「孝悌忠信礼义廉耻」。从小教；小的时候不教。长大就不好教了。道德教育的扎根。肯定是在十岁之前。根利的。这个小孩很聪明。四、五岁开始；这个小孩的根性很迟钝。六、七岁上学。亲近老师。接受老师的教诲。老师教什么？德行。这个德行不是讲给他听。是落实在生活当中。那才叫真正扎根！学规矩。学生活。用什么样的态度对父母、对兄弟姊妹。老师要做出榜样来给学生看。身教重于言教。这中国小学教育。换句话说。老师就是模范。天天给学生做示范。在那里表演。学生跟着学习。他跟老师学到的。回到家他就起作用。他就知道怎样孝顺父母。怎样友爱兄弟。知道忍让。

　　第二个科目。言语。你说孔老夫子多么重视！《太上感应篇》里头头一句话讲「太上曰。祸福无门。惟人自召」。又说「口为祸福之门」。言语不能不谨慎。我们在中国历史上去看。真的是「一言兴邦。一言丧邦」。言语不能不谨慎。一句话可以让这个国家复兴起来。一句话可以让这个国家灭亡。从这个地方你要懂得。一句话可以叫自己功名成就。也可以说一句话要是说错了。身败名裂。话不能随便说！佛给我们讲的十善业道。你看身讲三条。意讲三条。口讲四条！从这个地方就了解圣贤人重视言语。佛法绝不例外。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。妄语。存心欺骗别人；两舌。挑拨是非；恶口。说话粗鲁。有意无意得罪人。如果这个人怀恨在心。早晚找机会来报复。你的麻烦就大了。不知道什么时候得罪人。所以言语怎么能不谨慎！

　　「梵音妙庄严」。我们在这里看到诸佛菩萨的言音。「梵」是清净的。心清净、心真诚、心慈悲。法言这是梵音。微妙庄严；他的音声美妙。色相可想而知。这是我们生活在这个世间不能不与社会大众接触。与社会大众接触。你的言语、你的态度非常重要。我们现在一般讲形象。形象重要！确确实实是祸福之门。吉凶之道。趋吉避凶无不在言行上。『佛号莲华开敷光明王』。好！「莲华」。清净；「光明」。智慧；「王」是自在；「开敷」是真诚、是平等。没有一丝毫隐藏的。自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」都在形象当中表现出来了。自行化他！这是真实的功德。现在时间到了。

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