净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十五

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第八八五卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0885

　　诸位同学。请看「十海所管之海」。第五海。请看经文：

　　【诸佛子。彼金刚轮庄严底香水海外。】

　　先把能管的这个海名字说出来了。再看它所管的也有九海。实际上是很多。这是只举几个例子来说。我们看第一句：

　　【次有香水海。名化现莲华处。世界种。名国土平正。】

　　从名号我们能够想象到这个阿赖耶识里面含藏的种子。这个种子是非常善的种子。善因现善的果报。世界。这是讲『世界种』。这一点我们必须要记住。这个世界种所持的佛剎跟华藏一样。它有二十层。每一层佛剎都是无量无边。经上讲的微尘数佛剎。佛为我们介绍都是举一个例子。一一来介绍那就是大本《华严》。应当是这个样子。龙树菩萨在龙宫里面看到的大本《华严》。分量不可思议。他说有十个大千世界微尘偈。一个大千世界就是一个三千大千世界。一尊佛的教区。我们今天讲的一个世界。这一个世界要磨成微尘。你说那有多少数？我们在这个经上看到「世界微尘数」。那是一个大千世界的微尘数。龙宫里面收藏的《华严经》。数量是十个大千世界微尘偈。偈。佛经四句叫一首偈。有多少首偈？十个三千大千世界微尘偈。我们没法子想象。多少品？一四天下微尘品。他看到的是大本的。阎浮提众生没有能力来受持。

　　再看中本。中本的分量也相当可观。还不是我们这个世间人能够接受的。所以他就看下本。下本就好像什么？《四库全书目录提要》。你们在我们这个大教堂里面看到。那个地方陈列的有《四库全书》。《全书》现在是缩小、缩印。商务印书馆出版的。精装一千五百册。跟《大藏经》本子一样大。一千五百册。《目录提要》五册。大概小本《华严》就是《目录提要》。分量多少？十万偈。十万偈就是四十万句。四句是一首偈。全部经文是四十万句。龙树菩萨说这个本子我们这个世间人还能接受。所以从龙宫里面带出来的是下本。《华严经》的目录提要。

　　我们现在传到中国来翻成中文。传到中国来的本子不完整。有欠缺。缺多少？差不多缺一半。我们中文译本《八十华严》。这算是完整的本子。中文译本里面分量最大的。四万五千颂；十万颂我们只有四万五千颂。一半差一点。但是到贞元年间。乌荼国王对中国皇帝送的礼物。这礼物里面有《四十华严》。就是《华严经》「普贤菩萨行愿品」。最后这一品。这一品完整的。早年实叉难陀传到中国来的这个本子。「入法界品」缺一半。完整的本子四十卷。「入法界品」只有二十一卷。所以这个本子传来之后。大概中文的译本达到五千颂。就是正好一半。这个我们在读经的时候常常能发现的。经本承传年代太久了。这样大部头的经。在从前是贝多罗树叶写的。确实很不容易保管。容易散失。中国古时候。书本是写在竹简上、竹片上。也是用绳子编起来的。所以也很容易脱落。这是古书中国跟印度都相似。都有这种问题存在。经文虽然传来只有一半。意思我们已经能够看得出来。佛入灭之前。教导后人四依法。「依义不依语」。大致上《华严》的义理能够看得出来。也相当完备。特别是「普贤菩萨行愿品」。这一品完整的经文传到中国。真是希有难逢！

　　晚近。弘一大师教导我们读《华严》的方法。是《八十华严》读到五十九卷。也就是读到「离世间品」。就接着读四十卷的「普贤行愿品」；这样子合起来五十九加四十。九十九卷。这是中文本翻译的《华严》最完备的本子。从历史上译经这一方面来说。古人讲晋译的六十卷称为《六十华严》。唐译的八十卷称为《八十华严》。贞元年间翻译的「普贤行愿品」四十卷也称《四十华严》。所以《华严》在中国三次翻译。通常简称为六十、八十、四十。我们今天来读。遵守弘一大师的教导。我们读的是《九九华严》。九十九卷。这是概略的说一说这个本子的流传的状况。这些都是要众生有福。中国众生算是不错了。全经虽然没有能到中国。重要的部分我们都读到了。那我们现在读的这个。佛家称之为《略本华严》。为什么？连小本都不足。只有小本的一半。所以称为《略本华严》。省略不能再省略了。那我们要细说一遍。用的时间很可观！

　　现在我们看这个『香水海』的名称『化现莲华处』。所以阿赖耶识里头这一类的种子。好！它所示现的『世界种。名国土平正』。这是我们能够想象得到的。这个世界种所持的佛剎。照前面的数字我们算一算。第一层。最下面一层是佛剎微尘数世界；第二层两个佛剎微尘数世界。那就变三个佛剎了；第三层是三个。六个佛剎了；第四层是四个。就十个佛剎；第五层。五个佛剎微尘数。就十五个了。一直算到最后是二十个佛剎微尘数世界。诸位想想。这个世界种是多少个佛剎？这一个佛剎一个三千大千世界。像这样的剎种我们在这个经里面看到的。真的在宇宙之间无量无边！更应当要知道它「重重无尽」。

　　我们把心静下来。细细的去观察。佛法里面讲观照。观照这个名字怕诸位不能理解。我说观察。细心去观察。宇宙不可思议。心性不可思议。能变的是性识。「唯心所现。唯识所变」。能变的心识不可思议。所变的境界不可思议！我们相信。这是如来在究竟圆满定中所现的境界。这不是理想。这不是推测。也不是用科学仪器来观察。科学仪器决定没有法子观察得到的。我们对于科学仪器在原理原则上能够理解。它没有办法突破空间维次。那你怎么能观察？空间维次无量无边！理论上如此。事实上确实也是如此。

　　所以这个世界种。它所持的世界真的是无量无边。世界种的名字叫「国土平正」。那我们想想看这个世界至少有一半的世界国土平正。或者再少一点应当有三分之一的世界、四分之一的世界国土平正。世界种才能有这个名。国土平正是果报。因是什么？因是居住在这个世界的众生心平气和。心地清净平等才能感受这个果报。心地清净平等不是凡夫。但是我们知道。这个大世界肯定有凡圣同居土。肯定有像我们这个世间的五浊恶世。但是它少。它不多。少。对大世界没有造成影响。无量无边的世界都好。里头有几个不好算什么。一点妨碍都没有。我们要明白这个道理。

　　众生心行清净平等。得力于佛菩萨的教诲。佛菩萨不是不慈悲。我们《华严经》念到这个地方。多少能有一点体会。有一点悟处。诸佛菩萨从来没有离开过众生。这是事实。虽然没有离开众生。常常照顾众生。为众生现相。但是众生烦恼习气深重。心不觉悟。真是有眼不见。见不到佛菩萨的示现。有耳不闻。虽然如是。诸佛菩萨并没有舍弃众生。真正是古德常说的「佛氏门中。不舍一人」。这一句话。我们没有学习《华严》之前。这一句话我们体会不到里面甚深的义趣；读《华严》之后。对这一句话感受就深了。「不舍一人」。就是尽虚空遍法界所有一切众生。佛菩萨一个都没有舍弃！哪怕你的罪障再重。即使堕阿鼻地狱。佛菩萨依旧在你的周围。无条件的在帮助你。当人自己一点知觉都没有。迷到这个程度。就好比这个人喝酒喝醉了。醉得很严重。不省人事。眷属朋友都在周边照顾。他完全不知道。就像这种情形一样。什么人知道？觉悟的人知道。觉悟的人感恩。如何报恩？只有一个方法。信受奉行。佛在经上常常教导我们的「读诵受持。为人演说」。除这个法子之外。真的找不到第二个方法能报佛恩。

　　在这个地方我们要学的心行平正。心要平。行要正。心微微的动了。就不平。就起波浪了。我们在佛菩萨形像面前供一杯水。这意思就是平正。常常想到我的心要像水一样平。像水一样干净；平是决定没有高下。对人、对事、对物用平等心。净是决定没有染污。什么是染污？总的来说。自私自利就是染污。染污的相是起心动念。不平的相是贡高我慢。自以为是。轻视别人。不平。那么平等清净的相。我们看世尊。我们看孔子。无论对什么样的人都谦虚、恭敬。那是什么？清净平等相。示现出来的就是谦虚、卑下、恭敬。那也许我们要问。既然是平等的。何必自己那么的谦虚、那样的卑下？佛菩萨、世间这些大圣大贤为什么要这样做？这里头一定有意思。什么意思？教学！那就是世间人的心。无量劫到今天。从来没有平等过。没有清净过；佛菩萨今天要教你用平等心、用清净心。他要做出个样子来给你看。矫枉一定过正。一定超出一点。所以他要做出谦虚、卑下。希望你在这里看到这些形象。你能够觉悟。你把你的过失修正过来。教学的苦心！教学的方法！到自己心平行正了。你也会跟诸佛菩萨一样。也会用谦虚、恭敬、卑下为一切众生示现。这是什么？你得诸佛菩萨的真传了。我们要懂这个道理。这是在「国土平正世界种」给我们的启示。我们再看下面一句。第二句：

　　【次有香水海。名摩尼光。世界种。名遍法界无迷惑。】

　　这个提示好！你看看佛陀对我们的要求『遍法界无迷惑』！回过头来再看看我们现前。我们现前在小环境里面就已经迷惑了；我们居住在这个小镇。被小镇迷了。甚至于我把范围再缩小。我们的净宗学院这个小道场。诸位同学住在这里面。你们有没有被这个小道场所迷？讲真话！什么叫迷惑？你对这个小道场有没有贪恋？你喜不喜欢这个小道场？细心去观察。你就知道了。为什么说有迷？你四相没破。自私自利没断。是非人我没有舍掉。肯定迷了。迷了就起惑。惑是烦恼。生烦恼。生七情五欲。所以道场再扩大。这个城市小城图文巴。也被它迷

佛教讲经文视频

了。再扩大一点。昆士兰州。再大。澳洲这个国家。再往下扩大。那就是这个世界、这个地球。

　　问问我们有没有被这个世间一切法迷惑？我们举例而言。你有没有被财迷了？有没有被色迷了？有没有被名迷了？财色名食睡。五欲！色声香味触法。六尘！有一些人世间法他放下了。不去执着计较。他迷在佛法里头；我见过很多。贪爱佛法。佛是教我们要断贪心。他弄错了。他换贪的对象。贪心还是一样的。世法不贪了。贪佛法；世法不执着了。执着佛法。分别佛法。还是错了！佛不是教你换对象。所以《金刚经》上说得好。「法尚应舍。何况非法」。那个法指佛法；换句话说。世出世间法都不能够贪爱。贪瞋痴的对象是世出世间法。统统要放下。

　　「遍法界无迷惑」不容易！我们在无着、天亲三兄弟的传记里面看到。他有一个兄弟叫师子觉。修行修得不错。往生兜率天。希望亲近弥勒菩萨。他确实到了兜率天。在兜率天的这个天上。没有进到内院去。兜率天是凡圣同居土。内院是弥勒菩萨的道场；他没有到内院。在内院外面他就迷惑了。看到兜率天人的快乐享受。我们一般人讲荣华富贵。他就迷了。他就动心了。这一动心。内院不想去了。欲界。这不是法界。欲界已经迷惑了。欲界的六层天。愈往上面去福报愈大。这么大的天福。你接触了能如如不动吗？你看到天上的富贵。天上的珍宝。人间的珍宝不能比。天人的相好。能真不动心吗？再看看诸佛如来遍法界不迷惑。这个不迷惑就是遍虚空法界。诸佛如来接触种种境界。从来没有起心动念过。从来不会起妄想、分别、执着。决定不会起的。这才证得究竟圆满的佛果。从这个名号。我们也能体会到这个世界众生有智慧。真的能够看破、放下。他不迷惑。

　　经论常常提醒我们。我们读到了。古人常讲的「随文入观」。读到立刻就要回光返照。我在现前境界还迷不迷惑？这个样子才真正学佛、真正得佛法受用。我们应当效法佛菩萨。来到这个世间。知道这个世间是梦幻泡影。不是真实的。以前迷、不觉。那就不论了。现在有缘遇到佛法。开始觉悟、不迷了。应当要像佛菩萨一样。在这个舞台上好好的去表演。游戏神通！佛门叫乘愿再来。游戏神通。做个好样子帮助众生觉悟。这就对了。再看第三句。下面一句：

　　【次有香水海。名众妙香日摩尼。

佛教静空发师讲经

世界种。名普现十方。】

　　凡是香水海名都是阿赖耶识含藏一类的种子。这个仓库里面放的东西都分类的。一点都不会乱的。我们起心动念动的是什么念头。立刻传达阿赖耶识。阿赖耶识里面自动就归档。很不可思议。这叫性德。佛在经上常讲「法尔如是」。它为什么这样有秩序？法性本来就是这样的。一点都不会凌乱。它所现、所变的世界。这个『世界种』名叫『普现十方』。这是我们今天所讲的多元文化！

　　我们真是叫初发心。希望这个发心能够长远不要退转。我相信这是我们许许多多同学的愿望。都希望自己能够精进不退。但是你要晓得退的缘太多了。内有严重的烦恼习气。外面有无量无边的诱惑。所以保持不退非常困难。难。也得想方法保持！中国古人说的一句话。你记不记得？古人讲「近朱者赤。近墨者黑」。这两句话你懂不懂？如果你懂。那我们就要亲近佛菩萨才能保证不退。离开佛菩萨你想求不退。不可能！佛菩萨在哪里？其实佛菩萨在我们的周围。但是我们是凡夫。有眼不见。有耳不闻。

　　我们必须要通过特殊的管道跟佛菩萨沟通。这个特殊的管道是什么？经教。每天要读经。每天要研教。研究佛在经典上的教诲。每天要修行。依教奉行。把我们思想、见解、言行违反经典教训的那些地方。一桩一桩改正过来。这叫修行；修是修理、修正。经典是标准。经典是佛菩萨。这个样子天天干。念念都不舍。这叫亲近佛菩萨。我们能近佛菩萨就不会退转。烦恼习气真的一天一天在减少。你真干！智能功德一天一天在增长。是真的不是假的。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。这是一个修行人。古印度称这种人为「沙门」；沙门的意思。古德跟我们解释就是「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。我们要真干。抓住佛法几条重要的纲领。锲而不舍。

　　我常常奉劝同学掌握住印光大师给我们的学佛纲领。「敦伦尽分。闲邪存诚」。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴是「闲邪存诚」。落实在「敦伦尽分」上。那是佛菩萨的形相！世法里面讲「伦」。是讲人类。我们自己是人类。人跟我们是同伦。佛法里面讲的范围大了。佛法讲众生。我这个身。众缘和合而生的。凡是众缘和合而生的跟我都是同伦。它的范围把九法界依正庄严统统都包括了。佛境界大得多！我要跟九法界依正庄严诚诚恳恳和睦相处。那叫「敦伦」。「尽分」是什么？尽我自己为同伦服务的本分。怎样为同伦服务？那就看佛菩萨了。你看佛菩萨在这个世间做种种示现。「普现十方」。佛的境界。十方跟我是同伦。我在十方世界。这十方世界是我的生活环境。是我表演的舞台；我在这里面表演一个佛的形象。表演一尊菩萨的形象。普现十方！诸佛菩萨应化在世间。演员。我现在学佛。我也当演员了。先从观众看出门道。现在我也上台当演员。做出「敦伦尽分。闲邪存诚。信

宁波汉传佛教讲经交流会

愿念佛。求生净土」的表演。演得要逼真。自己真的往生。让观众看到之后。心有所感动。羡慕、效法。他也念佛往生净土；自利利他！这「普现十方」。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看第五海。经文的第四段：

　　【次有香水海。名恒纳宝流。世界种。名普行佛言音。】

　　香水海的名号跟世界种的名号都给我们学习做最好的提示。『恒纳宝流』。这是教导我们拓开心量。要能包容！包容不是一时。「恒」。永远的有包容的心量。能包容就是「宝」。大乘佛法。佛常说。我们在许许多多仪规里面都没有忘掉。「心包太虚。量周沙界」。常念！哪个出家人对这两句话不熟悉？可是怎么样？没能落实。念了一辈子心量还是很小。不能容忍。这是什么原因。我们有没有认真去检讨过？古人常讲量大福大。能够「恒纳宝流」。那这个福大了！我们今天说老实话没有福报。什么原因？心量太小了。量小福就小。

　　「心包太虚。量周沙界」是我们本来的心量。一切众生心量本来就是这样的；每一个众生无一不是「心包太虚。量周沙界」。如空合空。事事无碍。现在的心量变成这么小。小得非常可怜。小到什么程度？连自己都不能包容自己。这是真的。这是现在人常讲的。内在的冲突。我在讲席里头也常讲。我们的本性跟习性冲突。本性能包容习性。习性不能包容本性。这麻烦就大了。我们修行是修正错误。就是错误的念头。有没有认真在这上下功夫？果然在这上下功夫。那就是古德所说的从根本修。这是最高明的修行方法。从根本下手。根本是起心动念。起心动念是善念跟恶念冲突了；善念能包容恶念。恶念不能包容善念。像这个世间人。好人能包容恶人。恶人不肯包容好人。这里头什么原因不能不懂。

　　世界种名称也给我们启示。『普行佛言音』。这个话不难懂。佛的「言音」我们要统统做到！这就是我们常常讲的随顺佛陀的教诲。务必要把佛的教诲落实。变成我们自己的思想见解。变成我们自己的言论行为。这叫随顺性德。你真正肯这样做。你必须放弃自己的成见。也就是放弃自己的想法、看法、说法、作法。这冲突就没有了。能包容！如果不肯放弃自己的见解言行。佛菩萨在经论上的教诲。你就做不到了！真正修行人没有别的。他的秘诀。成功的秘诀就是放得下！念佛堂的堂主常讲的「放下身心世界」。没有一样放不下。放下之后才真正能够「普行佛言音」。佛陀在经论上的教诲。你才真正能够落实。真的依教奉行。这是如来的真实弟子。以此功德回向求生净土。你想想看。哪有不往生的道理！如果我们能普行弥陀言音。那个因果密切的吻合。应当知道。再看底下一段。第五段：

　　【次有香水海。名无边深妙音。世界种。名无边方差别。】

　　『无边深妙音』。应当学！在哪里学？「深妙」是从心性里头流出来的。唯有心性才深妙；「无边深妙」那是在自性里头求。不从外得。外面没有。佛法称为内学。经典称为内典。内就深妙。深妙自然就无边。无量无边。怎么个求法？方法很多！世尊常讲八万四千。八万四千是讲方法。你求无边深妙的方法。无量方法里面你只要用一个方法。记住。佛在《金刚经》上说的。法门平等。无有高下。所以贵在一门深入。深到一定的程度。妙就透出来了。所以初学的人最忌讳的是杂、乱、太多。我们看到许许多多真的是有善根的年轻人。为什么一生没有成就？实实在在说是他的缘不善。真的善导大师讲的话没错。「总在遇缘不同」。他没有遇到善缘。所以他不知道这个真正的好方法。也许他遇到高人。真正善知识。把这个方法教他了。他不相信。有！那一点办法都没有了。

　　所以世尊在《阿难问事佛吉凶经》。你看一开端就教初学「亲近明师。从明师受戒」。「受」是接受。「戒」是教诫。用今天的话来说。就是一定要接受明师的指导。真正是善知识。他一定会教你一门深入。但是现在年轻人不容易接受。现在年轻人观念当中要广学多闻。这错了。广学多闻。你学到什么？学到了佛学常识。所学的是佛法的皮毛。一分一毫都没有入进去。所以你自己完全得不到受用。亏吃大了！我早年在台中亲近李老师。李老师教导我的就是「一门深入。长时熏修」。我在台中十年。他不是教我一个人。他教所有的学生。但是有很多人他不相信、不听。阳奉阴违。表面接受老师的。背着老师还是广学多闻。老师教我们。只能听他讲经说法。除他之外。任何人讲经说法都不能听。第二。只能看他指点的文字。无论是世间典籍或者是经本、佛经。没有经过他同意的一律不准看。这是真善知识的教诲。你要不相信。你认为这个老师太跋扈、太自负。好像目中无人。难道除了你之外。这世间就没有高明的人吗？做学生的人往往会这样想。这样想没福报。正确方法教导给你。你不相信。这个缘分当面错过。非常可惜！

　　我在那个时候还算很幸运。我就接受了。真正依教奉行。得好处了。然后才知道这个方法妙。妙在哪里？三个月之后。自己有非常明显的觉察。妄想少了。烦恼轻了。智慧长了。什么原因？非常简单。老师所禁止的、不让看的。不看。不准听的。不听了。三个月许许多多东西不接触。心定了。这个方法一直用到今天。所以今天山下同修到这边来看我。跟我说了一些事情。我就告诉他：我什么都不知道。我只知道每天读《华严经》。亲近华严会上佛菩萨。每天给大家做四个小时的报告；除此之外。我什么都不知道。你来问我。我什么都好。你们说好就好。你们喜欢怎么做就怎么做。我没有意见！这就是从李老师那个地方养成了一个习惯。也正是古人常讲的「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。这是两句名言。没有必要认识的人不要去攀缘。不需要知道的事何必去打听？谨言慎行是修清净心的秘诀。

　　『世界种』的名称『无边方差别』。这应当要知道。这个要知道。不必去求。为什么？你有甚深的定慧。自然就知道了。所以这一句最怕的是攀缘。到处去打听。到处去搜集。错了。没有这个必要。心地永远是宁静的。静它能起照的作用；只要一接触。照见！这是真实智慧来处理日常生活的事。帮助一切众生解决疑难杂症。再看下面第六句：

　　【次有香水海。名坚实积聚。世界种。名无量处差别。】

　　『香水海』的名字是另一类的善法种子。『坚实积聚』。「坚」是坚固。「实」。实在讲并不是真实。如果坚固的执着误以为真实。这里面有善种子。也有不善种子。我们晓得亲近善友的。世出世间的善知识。常常亲近。阿赖耶里头积聚善业种子。如果你亲近的人是不善的。你交结往来的这些朋友。心行都不善。你一定被他们染污。你也会坚持种种不善。种种不善的种子在阿赖耶里面积聚了。人生在世。古人常说要慎交友。就是说对于人与人之间的交往要非常慎重。要知道选择。要能够认识善人。尤其是道德之人。多亲近！对自己有一定的好处。这是我们这一生当中学业、道业有没有成就关键的所在。

　　我给同修们说过。我年轻的时候生活困苦。没有福报。过去生中没修福。确确实实像《坛经》里面六祖能大师一样贫穷下贱。一九四九年我从中国到台湾。举目无亲。一个人到台湾。前途渺茫。想读书不但缴不起学费。连生活都非常困难。必须要找工作来养自己。在这样的环境之下还是想读书。怎么办？只有利用公余的时间。利用星期假日。我到哪里去学？找善知识。善知识怎么找法？去接近学生。中学生、大学生。问问他们在学校里面学习的情形。哪些老师教得好？这打听！打听到几位好老师。我不会听一个人讲。很多学生都赞叹这个老师。我想这个老师一定不错。我打听他住在哪里。给他写信。求见！

　　我那个时候有一个想法。如果我是一个好的老师。有一个失学的年轻人很想来看我。希望我教他一点东西。我一定很乐意。我有这么一个想法。所以我想那些有道德、有学问的人。一定会跟我同样的想法。我就大胆给他写信！果然。几乎统统都有回信。所以那个时候我认识十几位在台北地区这些名教授。我利用星期假日一一去拜访。向他们请教。然后在这么多善知识里面细心去选择。最后我选择了一个老师。方东美先生。我跟他学哲学。方老师真正爱护。真肯教！跟我约定每个星期两个小时。星期天到他家里上课。我没有缴学费。那个时候非常贫穷。自己生活都很勉强、都照顾不过来。对老师一丝毫物质的供养都没有；老师不嫌弃。只要每个星期到他家去上课。我对老师感恩！他对我义务的教学。指出我一条光明的道路。佛菩萨的道路。他带我的、指点我的。我认识这条路了。

　　在这个时候。碰到一个佛学的专家。章嘉大师。大师非常慈悲。也是每个星期给我两个小时。三年如一日；我的佛法根底。章嘉大师奠定的。出家也是章嘉大师为我选择的。他叫我选择这个行业。我听话。我的好处就是对老师（这是从小培养的）尊师重道。所以对老师真的没有一点关系。只是自己写信。自己介绍自己。跟老师这么认识。能够得老师爱护。一心一意来指导。凭什么？尊师重道。依教奉行。这么成就的。这是已经成了习惯。章嘉大师往生。我没有办法。不能不另外再找一个老师。才找到李炳南老居士。跟他十年。所以「一门深入。长时熏修」。在这里奠下基础。懂得积聚善根、积聚善法。所以在这个社会当中。我能够保得住。没有被外面五欲六尘诱惑。没有堕落、没有退转。天天亲近佛菩萨。每天积聚菩萨业。

　　『世界无量处差别』。这一句我想不必说了。你应该懂得了。为什么？「坚实积聚」里面的习气种子有善、有恶、有无记。所以变现出来的果报自然是「无量差别」。我们再看底下这一段。第七段：

　　【次有香水海。名清净梵音。世界种。名普清净庄严。】

　　因果里头都有清净。能变现的是『香水海』。所变现的是『世界种』。这里头都有清净。『清净梵音』。我们看这一句就晓得这是什么？无量劫来听经、念佛的种子。所以这个世界种『普清净庄严』。这个种子起现行！这里面的道理很深很深！所有的「香水海」各个不同的名目。一定要知道。我们自己阿赖耶识里头统统具足。这是无量劫来累劫所修的业因。藏在阿赖耶识里头。现在如何能有清净的缘。清净的果报就能现前。还是「总在遇缘不同」。缘。我们自己可以控制。因。不能控制。所以佛讲一切经讲缘生。他不讲因生。如果讲因生那就变成宿命。讲缘生是活的。

　　譬如我交友。我亲近。我可以选择人。这个我可以决定！我跟哪些人往来。我一定学了他的气氛。这样讲的时候。我们后学必定受这些善知识的影响。听他的教诲。这里面自己也要有一点智慧。观察这个老师。最重要的。老师的德行、老师的学问。我跟他就学这两样东西。我不是不知道报师恩。当时没有力量。心有余而力不足。我有能力的时候。我懂得怎样报恩。老师希不希望我们报答他？不希望。希望我们有没有财物去供养他？不希望。真的对我们是一无所求。唯一的希望。希望我们依教奉行。他的道德学问能有人承传。这是他最高兴的。世出世间真正教学的好老师。一生没有别的希望。希望有好学生来传他的道。在我们佛门里面。你看这些老和尚一生唯一的希望。能有一、两个人传他的法。我们要懂得！

　　印光大师的法就是「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。怎么传他？真正相信、真正理解、真正做到。那就是印光大师的传人了。如果我心量小还不能容忍。那你「敦伦」没做到；敦伦做不到。「尽分」就做不到。这四句十六个字你统统没有。「敦伦」这两个字简简单单的说。就是与一切众生。印祖是佛门大德。所以那个境界深广无际。遍法界虚空界一切众生都和睦相处。印祖的标准！你跟别人不和。你不是印祖的传人。你不懂得印祖的法。我这五十年所修学的。我那个心得可以跟大家做学习祖师大德这个法的一个助缘。如果我们真正修「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。自然就能跟一切众生和睦相处。你做不到「敦伦尽分」。是你没有这个心；果然你用的是真心。不是用的妄心。问题就解决了。你用妄心不用真心。佛菩萨全是从真心自性里面流露出来的纯正之法。那你怎么行？所以这感得的果报「普清净庄严」。「普」是普遍。没有一样不清净。都从清净心里头生的。从「清净梵音」里头生的。再看下面一段：

　　【次有香水海。名栴檀栏楯音

佛教讲经梵音歌曲视频大全

声藏。世界种。名迥出幢。】

　　这是「迥」不是回

2022佛教讲经交流会

。这个字不能写错。它非常接近。「迥」是超出。『栴檀栏楯音声藏』。这个话怎么讲法？我们知道「栴檀」是香。「栏楯」是防护。「音声藏」。从字面上来看。栴檀表戒定慧。表五分法身。栏楯是守护。如何守护戒定慧三学、五分法身。不能够忘失了。音声藏。藏是含藏。用我们现在的话来讲就方便多了。现在你看看。我们把音声录起来放在光盘里面收藏。不但音声可以收藏。影像也可以收藏。放在录音带、录像带里面收藏。古人常常用这个方式。在一生当中遇不到传人。怎么办？把它保留下来。所以藏诸名山。留给后代的有缘人。阿赖耶识有这一类的种子。所以它变现出来的世界『迥出幢』。一但遇到有缘的人。他得到了。他能够出人头地、能够超越。青出于蓝而胜于蓝。有这种成就。这个在历史上我们曾经看到的。在法界虚空当然更多。所以一生遇不到传人。古人用这个方法。现在科学技术发达。方法更多了。我们再看最后这一段：

　　【次有香水海。名妙香宝王光庄严。世界种。名普现光明力。】

　　这一段跟上一段非常相似。虽然相似它还是不同类。同类自然就合而为一了。还是不同类。『妙香宝王光庄严』。「宝王光」是自性本具的般若。「妙香」是自性本具的德能。自性本具的智慧、德能、相好。这个名号里头统统具足。所以变现出来的世界『普现光明力』。「光明」后面有个「力」。我们想象当中。性德里头所具有的智慧、德能、相好统统都能够现前。这个世界种所持之佛剎肯定善多恶少。我们从阿赖耶识含藏的种子能够明了。这整个看下来。我们肯定一切众生阿赖耶里面含藏的种子是善多恶少。从这个肯定。我们一定相信中国圣人所讲的「人之初。性本善」。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2065.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9173.html。