净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十八

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大方广佛华严经　　（第八八八卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0888

　　诸位同学。请看「十海所管之海」。第七海。请看经文：

　　【诸佛子。彼积集宝香藏香水海外。】

　　这是第七海。第七海是『积集宝香藏香水海』。我们看它所管的九个海：

　　【次有香水海。名一切宝光明遍照。世界种。名无垢称庄严。】

　　我们看这个香水海。看它的名称略略的了解藏识里面含藏的种子习气。这是分类。即使分类。类别也的确是无量无边。这一类的名称叫『一切宝光明遍照』。那我们想多分都是过去生中修学大乘所落谢的种子。变现出相分。这就是『世界种。名无垢称庄严』。因善果也善。「一切」应当是包括我们起心动念、言语造作。这是一切。「一切宝光明」。宝是称性。起心动念跟性德都相应；与性德相应。我们知道当然生智慧。智慧一定是「遍照」法界。跟智慧一起起用的有德能。德能的光明。还有相好的光明。无一不是遍照法界。所以。变现的相分。这个世界种「无垢称庄严」。垢是烦恼、是习气。我们今天讲的污染。

　　现在讲污染。大家的印象都非常深刻。为什么？污染太严重了。大都市里面的污染影响居民的健康。前几个星期有同学告诉我。他们从中国北方来。辽宁、沈阳附近的空气污染非常严重。我们知道那一边是重工业所在处。这些年得肺癌的人非常多。原因是空气污染。这个地方如是。那我们就能够联想到。在现在这个世界有许许多多地区。大都会人口密集。工商业发达。但是空气的质量实在是不好。终年看不到蓝天白云。天空一片灰色。我们经历过不少的城市。这些城市在半个世纪之前不是这样的。天空确确实实是非常可爱。非常之美。哪里知道短短的五十年会有这么大的改变！

　　我们也曾经听到科学家提出警告。地球上人为的污染。如果不能够有效的改进。科学家预测五十年之后。这个地球上不适合人类居住了。人类生在那个时代。健康会受到严重的损害。科学家的预测我们相信。但是我也曾经跟同学们说过。放心。五十年之后。空气污染比现在要加多少倍。人类还是会生存下去。什么道理？他自自然然产生抵抗力了。我们可以从实验室里头得到证明。什么实验室？农场。我们看农场里面这些农作品。病害虫很多。所以这些农夫用农药。他们告诉我。这个农药有效的期限只有六个月。六个月之后这些病害虫牠有免疫的能力。现在这些农药对牠没效。那怎么办？农药还要加重。所以农药不断的在研究发展。那些病害虫真的牠有能力。牠有抵抗力。从这个地方我们就能体会到。环境再污染。五十年之后的人他有免疫的能力。我们现在的人如果居住在那个环境肯定活不了。那个时候的人。住在那个环境跟我们现在一样。说老实话。我们今天这个空气质量。如果是一百年前那个时代的人。生活在我们这个时代。他受不了！一样的道理。

　　但是不管怎么样。总而言之。我们能够体会到。活在这个世间很辛苦！这是真的。环境的污染如何有效的控制？有效的防止。不再让它恶化？甚至于能把环境质量再恢复到正常？在佛法里头有这些理论。也有方法。非常可惜。这个社会大多数人不认识佛法、不了解佛法。而且还有误会。认为佛法是迷信。佛书从来没有意愿去接触。多么可惜！在

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佛门的弟子。说到这一点我们感到非常惭愧。佛弟子没有尽到责任。什么责任？弘扬佛法的责任。没尽到。要怎样弘扬？自己要依教奉行。我们明了。佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。方东美先生早年把佛法是这样介绍给我的。我们细心观察。老师讲的一点都不错。释迦牟尼佛确确实实当年在世天天讲学。天天教导大众。每天上课。弟子、学生认真的学习。道场。佛陀当年在世。什么是道场？凡是他上课的处所就是道场。旷野是道场。山林树下是道场。河流两岸水边是道场。没有一处不是道场；并没有像现代这些寺院庵堂宫殿式的建筑。没有！老师坐在这个地方。学生席地而坐围绕在周围。听老师教学。这里面不但说容许、欢迎同学提出问题。同学们可以互相切磋琢磨。老师为大家解答疑难。真的是在上课。四十九年没休息。乐事！契入境界才晓得这个事情快乐。比做国王还快乐。所以释迦牟尼佛国王不做。教学。

　　我们中国古人也有这种话说的。得天下英才而乐育之。是人生一大快事。释迦牟尼佛喜欢从事于多元文化社会教育的工作。在中国孔老夫子亦如是。都有辉煌的成就。学生当中确实出了许许多多杰出的人才。夫子。学生三千。三千弟子当中七十二贤人。有特殊成就的不少。释迦牟尼佛的学生就更多了。特殊成就的。证阿罗汉果的、证十地果位的、证三贤果位的。多了！太多太多了。所以佛法是教育。释迦牟尼佛一生是从事教学工作的。我们学佛就当学生。皈依是拜师。正式拜老师。拜老师之后要上课。佛法传到今天。只有这个空头的形式。实质的内容没有了。今天你要学佛。你在一个寺院庵堂行了拜师礼。接受三皈五戒。正式拜老师了。拜了之后。试问问你有没有上课？有没有在课堂学习？今天科学技术发达。物质文明比以往提高很多倍。讲堂的设备都提升到高科技的水平。不像从前在山林树下上课。有很舒适的讲堂。而且还有很多讲堂里面有冷暖气的设备。电气化的设备。有没有上课？我们有没有到课堂里面去学习？非常遗憾。许许多多寺院庵堂。法师不上课、不讲课。学生也不来学习。只有形式。没有实质。我们能想象得到。释迦牟尼佛看了这个现象摇头叹气。佛法承传到今天。怎么会变成这个样子！所以一般社会大众对佛法产生误会。这是应当的。一点都不奇怪。

　　我在没有亲近方东美先生之前。我也是很深很深的误会。所以从来就不进佛门。只有在有亲戚朋友老人过世看到他们家里人请和尚、请道士来念经。这是佛教给我们的印象。世尊当年的行仪风范我们一无所知。我们对佛教的认识。是从方东美先生口中说出来的。才知道什么叫佛教。佛教究竟是一回什么事情。明了之后生起恭敬心、生起向往心。这是了不起的觉正净的教育。是道德的教育。是智慧的教育。是破迷开悟、离苦得乐的教育。教学的内容包罗万象。我们发现、明白了。这才真正发心走这条路子。来光大觉正净的教学。皈依三宝。发愿做佛的好学生。向佛学习。佛在哪里？佛在经典里面。每天读诵、研究、学习。我们起心动念、思想言行与经典相应的。正确。要保持；与经典相违背的。自己要肯定我错了。佛没错。我一定要依照佛所教的改正过来。这叫修行！修改、修正！把自己错误的思想、见解、行为天天改。一生都改不尽。那怎么办？生生世世改。诸菩萨。菩萨是佛的学生。就是这样的。我们这样发心就叫菩萨。

　　「菩萨」是梵语。意思是觉悟的众生；还没有觉悟。凡夫。现在开始觉悟。开始觉悟就是菩萨

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。所以菩萨是佛的学生的称呼。佛弟子的称呼。这开始觉悟。从初发心一直到等觉都称菩萨。玄奘大师翻菩萨为「觉有情」。觉悟的有情众生。真正觉悟人。从什么地方观察？从他认真离垢。从这里看。他很认真远离染污。染污就是烦恼。四弘誓愿里面讲「烦恼无尽誓愿断」。他真在断烦恼上下功夫。日常生活当中起心动念。真在这里用功。烦恼习气很多、很重。常常起现行。这一起现行就知道。这个就很了不起。许许多多人天天起烦恼他不觉。他都以为是很正常的。佛弟子知道那是错误的。警觉到自己错误了。能够把烦恼习气成分降低。那就是功夫！觉悟、觉察到自己烦恼。这就是我们一般讲开悟了。这小悟。这一警觉马上就改。尽量把烦恼习气控制住。让自己烦恼习气一年比一年轻；烦恼轻相对的智慧就增长。一定道理。最初学很困难很困难。人要有决心、要有毅力。真干！这里面最重要的增上缘就是学习。天天上课、天天学习。这是缘分的关系。

　　所以《阿难问事佛吉凶经》。世尊头一句就教导初学的人从明师受教。你要亲近一个善知识！这个善知识必定天天在教导你。不但言教。更重要是身教。他的思想、见解、言行。你细细观察他跟经教相应不相应？真善知识的标准就是经教。经教上讲的他真做到了。我们从最根本、最基础上来说。我常常劝勉同学的。我们要放下自私自利。你看看这个善知识还有没有自私自利？自私自利肯定是有。但是怎么样？比一般人轻。从这里观察。这就很难得了。他确实有心、有愿。还有行动。帮助社会苦难众生。自己生活刻苦节俭、简单朴素。从这些地方去观察。也就是你要细心观察。他为社会、为别人的这个想法多。为自己的少。然后再长时间观察。他是真的还是做作的？还是装假的？这个假的不能持久。如果是装模作样、做作。那要是装了一辈子。那就是真的。那哪里是假的！

　　你从这些看他。他对于名闻利养。世间人拼命争。他很淡泊。有些时候好像他也接受。那你再微细去观察。他接受是为自己感觉得骄傲、感觉得荣耀。还是接受以这个方便来帮助社会、帮助众生？在这里看他的居心、看他的德行、看他的智慧。多方面去观察。我们常常勉励同学们。也勉励自己。我们要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢。这些什么？佛经论上普遍教的！要是以印光法师教导我们的四句偈。他的范围比我所说的更广、更深！「敦伦尽分。闲邪存诚」。你观察这个。真学问。真实的德行！「信愿念佛。求生净土」。那不得了！祖师十六个字说尽了。佛法的精髓不出这十六个字。我们一生修学。这就是最好的标准。

　　我学佛的心得二十个字。可以跟印祖这十六个字相辅相成。我说前面这十个字是存心。修心；后面十个字。修行！心行与佛陀教诲相应。我们是真佛弟子。天天在干。祖师大德教导我们从根本修。根本是起心动念。念头才生就要观照。与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应不相应？相应的。这个念头是正念；不相应的。这个念头是邪念；转邪为正那就叫修行！「看破、放下、自在、随缘、念佛」是正行。我们的言行与这个不相应。这邪行。不是正行。我们先把标准找到。依这个标准。这个标准是诸佛如来的标准。依这个标准修正自己的邪念、邪行。把自己塑造跟佛陀一样。真正向佛陀学习。中国人社会上一般的术语。向佛陀看齐。就是向佛陀学习。这叫佛弟子。名实相应。真正要做到「无垢」。底下一个「称」。称性。称性才真正无垢。那是真正的庄严。再看第二句：

　　【次有香水海。名众宝华开敷。世界种。名虚空相。】

　　这一类的种习。种子、习气。名称『众宝华开敷』。「华」是表菩萨修学的课程。在佛法里面常讲六度万行。因地上所修的。换句话说。佛在一切经论当中所教导我们的理论与方法。我们在因地（这因地是做学生的时候）统统用这个字来做代表。它代表八万四千法门

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。代表无量法门。这些理论跟方法一一都与自性相应。一一都是自性流露出来的。称「宝」！「众」是众多。不必说了。八万四千无量无边。「开敷」是什么？开敷是你学习有了可观的成绩。这个花不是含苞未放。盛开！你所修学的有很好的成绩表现。

　　变现的相分。这个『世界种』。这个大世界『虚空相』。「虚空相」那是真实智慧。这个意思很深很深。不好懂也不好讲。诸位看江味农居士的《金刚经讲义》。你就知道了。自古以来许许多多讲经的大德都怕讲般若。为什么？讲得不好。很容易叫听众生起误会。江居士说得很好：又不能不讲。讲不容易。听当然就更困难了。不能把意思搞错。所以释迦牟尼佛讲般若。你看看他在什么时候？前面讲了二十年！「阿含」讲了十二年。「方等」讲了八年。二十年；有二十年的根基。这才开始跟你讲「般若」。讲「真空妙有」。真空跟妙有是一桩事情。如果空、有是两桩事情。这个我们好懂；空有是一。我们就迷惑了。有叫妙有。空叫真空。真空不空。妙有非有。它是一不是二。妙有是从相上讲的。真空是从体上讲的；妙有是从所变、所现上讲的。真空是从能变、能现上讲的；能所是一不是二。这是般若的真实义。果然明白了。你才了解宇宙人生真相。这个真相是非有非空；不能说它有。也不能说它空。那你的看法就正确了。

　　了解世出世间一切法真实相之后。宇宙人生的真相果然彻底明了了。你的心永远是清净的。永远是定的。换句话说。你再不会起心动念。所有一切妄想分

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别执着统统没有了。这什么境界？如来果地上的境界。于世出世间一切法。那就是看破、放下、自在、随缘、念佛。为什么？世出世间一切法可以欣赏、可以受用。你了解这些真相。真相是什么？「无所有。毕竟空。不可得」；我看六百卷《大般若》。我得的结论。我的心得就这九个字。世出世间一切法「无所有。毕竟空。不可得」。但是这个话对初学的人来讲。那真的把他讲胡涂了。他怎么会懂！你看看世尊教学。前面二十年的基础。才给你讲这个宇宙人生真相。真相明了之后得大自在。所以。他不会再有妄想分别执着。为什么？他知道一切法无所有、毕竟空、不可得。还有什么妄想？还有什么分别执着？这个时候才真正得大自在。真正是随缘。决定没有丝毫攀缘的念头。身心清净。那个是自在解脱！佛法里面常讲的法身、般若、解脱。你统统都得到了。这个得到是自然的。经上常讲「法尔如是」。有没有起个念头？没有。起个念头。你没有得到。起个念头你还在迷。你没有悟。

　　真正觉悟的人在什么境界当中都不会起心动念。自性在观照！《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」。所以这个相是「虚空相」。什么人能见到？法身菩萨见到的。不是没有相。相确实有。但是这个相是虚空的。就是刚才我所说的。这个相是毕竟空、是无所有、是不可得。凡夫看错了。以为这个相是有。以为这个相是可以得到。这错了。所以生妄想分别执着。在一切现象里头患得患失。根本不知道事实真相。这个世界种里面的众生。我们想。肯定有不少人都能够知道真空妙有的事实真相。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看下面第三句：

　　【次有香水海。名吉祥幄遍照。世界种。名无碍光普庄严。】

　　这个『香水海』的名字里面有『幄』这个字。这个字是帷幄。像帐篷、像布幔这一类的。在古代、现代大的会场。我们还都能够见得到。『吉祥』。帷幄的作用是庄严。也是屏障。我们一般居住的房屋。现在里面都有窗帘。窗帘跟这个是一类的。那么作用。我们就能够想象而知。这是「吉祥幄」。着重在「吉祥」这两个字。吉祥是什么意思？我们应当要做的都做得很圆满。这称之为吉祥。所以古代对人的祝福。见到人的时候都称「吉祥」。这两个字的意思很好。实实在在讲。就是印光大师所说的「敦伦尽分」。真正尽本分这是吉祥。也是常常提醒自己。我们在日常生活当中有没有尽到自己的本分。

　　所以祝福里面这个言词用意很深。一面祝福你。是一面提醒你。这是东方文化精神之所在。特别是在大乘佛法。大乘佛法讲表法。表法就是时时刻刻提醒自己。譬如我们常常提醒同学的。我们见到「水」。供佛前面这杯水是最重要的。那是课堂上课。任何地方只要看到水。你就要想到我的心要像水一样平、一样清净。表法。看到「树」就要想到。我这一生在这个世间有什么建树？树立！有什么建立？中国古人常常勉励人。人生在世应当要有所建树。不能够来这一趟白白来了、空过了。

　　建树。总的来说不外乎三方面。一个是立功。一个是立德。一个是立言（立言就是著作。流传给后世）。这叫三不朽。你这一次到人间没有白来。没有机会立功、立德。你一定要懂得立言。这三桩事情。「德」是核心。你没有德哪来的功？你没有德哪来的言？所以道德是根本！世间这是好事。立功、立德、立言。好事！着相。世间法；离相就是佛法。真正佛菩萨也是一样。立功、立德、立言。心里头痕迹都不着；诸佛菩萨心地清净。痕迹都没有。你看他示现在这个世间。是不是树立道德的形象？功德的形象？立言是教化的形象？是。一点都没错。一天到晚尽心尽力在做。心地清净丝毫不染着。「无垢称庄严」！这个就是「吉祥幄遍照」。

　　『世界种。名无碍光普庄严』。「无碍」就是《华严》上讲的四种无碍。讲到极处是「事事无碍」。到事事无碍。般若才发挥到极致。「普」是普遍虚空法界。这个「庄严」的影响无限的深远。佛法里头常常用两句话来形容。「横遍十方。竖穷三际」。那才叫「普庄严」。这是吉祥之德。遍照寰宇。再看第四句：

　　【次有香水海。名栴檀树华。世界种。名普现十方旋。】

　　『栴檀树华』我们在这里看到「树」。树立。现在人讲建设；「树」是建设的意思。这是什么树？「栴檀树」。栴檀表性德。自性本具的德能。法身德、般若德、解脱德都在栴檀这个名字之中。「华」是表修德的殊胜效果。与性德相应。这些种习变现出的相分、形相。就是『普现十方旋』世界种。大世界！普现在十方。「旋」是回旋。回旋当然是讲教化。这个旋跟轮意思相同。轮是在转动。转动就是回旋。旋是个动相。它不是静止的。佛法里头常讲法轮常转。我们从这个地方意思就明显的透出来了。诸佛如来随顺众生阿赖耶识里面这个善根福德的种子。教化一切众生。以善巧方便把他阿赖耶识这个种子引发出来。它本来是含藏在阿赖耶识里头。佛给众生做增上缘。把你的阿赖耶识里面善根种子引发出来。再加强它、再加深它。它起作用。就能够帮助你伏断烦恼、帮助你破迷开悟、帮助你转凡成圣。再看下面第五句：

　　【次有香水海。名出生妙色宝。世界种。名胜幢周遍行。】

　　这个「行」实在讲也得念去声。念ㄏㄥˋ。『出生妙色宝』。实在讲就是「出生妙色」。这一类的种子；如果就事上来说。这是福德。佛法里面常讲众生有福。这个世间就会出生许许多多的珍宝；众生没有福。世间这些珍宝就隐没了。实在说。这个事情现代人不难懂。也许科学技术不断的在提升。将来这个七宝人工可以制造。人工可以制造黄金、可以制造白银、可以制造金刚钻。为什么？现在这些道理我们清楚了。这些七宝跟我们这些泥沙、石块的基本的物质是相同的。只是组成排列的方程式不一样。如果我们把沙土、石块重新跟它排列。它就变成黄金。它就变成金刚钻。我们相信这个科学技术肯定有这么一天。人工做的七宝。

　　佛法里面讲这个七宝是自然的。自然的七宝它怎么会排列出来的？这是众生的福德感应。自自然然它产生变化。这是佛法里头常说的「依报随着正报转」。金银琉璃这些七宝是属于依报。随着正报转。正报是什么？智慧、福德。那个不需要人工去改造。自自然然它产生变化。比人工制造的更纯；人工用方法来排列的时候。排不到自然的那么纯。所以我们在经典上读到佛常讲的「一切法从心想生」。人思想善、心善、行为善。这个世间就「出生妙色宝」。是这么个道理。众生没有福。那些宝它的结构。方程式结构产生变化了。它变成泥沙、变成石头。它怎么个转变与正报有密切的关系。正报是什么？正报是思想、行为。我们看诸佛如来的报土。实报庄严土！一切诸佛的实报庄严土跟华藏、跟极乐没有两样。它怎么来的？自自然然「出生妙色宝」。佛的正报庄严。居住在报土的众生没有一个不是具足觉正净。这个世界里面的居民决定没有迷邪染。那他的依报环境。居住的国土自自然然统统都变成妙色宝。

　　西方极乐世界的树木花草都是珍宝。不是我们这个世间草本、木本。极乐世界找不到草本、木本。找不到这个东西；树木都是七宝的。美不胜收。那个宝真正叫如意！柔软。我们一般人讲。称心如意。金银琉璃非常细薄。可以做衣服的材料。跟我们世间这个不一样。我们实实在在讲无法想象、也无法形容。从这个地方来看。那个地方的居民福报多大！这个福报是行道积德所成就的。这个道德与性德相应。如果这个道德与性德不相应的。果报在人天。是六道里面享福。跟佛报土里面福报相似、接近。我们讲的是欲界天、色界天。跟如来报土相类似。而实际上呢？实际上是差很远。佛在《无量寿经》上有比较。这个就是断恶修善、积累功德。一个是没有离相。一个是完全离相；离相是功德。功德「出生妙色宝」。福德可以出生七宝。但是「妙色」这两个字讲不上了。

　　『世界种。名胜幢周遍行』。「胜」是殊胜。「幢」在这个地方的意思就很深。幢的相是高、明显。这个地方我们从前面香水海的名称。我们就晓得这个地方的「胜幢」是形容福报大、福报胜。殊胜的大福里面一定有慧。如果没有慧。这个福就不能称殊胜。「周遍」。周遍这个世界！这个世界无量无边众生懂得修大福德、大智慧。这我们常说福至心灵；灵知的心是智慧。再看下面这一节：

　　【次有香水海。名普生金刚华。世界种。名现不思议庄严。】

　　『普生金刚华』。「金刚华」是般若波罗蜜多。我们一看立刻就能够想到「金刚般若」。「华」就是表的六度万行。这一类的种子是过去生中积累大乘般若的种习。属于这一类的。它变现的世界『现不思议庄严』。不思议的境界深广无际！证得法身本具的般若智慧。换句话说。这个时候菩萨生活在智慧之中。跟我们凡夫恰恰是一个对比。我们凡夫生活在烦恼之中。真的是苦不堪言。菩萨生活在智慧之中。只生智慧。「普生」。他不生烦恼。所以他的境界不可思议。这个境界多了。在日常生活

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当中点点滴滴、方方面面。包括处事待人接物。无一不显示自性般若智能。所以现不思议境界。这是真正庄严。「现不思议庄严」要是具体落实来讲就是《大方广佛华严》。

　　你看看为什么我们肯定是这么一个境界？在《四十华严》经题里面。《四十华严》是我们这一部经最后的一品。八十卷里面叫「入法界品」。《四十》经题说得详细。「入不思议解脱境界」。你看看是不是「现不思议庄严」？入不思议解脱境界！清凉大师说这一句是「所入」。就是华严境界。怎么样「能入」？下面还有半句。「普贤菩萨行愿品」。那就是普贤菩萨行愿是能入。不思议解脱是所入。不思议解脱就是《大方广佛华严》。怎样才能入《大方广佛华严》？那你要修普贤行愿。普贤行愿是什么？这一部《华严经》上所讲的就是普贤行愿。那讲得太多了。我们从哪里学起？普贤菩萨大慈大悲。他把全经所说的最后归纳成十个纲领。你好记。你才有下手之处。这十个纲领就叫做「普贤十愿」。或者佛门里也称它为「普贤菩萨十大愿王」。就是普贤菩萨修行的十个纲领。每一个纲领（或者我们说每一个科目。行。都能讲得通）。无论从事、从理都是周遍法界。所以它「能入」。

　　学《华严》。我常常讲。心量小不行。怎么也入不进去。普贤菩萨「心包太虚。量周沙界」。六道里面的众生如果要有这样大心量的凡夫。行。他也能入。所以《华严》在前面讲。这一部经的当机者里头有一位叫大心凡夫；这一条就是说明六道凡夫能入华严境界。但是他要具足大心才行。中国古人常讲量大福大。你没有大量不行。所以我们要在日常生活当中处事待人接物学大心量。

　　中国过去祖师大德们真有智慧。不是一般凡夫。你只要看看他教导大众。佛法的教学结合高度的艺术。用这些艺术来表法。在中国。南宋之后几乎所有的佛教道场。不论这个道场大小。进山门你一定看到弥勒菩萨的造像。弥勒菩萨的像造什么样的型？造布袋和尚。为什么？那个表法非常明显。布袋和尚肚皮很大。确确实实非常明显的教导世间人肚量要大。对待一切人要欢喜。欢喜是什么？爱心的表现！古人题了八个字「生平等心。成喜悦相」。弥勒菩萨教人入佛门第一个要学的。他坐在佛教道场的大门口。面对着大门。你进来头一个看到他。你应当学他的量大。学他的笑面迎人。早年我在台湾的时候。台湾的社会提倡微笑运动。我听到的时候想到。我们佛门老早就提倡。差不多将近一千年了。我们把布袋和尚的像放在山门。那就是提倡微笑运动。对待任何一个人要满面笑容。亲切打招呼。这是佛教导我们的。心地清净平等。现不思议庄严！普贤菩萨。你看普贤菩萨修行十个纲领里头。第一个「礼敬诸佛」。第二个「称赞如来」。我们有没有学会？真学！这就是不思议解脱境界。再看下面这一句。第七句：

　　【次有香水海。名心王摩尼轮严饰。世界种。名示现无碍佛光明。】

　　『心王摩尼轮严饰』。「心王」是什么？八识。八识心王。「心王摩尼轮」。我们一定会想到这是过去生中修学法相唯识的种习。种子、习气。这是一类。这一类的种子。遇到缘起现行。它变现的世界种『示现无碍佛光明』。《华严》确确实实如方东美先生所说。他老人家当年把这个经介绍给我。我跟这个经也特别有缘分。特别欢喜。他说《华严》是佛学概论；释迦牟尼佛四十九年所教导的全部课程都在其中。概论。一法不漏。我们细心去体会。真的。世尊所讲的八万四千法门。或者一般所讲的无量法门都在其中。一法不漏。法相唯识在其中！何况中国法相唯识宗他们依据的经论有六部经十一部论。是他们主修的。这六部经里面有《华严经》。所以我说「心王摩尼轮严饰」是过去生中学习法相这一类的种子。学法相的种子。变现的世界种「示现无碍佛光明」。实在讲就是「佛华严」的境界！法门平等。殊途同归。再看底下一句：

　　【次有香水海。名积集宝璎珞。世界种。名净除疑。】

　　这一类的种子习气叫『积集宝璎珞』。「宝璎珞」都是比喻。我们看下面世界种就知道此地这个宝璎珞指的是什么？无量无边的功德！所以变现的世界种『净除疑』。有疑就不清净。菩萨最大的障碍就是疑。断疑生信。有疑障碍了你的信心。你的信心不清净；信心不清净生烦恼。不生般若。你看《金刚经》上讲得多好「信心清净。则生实相」。信心不清净不生实相。生烦恼！那怎么办？必须要破疑生信。学教是一个好办法。好的方法太多太多了。不止这一种；持戒、修定都是好办法。积累功德。功德帮助你开悟。帮助你心地清净。清净心生智慧。破疑。末后我们再看第九句：

　　【次有香水海。名真珠轮普庄严。世界种。名诸佛愿所流。】

　　香水海、世界种名称都好。『真珠轮普庄严』。「真珠」是七宝里面之一。表性德；「轮」表法轮常转。合起来这就是称性的教诲。这是如来果地与法身菩萨才能做到。这一类的种子习气我们也有。一切众生我想统统都有。为什么？佛在《华严》、《圆觉》里面讲「一切众生本来成佛」。这个话佛很少说。这个话说到究竟圆满、说到究竟真实。我们为什么会搞成这个样子？佛在经上常讲「一念不觉而有无明」。这一下愈迷愈深。愈搞愈糟。搞成这种地步。跟你讲真话。本来成佛！所以我们迷失了自性。把自性变成阿赖耶。阿赖耶里头当然含藏着一切诸佛圆满功德种习。所以变现出来的『世界种。名诸佛愿所流』。一切诸佛的弘愿。总的归纳起来就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。四弘誓愿这一条最重要。我们天天念。有没有真的学到？看到这个众生还讨厌。不喜欢他。那你与这个愿完全相违背。我们学的是什么佛？与佛教诲完全不相应。那只有说学个胡涂佛。学个自私自利的佛。佛的心愿。全心全力帮助一切众生。引导一切众生回头是岸。现在时间到了。我们就讲到此地。

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