净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十七

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大方广佛华严经　　（第八八七卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0887

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。十海所管之海。第六海。请看第七句：

　　【次有香水海。名妙金幢。世界种。名演说微密处。】

　　这一类藏识的种子称为『妙金幢』。幢是幡幢。代表高显。也代表说法。古时候寺院丛林讲经说法就是用「幢」来做为一个讯号。旗号一类的。古时候的寺院都有旗杆。现在没有了。现在用不着。这个旗杆是通知大众的。我这个道场今天有什么活动。向大众宣布。如果是法会、礼忏这一类。悬幡。旗杆上挂的是幡。扁形的。今天道场有讲经说法就悬幢。幢是圆形的。人家一看今天有什么活动。他有空闲。乐意来参加他就来了。这个法子好。古人常说。佛法是师道。师道「只闻来学。未闻往教」。我把我的活动通知你。我不敢邀请你。这个道理我们后学都要懂。为什么不敢邀请你？你的时间很宝贵。万一我邀请你来。你到此地来参加这个活动非常不满意。那我怎么对得起你？但是我的活动又不能不通知你。所以通知你。你欢喜。你来；你不欢喜、不满意。你可以不来。所以不是用请帖。不是用发帖子。是设一个讯号。旗杆上设个讯号。

　　「妙金幢」。当然这个道场今天讲经说法。所以跟世界种的名号相应。你看『世界种』是『演说微密处』。我们藏识里头的种子有欢喜演说妙法的这些种子。这个种子遇到缘起现行。那就是演说微妙处。这微妙处在哪里？还是一个缘。善导大师所说的「总在遇缘不同」。这一句话说绝了。哪个地方有缘。这个缘是有听众！有欢喜听的。这缘就成熟了。佛菩萨就在这个地方现身说法。欢喜听经的人确实有。但是世间人。又有多少人知道佛法微妙？很少人知道。尤其是在现代这个时代。佛法传到中国来的时候。讲经说法的大德很多。不辞辛劳到处宣演。在中国古时候。文化水平就很高。儒家跟道家这是两个大的学派。小的学派非常之多。我们在历史上看到「先秦诸子百家」。学派很多。这么多的学派显示出一桩什么事？好学的人多。中国在历史上成为一个文化大国不是没有道理。好学的人多。而且中国古时候的教育。始从胎教。中国古时候是最重视教育。所以印度这些高僧大德到中国来。非常受中国读书人的欢迎。所以那个时候学佛都是士大夫阶级。士大夫阶级就是我们今天所讲的知识分子。社会上知识分子欢喜佛法。到处建道场、翻译经典、演说经典、指导人修行。由国家帝王亲自来提倡。

　　所以佛法在中国的传播。无论是从面上讲、从深度上讲。远远超过儒跟道。在中国这两千年来。历代高僧、高士人才辈出。佛法之衰是衰在最近的两百年。我们看看清朝康熙、雍正、乾隆的时代。乃至于嘉庆。道光、咸丰之后衰了。当然衰的因素很多。但是咸丰以后西洋文化传入中国。确确实实让中国读书人看到西方坚甲利兵、科学的机械。心理产生震撼。而对自己几千年传统的学术产生怀疑。但是无论是传统、无论是西方。都没有深入的去研究、去了解。造成今天的后果。在这一方面。中国人不如日本人。但是现代的日本人对于传统的圣贤教诲也逐渐的疏忽了。虽然如此。毕竟这些国家还是有高人。我们深深希望圣贤的法脉不能断绝。要有传人。这个时代弘传机缘没有。将来会有。就像达摩当年到中国来一样。把印度禅宗传到中国。没人学。没人护持。他能够找一个人来传法。他传给慧可。慧可传僧璨。僧璨传道信。传到弘忍。五代都是单传。到第六代机缘成熟。学禅成当时一种时髦的风气。所以法运有兴衰起落。现在这是落的时候。它落在底谷。不要紧。将来还有往上兴旺的时候。

　　早年我亲近章嘉大师。我向他请教。我对这个事情很关心。大师告诉我：你放心。现在佛法虽然衰。将来有兴的时候。风水也轮流转！佛的法运这一万二千年当中。兴衰轮替这是非常正常的现象。众生造作一切不善业当然要受苦报。受苦报的时候。这些正法一般人很难接受。但是苦头吃尽的时候。他就会接受。他觉得走投无路。要另找出路了。这个时候圣贤教诲兴旺的缘就逐渐逐渐成熟了。由此可知。最重要的大事。承传！谚语所谓「后继有人」。一个人都行。有传人。祖师大德、高僧、高士对于这桩事情非常重视。不仅是佛法。世法也不例外。无论是学哪个行业。中国可以说国粹。除佛、儒、道。医也是如此。中国的医学绝对不是从医学院能够学到的。学医跟学佛跟学道实在讲没有两样。它确实不是一种技术。它是大学问！一般的医学是技术。中医是大学问。它里面讲阴阳、讲五行、讲方位、讲时节；西方医学绝对讲不上这些东西。中医讲的是什么？你是哪一年出生的？哪一月出生的？你在什么地方出生的？你这个身体禀赋。他大概就了解。西医绝对不管你这些东西。他认为这个与他没有关系。与你生病没有关系。与治病的方法没有关系；中国人认为有关系。采药。这个药材出产在什么地方。什么季节去采。统统都有讲求的。同样药材。季节不对效果就不一样。这是「道」。这不是学术。真的。中国文化的根非常深厚。很可惜现在

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这个世间对中国文化能够认识的人太少太少了。我们也非常担心。怕中国文化在这个世间消失了。那是整个人类的不幸。我们知道这么一点点。当然我们要尽心尽力保护。不但要保护。要发扬光大。因为它对于一切众生有真实的利益。

　　我们看到经文就想到。「演说微密」总在遇缘。缘从哪里来？要求佛菩萨加持。这不是迷信。自己有纯善纯净的心为众生、为正法久住世间。真正有这个心求。这一念就能与佛菩萨感应道交。有福的众生。他所居住的地方叫福城。缘自然成熟。在成熟一定要紧紧的抓住。为什么？人情事理变化很大。时节因缘究竟有多长？时间有多长？影响有多大？都是不一定。所以有一天的缘。认真努力做一天；没有这个缘。自己努力修学。古德所说的「进则兼善天下」。有缘；退。退是没有缘。「退则独善其身」。达摩祖师到中国来没有缘。他在少林寺每天自己面壁。独善其身。他在那里示相。在表演给我们看。可惜我们看不懂。禅是什么？达摩祖师的形相就是的！九年之后。慧可看出来了。这二祖看出来了。向他请教。佛门里面讲。向他求法。求法的心真诚。祖师一指点他就开悟了。传法是这个传法。这是真正传法。衣钵是什么？那是个纪念品。那个不重要。那有没有无所谓。所以到六祖能大师不传衣钵了。没衣。传法是所谓是「以心印心」。这是真传。再看下面这一句：

　　【次有香水海。名光影遍照。世界种。名普庄严。】

　　这一类的识种『光影遍照』。这是智慧。真正有智慧的人。知道世出世间一切法如梦幻泡影。「遍照」是样样清楚、样样明了。这个识种现的世界。『普庄严』。「普」是普遍。「普」跟「遍照」相应。如果不是「遍照」。哪来的「普庄严」？普庄严没有一样不庄严。所以说十法界依正庄严。有一些同学怀疑。十法界依正庄严。佛法里真的是常常讲。他提出了疑问。那畜生道有什么庄严？饿鬼、地狱里头还有什么庄严？他不懂。三途一般的状况我们看了。苦不堪言。哪来的庄严？他这个庄严确确实实我们不知道。佛菩萨知道。我们学佛学了这么久。逐渐逐渐也开了一点窍。也能体会到了。那是什么？消除罪业。庄严是好事。你想想看消罪业是不是好事？没有这样的果报。他造的恶业消不掉。所以三途苦报是消贪瞋痴所造的恶业。恶业消除了。障碍没有了。你才会觉悟。你才会恢复你的本心。大菩提心。菩提心是我们自己的本心。本来如是。我们今天菩提心不能现前的原因是什么？这个自己要晓得。原因是贪瞋痴烦恼业习把我们自己的本心、真心障碍住了。

　　在六道里头用的是妄心。什么妄心？用贪瞋痴的心。只要我们诸位冷静思惟、反省就知道了。我们生活处事待人接物用什么心？贪心、瞋恨心、痴心。我们用这个过日子。诸佛菩萨不一样。诸佛菩萨用的是觉心、正心、清净心。用觉正净！我们用贪瞋痴！贪瞋痴的果报变现出来就是三途。这个三途苦报消你的罪业。怎么不算是庄严？所以这个庄严是从另一个角度里面看出来了。三途没有什么不好。都是帮助人、成就人的。正如同世间法律里面的刑罚一样。你犯了罪。要不要判刑？你要不要去服刑？刑期满了。你就出来了。你出来依旧是个好人。三途就好像一个人造作罪业被判刑一样。在监狱里面改造。一切众生堕落在三途。在三途里面改造。就这个意思。消除业障回归自性。「普庄严」。没错！再看最后这一句。第九句：

　　【次有香水海。名寂音。世界种。名现前垂布。】

　　这一句比较不好懂。『寂』。清净寂灭。十地以上所证得的。我们可以说。诸佛如来在十法界现身说法。他的理体就是「寂音」。清净寂灭。《仁王经》上讲的「寂灭忍」。五忍菩萨。十地、等觉、如来果地。寂灭忍。「寂音」我们就能够体会到。就是佛法当中所谓的一乘法。《法华经》上所说的「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。佛给你讲真法是一乘法。一乘法是成佛之法。如来果地上亲证境界。这个法佛不常讲。为什么不常讲？凡夫听不懂。凡夫不能接受。换句话说。是纯正之法。不契初学之机。所以释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。成佛之后第一部宣讲《华严》。《华严》是一乘法。二乘、天人对于佛现身说法。不见不闻。如聋如盲。佛讲《华严》是在定中讲的。能够参与如来定中境界的。法身菩萨。十法界里面的圣贤都没分。前面跟诸位介绍过。四十一位法身大士他们的境界。

　　所以佛说完这个之后出定。看看这个世间众生的根性只能学小教。在鹿野苑度五比丘。开始给他们说法。讲了十二年。小乘！现在的《阿含经》。这个好懂。就是解决你们现前的问题。思想上的问题。见解上的问题。日常生活的问题。我们今天讲的多元的社会教育。释迦牟尼佛就开班教学了。十二年这个基础打下去之后才提升。提升方等。方等讲八年；前面这十二年好比小学。方等好比中学。方等讲了八年之后。再提升到般若。般若好比是大学。讲了二十二年。最后的八年讲法华、涅盘。《法华》、《涅盘》是一乘法。跟《华严》无二无别。用这么多的时间。佛说法四十九年。他用四十年的时间。把这些学生提升到一乘境界。最后依旧给你讲最真实的。世尊果地上亲证的境界。你有四十年的功夫、修行功夫。你能听得进去。你能有受用。

　　但是今天我们自己要认真反省。我学佛多少年？有人说：我从皈依到现在已几十年。是。你从皈依到今天几十年。就好像在学校里报名。报名到现在差不多也有三、四十年了。怎么样？从来没有一天上学去上过课。你说你这报名有什么用处？你没去上课！一定要好好想想。释迦牟尼佛天天上课。你有没有参加上课？佛法的小学。小乘十二年。你有没有上十二年课？有没有天天去听讲？有没有每天在学习？没有！阿含十二年没上过课。方等也没上过课。般若呢？还是没上过课。这是天台大师所说的「名字位中」。我在这个学校里报了名。挂名的学生。从来没上过课的。那有什么用处？四十年之后。佛才吐「寂音」。

　　『世界种。现前垂布』。「垂」是代表上对下。「布」。展布开。我们晓得世尊。「垂」是慈悲。「布」是演教。今天讲的布教。早年。我们在台中求学。台中莲社有十七个布教所。那个范围都不大。有些布教所的讲堂还没有我摄影棚这么大。可以坐三、四十个人。就坐满了。哪些人去布教、去讲经？李老师的学生。我们这一批跟老师学讲经的这些同学。所以有十七个布教所提供我们去练讲。分布的范围也很大。北面到新竹。南面到鹿港。在这个区域里头有十七个布教所。那是我过去在台中的时候。这些布教所有几个我都去过。但是我没有讲过经。我听同学讲经。去参观过。「垂布」。

　　这个「世界种。名现前垂布」。我们就知道这个世界种所持的佛剎。法缘一定很胜。道场到处都有建立。就是散布在许许多多所持的世界；而且「垂布」前面加上「现前」。不是过去、不是未来。现前垂布。这也给我们很大的启示。我们一定要懂得掌握住现前的这个缘分。凡是成功的人。无论是世法、佛法。你仔细去观察。他一定能抓住现前的机会。他不会错过、不会失掉。这个人注定成功。凡是失败的人。眼前的机会他放过。他没有能抓住。机缘不可失。失掉之后。你知道往后你还能遇到这个机会吗？我们同学当中。凡是能把机会抓住的。多少都有成就。凡是疏忽了。没在意。懵懵懂懂天天混日子。他怎么会有成就？不要说别的。只是我们自己同参道友。我们的同学。大家起步的时候都在一条起跑在线。好像田径赛一样。赛跑。起跑的时候在一条在线。到目的地不一样。有拿到第一、有拿到第二的。还有中途退转的。在学佛的起跑在线。我们同时在一起的人不少。但是大部分的人中途他就退出了。跑到终点能有成就的。都是把机会抓住了。锲而不舍。勇猛精进。他都有成就。

　　成就的大小也是机缘不一样。当然最难得、最殊胜的是讲经的机缘。在我们末法时期。我们自己要想真正得度。除了这条路之外。实实在在讲找不到第二条路。我自己是从这个路里面成就的。为什么我这么肯定的说？习气烦恼太重！里面有贪瞋痴慢。我不能不承认。我确实有贪瞋痴慢；外面有名闻利养、五欲六尘的诱惑。你怎么能不动心？我能够有今天。实在讲得力于什么？命不好！真的。看相算命的时候。我命里头没有财库、没有官印。没有官印就是大大小小的领导人你不能做。又没有财富。生活非常贫困。也就是因为这个贫困。我没有办法造业。所以遇到佛法之后。发现一条新的道路。我从那个道路退回来。转到这个新的道路。如果我命里头有财富又有官印。年轻的时候做官又发了财。我也胡涂了。我怎么能禁得起这个诱惑？早就被拉跑掉了。哪里还懂得什么佛法？所以命苦有命苦的好处。知道那个路走不通。别想去做官。命里头没有官印；别想发财。命里头没有财库。死心塌地老老实实跟着佛学习。

　　早年。那个十年影响就决定一生。跟李老师天天听讲经。天天研究经教。打下这个底子。这一生五十年没有中断。把里面贪瞋痴慢化解掉了；外面。就是名闻利养、五欲六尘。才不再动摇。不会起心动念了。五十年的功夫。天天在讲经。没有一天离开经本。所以没有一天离开佛菩萨。天天跟佛菩萨在一起。才有这一点成就。你要不跟佛菩萨在一起。跟这个世间。跟贪瞋痴慢。跟五欲六尘在一起。你回头不容易。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下

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面一句。这是九海的总结：

　　【如是等。不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这一句文字。结文。在前面第五海里头没有。不但没有这个结文。「最近轮围山之海」也缺少了。像这样的文字在所管十海里头统统都有。所以这肯定是梵文传来的时候有欠缺。我们再看「最近轮围山香水海」所持的二十层佛剎。举一个例子来说。那要细说。每一个香水海、每一个世界种都有二十层佛剎。可见世界实实在在是没有办法计算。真正是不可思议。请看经文：

　　【其最近轮围山香水海。名密焰云幢。】

　　这是香水海的名称。

　　【世界种名一切光庄严。以一切如来道场众会音为体。】

　　这个『体』是教体。佛

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菩萨在这个大世界里头现身说法之所依。『香水海』名叫『密焰云幢』。我们同学一定要想到。这是阿赖耶里面一类的种子习气。这一类的。这也是属于智慧。智慧有种种。实智是一。权智无量无边。这一类称为「密焰云幢」。「密」这个字一定要懂得。佛法里面从来没有秘密。诸佛如来无一不是大公无私。各个都是「无我。无人。无众生。无寿者」。不但四相断了。四见也断了。哪来的秘密？密怎么讲法？深密。理太深了。事相那就密了。一般人看不懂；它称性。但是一般人看不懂。理事都密。所以这个密。深密。佛经里头有《解深密经》。这种权智非常的深密。这一类的种子。「云幢」都是形容。这个意思大家都懂。

　　它所变现的『世界种。名一切光庄严』。「一切」。世出世间法统统包括尽了。没有一法不在其中。用真实智慧去对一切法。在我们初学。法相宗经论里头教给我们「转识成智」。真正修行要在这个地方做一个转变。识是什么？分别、执着这是识。妄想是识里头的种子。就是此地讲的香水海、香水河。如何能够转第六意识为妙观察智？转第七末那识为平等性智？这两个因地转。修行的时候转；这两个转过来之后。阿赖耶跟前五识自然就转了。前五识跟阿赖耶果上转。因转它就转了。转阿赖耶为大圆镜智。「一切光」！转前五识为成所作智。它这个教体以「一切如来道场众会音为体」。就是成所作智。法相宗的学人用的是这种功夫。我们虽然念佛。它这个理论非常值得我们做参考的。我们在境界上要不要转？要转！

　　李老师往年教导我们。学佛怎么学法？改心！你要把你的心理做一个改变。老师常说。我在台中听了十年。听得耳熟了。改变心理。把错误、不好的念头改过来。不好的思想改过来。这就是古大德常讲的「从根本修」。这是密法。佛法大乘里头有一个宗派叫密宗。什么叫密宗？很多人不知道。以为密宗一切都很秘密、很神秘。把意思全都给解错了。我算是缘分不错。初学佛的时候就跟了密宗大德。章嘉大师。我跟他老人家三年。我懂得密宗是什么意思。佛法里头极其高深的。深密。不学密宗。跟诸位说不能成佛。那到什么时候才学密宗？不是我们一学佛就能够学的。很多人搞错了。藏密。学密之前要学十年显教、经教。要学十年经教。十年还要参加考试。考试及格之后才能开始学密。哪有一开头就学这个法门的？没有这个道理！我跟章嘉大师三年。大师教我的是显教。不是密教。从显教上奠定基础。我这个基础还没有完成。他老人家就往生了。这一往生我就没有依靠了。以后朱镜宙老居士给我介绍台中李炳南老师。我到台中之后。不但是显教。而且是净宗的。所以跟章嘉大师三年有好处。基础在那个地方奠定的。密宗里面常识我就知道的很多了。

　　我的学习。心是定的。不会见异思迁。我知道「法门平等。无有高下」。我知道自己的根性。非常欢喜经教。尤其对《华严经》有特别的爱好。这个在我想。必定是过

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去生中的因缘。不是这一生的。过去生中大概是学这部经、讲这部经。这一生又遇到。就特别欢喜。这是初学佛的时候就欢喜这部经。那个时候确实这个经的奥妙不知道。但是就是喜欢这部经。所以「一切光庄严」。于一切法是以智慧来对待。《般若经》里面讲的观照、照住、照见。那是光的庄严。于一切世出世间法。

　　在这个大世界。这世界种。大世界！我们一看教体。那就是今天所说的多元文化。『一切如来道场众会』。众会。现在我们这个地方名副其实的净宗学会。净宗学会很多。我听说澳洲有八个。马来西亚有三十多个净宗学会。现在在全世界应当有一百多个。众会！「净宗学会」这个名称。夏莲居老居士提出来的。黄念祖老居士嘱咐我。在海外建立净宗学会代替莲社。古时候叫莲社。现在换个新的名称。非常好！显示出夏老居士的智慧。佛法必须要讲求现代化与本土化。「学会」是现代化的名称。我们在一起共同学习的场所用「学会」；教学的场所。培养人才的场所。「学院」。从净宗开始。净宗学会、净宗学院。希望佛教各个宗派都能够采取新的名词。让社会大众不会误以为佛教是迷信。佛教是学会。禅宗学会、天台学会、法相学会、华严学会。或者是贤首学会。好！律学会、密宗学会都好。用这个名称确确实实是好。凡是培养各宗弘法或者是护法的人才都采取学院。让社会大众对于整个佛教各个宗派耳目一新。古时候那个时代。用「寺院庵堂」那是对的。为什么？从前都用这个名称。现在这个名称不用了。清朝时候还用。民国不用。我们要配合时代。把一切的道场改成学会。道场众会音！每一个会。譬如佛教这十个宗派。十个宗派所依据学习的经论不相同。这些学人兴趣不一样。所以会就多了。众会！

　　我们这个学院。净宗学院。除了净宗必须修学的课程之外。我们有愿帮助各个宗派。利用我们学院来培养弘法人才。我们分教室给你。只要我们有这个福报、有这个能力。共同修学的场所。我们有念佛堂、有禅堂、有讲堂。我们容纳各个宗派。将来各个宗派都有人才出来的时候。我们也全心全力协助各个宗派建立道场、建立学院。把大小乘佛法。显教密教全面的兴旺起来。这个世间众生就有福了！不是只搞一样。你们以为我搞一样。那你完全看错了。一个法门不能普度众生。所以世尊开八万四千法门。四十九年讲这么多的经教。为什么？适应这个世间各个不同根性的众生。这才叫大慈大悲。我们不仅帮助佛法各个宗派。我们还帮助全世界各个宗教。为什么？我们肯定各个宗教是正法。各个宗教的创始人都是佛菩萨的化身。各个宗教都是「如来道场众会」。今天讲的多元文化。这个「一切光庄严」世界种。这个大世界。我们从这几句经文里面就能够观察到这个世界庄严。我们再看它所持的佛剎。从最下面看起：

　　【于此最下方。有世界名净眼庄严。佛号金刚月遍照十方。】

　　这是所持二十层佛剎最下面一层。最下面有多少佛剎？前面我们读过。有「佛剎微尘数世界」。佛剎微尘数世界。世尊举一个例

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子来讲。前面都是这个说法。举这一个例子。这个世界『净眼庄严』。我们要学。我们现在这个眼睛不清净。真的是带着有色眼睛看人。什么叫有色眼睛？带着成见看人。「这个人不是好人」。那到底哪个是好人？自己是好人。除自己之外恐怕都没有好人。眼不清净！跟佛菩萨不一样。跟世间圣贤人也不一样。圣贤。什么叫圣？中国这个「圣」字。意思就是对于宇宙人生一切事理通达明了的人。称为圣人。用最简单的话来说。圣人是明白人。我们一般凡夫胡涂人。这个大家好懂。在佛法里面讲。圣是觉悟的人。佛是大觉。觉正净这是佛菩萨；迷邪染是凡夫。迷邪染不觉、胡涂。所以佛跟圣的意思是一样的。中国人讲圣。印度人讲佛。意思相同。什么时候我们能用「佛眼」看众生。那就恭喜你。你成佛了；你要用「净眼」看众生。也恭喜你。你是菩萨了。菩萨肯定人性本善。人人都是好人。无恶不做的人也是好人。跟我们凡夫看的真的不一样。

　　所以世出世间的圣贤常常教导我们要反省、要忏悔。孟子教人「反求诸己」。佛家常讲「回光返照」。观世音菩萨的成就。他说他用功的方法。「反闻闻自性。性成无上道」。我们缺少这个功夫。不知道反省。不知道检点自己。起心动念直冲着别人。造业！不但你的言语行为造业。你起心动念都造业了。真正修行人。一切时、一切处。我们常讲一切境界。顺境也好、逆境也好。善缘也好、恶缘也好。保持清净心。不为外面境界所动摇。这是道人。修道人。哪有那么容易冲动？世间人常讲心平气和。我们要常常想到。要认真努力去学习。学用平等心。学和气待人。

　　『佛号金刚月遍照十方』。「金刚月」自受用；「遍照十方」他受用。这个「遍照十方」。我们前面常常讲的。影响力。你的感召力随着你自己修行的功德扩张。你能够感召许许多多的众生。智慧的感召、德行的感召。再就是才艺的感召、福德的感召。感召里头很多种！佛号里面统统具足。金刚般若智慧！「金刚」是显出阳刚。但是这里头有个「月」。月是柔。合起来讲。智慧、德能、相好。刚柔并济。「遍照十方」。这是我们应当要学的。这是真实智慧！运用得恰当那是学问。在佛法里面讲。观机。观机是学问。该用刚则用刚。该用柔就用柔。不能用错了；用错了就产生反效果。那就是世间人所说的「成事不足。败事有余」。用错了。不能不学。不能不小心谨慎细心观察。使自己处事待人接物样样都如理如法。合情合理。那么你无论做什么事情都没有障碍。都能得到大众欢喜拥戴。你就成就了。再看下面这一段：

　　【此上过十佛剎微尘数世界。】

　　这第十层。

　　【与金刚幢世界齐等。有世界名莲华德。佛号大精进善觉慧。】

　　这个世界名字叫『莲华德』。莲华之德也是无量无边。最明显的。清净无染；它的清净无染是在染而不染。这是它的大德。因果同时。这也是莲华之德。告诉我们因中有果。果中有因。在哪里？在起心动念之处。因果相续。因果循环。因果不空。因变成果。果又变成因。时间在剎那际。如果不是细心观察。你没有办法体会到。

　　『佛号大精进』。「大精进」是勇猛精进。大。在《华严》里面代表性体。这个经题「大方广」。大是体。方是相。广是用。就是自性的体相用。大精进。这个精进称性才是大精进。如果与自性相违背的。那就不能叫大。没大字。我们看看这个世间人。现在的社会。你看看那些人精不精进？我看他真叫勇猛精进。他在哪一方面精进？竞争精进。为名、为财、为利。为财色名食睡。精进不懈！果报在哪里？果报在三途。

　　这个地方有个「大」字。我们就晓得顺着性德。不违背性德。菩萨唯一的善根是「精进」。所以后头有善、有觉、有慧。自利利他。尤其『善觉』好！我们今天纵然有一点小觉悟。不善。为什么？缺少真实智慧。缺少真实清净、平等、慈悲。所以我们的觉、我们的慧都少了个「善」字。如何来成就？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。天天要记住。起心动念要拿这个对照一下。我跟这十个字相不相应？相应。随顺性德；不相应。随顺烦恼。不能不懂！再看下面一段：

　　【此上与娑婆世界齐等。】

　　这一看我们就晓得是第十三层。与娑婆世界等齐的。

　　【有世界名金刚密庄严。佛号娑罗王幢。】

　　『金刚密庄严』。我们看到这个名号。很自然就能够体会到。这是阿赖耶里面含藏着密教的种子。所以现的境界『娑罗王幢』。佛用这个做名号。由此可知。我们阿赖耶识里含藏种子无量无边。没有一样缺少的。哪一个种子起现行。总在遇缘不同。我们许许多多学佛的同修。老实讲。他有没有认真在选择法门？没有。遇到哪个选哪个。遇到禅学禅。遇到密学密。遇到教学教。完全不知道自己的根性。善知识也没有真正去观机。这是事实。

　　我跟大家这个缘就不一样。我确实非常幸运。第一个亲近章嘉大师。他老人家观机。这个对我利益就大了。不是一去拜他就灌顶、就学密法。不是的。他给我讲这些道理。密是佛门里面上乘的法门。但是要有基础。没有基础学不到的。基础从哪里学？显教里头最浅的。最浅的从哪里下手？从持戒下手。实在讲。在那个时候。持戒对我来说很难。很不容易接受。因为我们有一个非常错误的观念。自以为聪明。以为这个戒律（戒律是生活规范）是三千年前古印度人的生活规范；我们是现代人。所以经典的道理我们欢喜学。原理原则好。我非常羡慕；至于那个生活方式。我不愿意学古印度人。这个坚固的执着很不容易打破。就是成见太深了。难得章嘉大师三年。以他的智慧、以他的善巧方便。把我这个错误观念纠正过来。这个对我一生修行是起关键的作用。真善知识！再看最后这一段。我们时间不多。我们把这一大段讲完：

　　【此上过七佛剎微尘数世界。有世界名净海庄严。佛号威德绝伦无能制伏。】

　　「与娑婆世界齐等」是第十三层。再加七个佛剎微尘数世界。那就是第二十层。这个世界种里面最高的这一层。『有世界名净海庄严』。「净」是清净。「海」在此地是比喻。清净的深广都没有边际。说的什么？清净心。清净就是「庄严」。庄严。在大乘佛法里面讲决定离不开清净。如果没有清净。没有清净就染污！染污那种庄严。那就是我们世俗里面舞台表演。你们看看那庄不庄严？世间人认为庄严。在佛法里头没有。染而不净。佛法里面清净庄严。你看看住山老修行人住个小茅蓬。里面一无所有。但是他打扫的、整理的整整齐齐、干干净净。你在小茅蓬里感觉得非常舒适。磁场好、气氛好。庄严。所以真正庄严从清净平等。

　　『佛号威德绝伦』。「绝伦」是没有能够跟它相比的。如来果地上的「威德」。『无能制伏』。佛有能力降伏一切魔外。魔王、外道。魔外虽有聪明。世智辩聪。虽然有福德。虽然有威势。不能降伏佛菩萨；菩萨都不能降伏。何况是如来！再说老实话。连阿罗汉的威德。这个世间诸天都不能够降伏。如来果地上的威德。「无能降伏」是指什么？罗汉、菩萨。那不是讲魔王外道。魔王外道。到阿罗汉就能够制伏这些魔王外道。所以如来果地上。应当是阿罗汉、辟支佛、菩萨无能制伏。这个讲法就对了。现在时间到了。今天就讲到此地。

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