净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百八十九

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佛教日常法师讲经

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大方广佛华严经　　（第八八九卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0889

　　诸位同学。请接着看「十海所管之海」。第七海。第二段最近轮围山海。看它所持的二十层佛剎。前面还有一句是前一段的总结。我们把这个文念一念：

　　【如是等。不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这个就不必再加以解释了。我们接着看最近的轮围山。他举的例子：

　　【其最近轮围山香水海。名阎浮檀宝藏轮。世界种名普音幢。以入一切智门音声为体。】

　　我们看这一段。这是第七海『最近轮围山』的『香水海』。举这个例子来说。海的名称叫『阎浮檀宝藏轮』。阎浮檀金。世尊在经典里面告诉我们。我们这个世间的金是以阎浮檀金成色最好。众生福薄。阎浮檀金在这个世间就消失；众生有大福德的时候。这个阎浮檀金就出现了。从这个名称上来看我们就知道。藏识之中有这一类的种子习气。这一类种习也是过去生中。多生多劫。都是在佛门当中修积的。名称里面我们细心去观察。福慧双修。「阎浮檀宝藏」。福！后面还有个「轮」。轮是慧。这是法轮常转；法轮是表法的。包含世出世间一切法。「法」需要人去推动。所谓是「人能弘道。非道弘人」。如果没有人来学习、修行、弘扬。这个轮就终止、就不动了。我们晓得它在某一个地区不动。在另外一个地区可能动得非常的舒畅。这些理跟事我们都能够想象得到。

　　我们这个地球上佛法衰微了。在娑婆世界这个大世界里面。其它地区不会跟阎浮提一样。世尊、诸菩萨、声闻、缘觉可能在他方正在大转法轮。这一桩事情决不是佛菩萨偏心。真正的原因是众生的福德因缘。诸佛菩萨恒与一切众生感应道交。众生有感。佛菩萨就有应。我们今天这个世间。这一切众生迷在物欲之中。烦恼习气太重。我慢高山。总以为自己聪明、自己有智慧。把古圣先贤看轻了。认为自己超过佛菩萨。随顺自己的烦恼习气。造作无量无边的罪业。他还感到骄傲！以这样的因缘。佛菩萨不能示现在这个世间。这是佛法衰微的真正原因。

　

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　什么时候佛法会兴旺？众生觉悟、回头了。知道自己错了。这个时候希求佛菩萨来帮助。佛菩萨就来了。实实在在说。只要能忏悔。只要肯回头。佛菩萨真的好讲话。一点都不难为人。凡夫有时候碍于面子。心里真的想回头。口里说不出。只要你有这个意思。自然有像世尊当年出现的时候。净居天人（四禅天。四禅五不还天里面的天人。净居天人）来到这个世间向世尊请法。请佛住世、请转法轮。有人来代请！给你面子。这是我们在经典里面看到世尊当年示现八相成道。想必他方世界类似这种情况的一定不少。由此可知。只要心里头有一念想回头。帮助的人肯定有。有人代你请佛住世、请转法轮。

　　『世界种。名普音幢』。这个大世界里头。这是个大宇宙、大世界。里面有二十层佛剎。诸佛菩萨、世出世间的善友在这个里面讲经说法。很普遍！这个世界种叫「普音幢」。『以入一切智门音声为体』。这一句是说的教体。也就是说诸佛菩萨在这个地方教学的内容。帮助众生契入一切之门。此地讲的「一切智」。如来果地上所证得的一切种智。前面跟诸位说过了。佛菩萨大慈大悲于此可见。就像《法华经》上所说的。诸佛如来示现在世间。「唯说一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。方便是阶梯。帮助你提升。像台阶一样一阶一阶往上升。方便就是这个台阶。那我们知道。像释迦牟尼佛所示现的阿含、方等、般若。这都是阶梯。到法华涅盘这才到圆满。下面我们看它所持的世界。二十层世界。这里都是略举四条。第一个：

　　【此中最下方。有世界名华蕊焰。佛号精进施。】

　　我们看了应当知道学习。『世界名华蕊焰』。这是万行因华。放光。这个世界学习大乘菩萨法的人很多。而且都很有成就。这个成就从「焰」上看。佛在此地教化众生。教化的总的纲领是精进、是施。『精进施』。我们在佛法里面了解。这是六波罗蜜里面的两条。世尊在我们这个世界。六波罗蜜里面也给我们讲了两条：布施、忍辱。六条。你看看《金刚般若波罗蜜经》上所讲的。特别这两条讲得多。其它的像持戒、精进、禅定、般若讲得少。布施跟忍辱讲得多。这什么原因？我们这个世界众生这两样病很重；一个是悭贪。一个是瞋恚。布施是对治悭贪的。忍辱是对治瞋恚的。阎浮提众生的病很多。这两种很严重；治病也是如此。严重的先对治。我们看这个「华蕊焰」世界里面的众生。大概悭贪毛病也相当严重；另外我们看他用「精进」。大概懈怠、放逸这个毛病严重。所以用精进。

　　六波罗蜜对治我们六种根本的烦恼、严重的烦恼。我们要知道。佛教我们修学佛法。我们希望要开悟、要证果。「法门无量誓愿学」是开悟。没悟不能学；「佛道无上誓愿成」是证果。你想开悟、你想证果。先决的条件是断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断。你怎么能学法门？所以六度是帮你断烦恼的。布施是帮助你断悭贪。这是与生俱来的烦恼。不是学的。你有这些烦恼。你就迷了自性。自性里头本具的般若、德能、相好统统不能现前。把一真法界变成六道轮回。把自己的菩提心变成了烦恼习气。世间本来没有六道三途。六道三途是自己业力变现出来的。自作自受。佛说之为「可怜悯者」。

　　佛教我们如何脱离？先教你修布施。布施什么时候圆满？悭贪断掉就圆满了。可见它不是对外。它对内。要对外。那到处布施。那是永远没办法圆满的；对内！是治自己的病。自己有的决定不吝啬。自己没有的决定不希求。布施波罗蜜圆满。持戒是度恶业。不但身、口不造恶业。恶的念头都断掉了。那你持戒波罗蜜就圆满。瞋恚。像歌利王割截身体。忍辱仙人没有丝毫的怨恨。还生起感恩的心。忍辱波罗蜜圆满。永远不会再懈怠退转。精进波罗蜜圆满。一心不乱。心不颠倒。禅定波罗蜜圆满。于世出世间一切法。正知正见没有一丝毫疑惑、邪见。般若波罗蜜圆满。

　　你看看佛给我们开的方子是治病的。我们现前这统统都要修。因为我们的病很多。而且都很重。尤其这一尊佛的德号对我们现前学习非常契机。我们今天放不下。布施是放下；我们今天确确实实懈怠懒散这个毛病非常严重。佛教我们精进。精是精纯。也就是我们常常提示的「一门深入」。一门就精。学得太多、太杂就不精。修学一定要正确的了解。我学习的目的何在？我希望得的结果是什么？这个不能不知道。如果你希求的结果是广学多闻。那你当然不愿意一门深入；你希望多门并进。你求的是佛学常识。希望自己常识丰富。这样的人很多很多。真正学佛的人目的不在此地。他希望得什么？他希望得三昧。真正希望得三昧。那就是一门深入。三昧是禅定。三昧是正受。方东美先生把佛教介绍给我没有讲三昧。但是他讲了正受。「学佛是人生最高的享受」。你们想想看这一句话是不是正受？正受梵语就叫三昧。你要真正在佛法里面获得「人生最高的享受」。那除精进之外。没有第二个办法；佛学常识再丰富。你可以拿多少个博士学位。「正受」没有！正受是什么？心是清净的。心是平等的。「清净平等觉」你得不到。清净平等觉才是正受。

　　我们学习的目标要纯正。我们修念佛法门。我们得的三昧就叫做念佛三昧。念佛三昧功夫深了。就开智慧。诸位要知道。这个念佛三昧就是我们净宗里面所讲的一心不乱。古大德在注疏里面告诉我们。一心不乱也有上、中、下三等。下等的叫功夫成片。伏烦恼。没断。功夫得力了。中品的叫事一心不乱。三昧成就了。往生西方极乐世界生方便有余土。功夫成片的人生凡圣同居土。上等的念佛三昧。理一心不乱。智慧开了。明心见性。那就是《华严经》里面所说的法身菩萨。要不是精进。你得不到！诸佛菩萨、祖师大德教导我们的方法肯定是正确的。不能怀疑！你要怀疑。你要去研究。「古人这个方法不合科学的逻辑」。你不愿意接受。好吧！那你去学科学去！确确实实现在科学的方法跟佛家传统的方法不一样。科学方法一入门是广学多闻。

　　胡适之好像曾经讲过。做学问好像金字塔一样。先是广学多闻。然后慢慢的搞一门。金字塔底盘很大。到最后塔尖。这个比喻不错。从博最后到约。这一门。那我们看金字塔。你看这个形状。它到顶端不能再提升了。它有极限。佛法的修学不是这样的。跟这个恰恰相反。佛法修学像一棵大树一样。先扎根。根是一门。一门深入。扎根。慢慢树长大之后枝叶繁茂。也像一个金字塔一样。活的。它不是死的。它那个顶端年年还往上长。它没有极限。金字塔有极限。千年老树没有极限。这是佛法跟西方科学修学的观念不相同。我们要认清楚。佛菩萨这一套方法传了几千年。这几千年当中。每一个时代都有开悟的、证果的。如果你说这个方法不好。不合乎逻辑。有人用这个方法开悟证果了。那么你现在要采取西方的科学方法。有没有人开悟？有没有人证果？这些年来应该有不少次的实验。

　　现在在海外、在中国都有很多佛学院。佛学院里面教学的方法。大概都采取西方科学方法。我看到他们所修学的课程有十几、二十门。教学的方式跟一般学校没有两样。每一个学年。每一个学期。少的有四、五门。多的有六、七门。同时在教学。这跟中国古时候学习概念不一样。中国古人。无论是世法、佛法都是一门。一门学好、学毕业了。就是学完了再学第二门。绝对不会让你同时学两门；一门一门的学。从前私塾先生教学。虽然学生都在一个课堂。十几个学生。每一个学生学的功课不一样。每一个学生进度也不一样。应机施教！学生里面有根器好的。聪明伶俐。有悟性、有记性。他的进度就比别人快；根性迟钝一点的。记忆力差的。他的进度就比较慢；各人学各人的。一个教室。那个班我小时候好像上过四个月。我是六、七岁的时候念过私塾。以后私塾就没有了。就改成短期小学。里面课程编排的方法就不一样。不是一样一样学了。学生。那是开班像一年级、二年级。同学都学一样的课程。一样的进度。这跟私塾完全不一样。私塾十个学生、二十个学生。各人学各人功课。各人有各人进度。不一样。老办法有老办法的优点。

　　早年我在台中亲近李老师。李老师开的叫「经学班」。他用这个名词。就是培养讲经弘法的人才。经学班。我参加这个班。我们这个班上有二十多个学生。李老师教我们这些也是各人学各人的。一门深入。但是他是每一门课两个人学。为什么两个人学？因为学了上台要讲的。不是说学了不讲。这个不可以。学了就要上台讲；一个是讲闽南话。一个讲普通话。两个人坐上台上好像是有翻译的。其实两个人学的是一样的。进度也是一样的。两个人一组；一个是用闽南语讲。一个用普通话讲。如果无需要翻译的。就是讲堂听众。你在大讲堂里面讲经的时候。听众如果只使用一种语言的话。我们一定肯定李老师教学跟私塾完全一样。各人学各人的。不可能有两个人学一门功课的。这是当时讲经堂里面的听众有两种语言的。有人不懂闽南话。有人不懂普通话。所以必须要两个人上台去表演。

　　这都是着重在精进。「精进施」。好！精进财施、精进法施、精进无畏施。果报不可思议。果报显示在世界名号之中。「华蕊焰」。这个世界多美好！佛在当时当地教化那个地区的众生。以这个为教学的总纲领（我们今天讲指导的纲领、指导的原则）。肯定是契机。才能真正收到教学的效果。我们今天学佛也抱着弘法利生的弘愿。自行化他。但是我们的德行没成就。智慧没开。我们看社会许许多多的大众。迷得比我们还深。没有机缘接触佛法。这正是我们要发大慈悲心的时候。我们用什么方式把佛法介绍给他们？方法太多了。佛家讲善巧方便。许许多多方法当中最重要的。自己真学。这是无量无边善巧方便的根本。你学习。你把你自己学习的成绩端出来。方便就有了。那个法子就多了。如果自己修学没有成绩可言。你有什么方便？说老实话。什么方便也没有。这就是佛在经上常说的「自己未度。而能度人。无有是处」。没这个道理。

　　善巧方便里面。对别人来讲最重要是自己的形象。什么形象？自己修学成就的形象。这个成就就是果报。这是最具足说服力。譬如常说的「佛氏门中。有求必应」。这一句话非常中听。为什么？世间人贪求无厌。你就用他的贪心。从贪心这个地方引导他入门。你要贪财。那我们确确实实有财富。这个形象拿出来给你看；你贪聪明智慧。我们也能把聪明智慧端出来给你看；你贪图健康长寿。我们也把健康长寿拿出来给你看。他这一看。他就知道这是真的。这不是假的。他心就动了。你没有形象。单单这样给他说。那要善根福德。真的在这一点。我还是有一点善根福德。方东美先生当年把佛法传给我。告诉我「学佛是人生最高的享受」。方先生可以说在精神上他有最高的享受。物质上他很清寒。一生教书。当时台湾的教授待遇也很薄。买书都买不起。他说的话我还是相信。这就是属于善根。我能接受。我能认真努力去学习。依教奉行。这才有一点成绩能拿得出来。你没有真正成绩拿出来。谁相信你？这个世间度化众生非常困难。头一个人家看你样子。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看所持佛剎的第二段：

　　【此上过十佛剎微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名莲华光明幢。佛号一切功德最胜心王。】

　　这个地方我们又看到『一切功德』。下面一段还有「无量功德」。佛法修学对「功德」这一桩

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事情确实相当重视。我们决定不能够疏忽。修积功德要这么执着吗？你要这么想法。你全想错了；如果里头有分别执着那是福德。不是功德。功德要离一切相。但是初学的人。离相。不可能。初学的人还是从着相修起。慢慢修到离相。才是真实的功德。着相从哪里修？所以我们今天着重在「德」。德是双关语。可以说是得到的「得」；功是因。得是果！修功当然就有得。这个德也可以说之为道德的「德」。你所修的功要与道德相应。这个修法实在讲。在大乘佛里面讲还是属于福德。不是真实功德。但是开始修学是一定要经历这个过程。

　　真正的功德是什么人修？说老实话。法身菩萨。他们所修的一切法无不是最胜功德。凡夫哪能做到？四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨们。他们成就的是功德。那不是假的。绝对不是六道凡夫能够相比的。他烦恼断了。见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。当然是功德。但是虽是功德。不纯。为什么？无明烦恼没断。断烦恼是功。入佛境界是德。你看。见思烦恼断了是功。证阿罗汉果这是德；尘沙烦恼断了是功。证权教菩萨这是德；无明烦恼破了。证法身菩萨是德。这是真实功德。

　　在我们六道里头。断恶是功。得善报是果德。你真的是下了功

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夫。这个功夫一定有结果。果德皆是人天福报。果德有多大。那看你修功有多么大。因跟果一定是相应的。《了凡四训》里头把这个道理讲得很透彻。希求世间福报的人不能不知道。常言说得好「佛氏门中。有求必应」。求人天福报。佛法里头有这些理论、有这些方法。你要是根据这些理论。依照这个方法修行。人天的富贵垂手可得。在中国历朝历代。依照这些方法修行而得功名富贵的人不知道有多少！非常可惜的。这些人心量不大。眼光不远。他得一点人天富贵。他就很满足了。我们想想谚语里头常讲的「量大福大」。有道理。人天福报不究竟。享福的时候总不能够避免造业。享福的时候不造业那要真功夫；说实话。那个人不是凡人。肯定佛菩萨示现的。佛菩萨应化在世间。应以帝王身而为说法。佛菩萨就现帝王身；应以宰官身而为说法。菩萨就现宰官身。佛菩萨有能力。无处不现身。

　　像在中国历史上。印光大师常常赞叹的范仲淹。菩萨！他不是凡人。凡人做不到。官做到宰相。做到元帅。那真叫文武全才。国家给他俸禄非常丰厚。朝廷一品官。他把他的俸禄救济贫寒苦难的众生。我们在《义田记》里面看到。他以他的俸禄养三百多家。这像我们现在讲的弥陀村一样。办很多义学。看到贫苦人家的儿女。有些长得很清秀、很聪明的。可以读书的。他请老师来教。替国家、替社会培养人才。那属于法布施。救济贫困是财布施、是无畏布施。我们看到范先生的果报非常殊胜。难怪印祖那么样的赞叹。印祖不轻易赞叹人。他对于中国历史人物最佩服的。孔老夫子。其次就是范仲淹。苏州灵岩山寺离范家很近。可以说他们是邻居、是老乡。他所修的。功德。范先生一生过清贫的生活。那么样的富贵。还过清贫的生活。把他的富贵与一切众生共享。他做到了。他不是说。他是真做到了。做给大家看。这里面含的密义我们清楚。希望做大官、大富大贵的人家要以他为榜样。你看看富贵怎么学佛。范仲淹是佛教徒。无论在社会上你是什么样的身分。过什么样的生活。都是给社会大众做榜样。做最好的形象。这是教化众生。这是佛陀教育。所以我们对于一切功德要常常放在心上。断恶修善。积功累德。

　　『最胜心王』。「胜」是殊胜。我们对这桩事情要以最殊胜的心去做。「王」在此地是比喻。比喻你做到得心应手。左右逢源。换句话说。这个境界里面。福、智都圆满。你才能做得到。智慧跟福德常常是不分的。智。有智慧当然积功累德。真正积功累德的人。中国古人常讲「福至心灵」。他福报现前。人忽然聪明了。智慧也现前了。那什么？心地真诚、慈悲。清净、平等。你想想看。这样的心怎么不生智慧！这样的心天天做好事。天天帮助苦难众生。福慧都现前了。这个种子『莲华光明幢』。这是世界名。果报。果报现前。「莲华」是清净。「光明」是智慧。佛在此地教化众生重视积功累德。积功累德之前必然是断恶修善。这个世界才清净光明。他不用清净用莲花。显示莲花的功德。再看底下这一段：

　　【此上过三佛剎微尘数世界。与娑婆世界齐等。】

　　这就是第十三层。

　　【有世界名十力庄严。佛号善出现无量功德王。】

　　这紧接着又看到『无量功德』。前面佛号里头有「一切功德」。世界名号叫『十力庄严』。好！这个「十力」。如来果地上所证得的。十力、四无畏、十八不共法。诸佛如来果地上所证的。可是经论上也告诉我们菩萨也有。没有如来那么样的殊胜。这是当然之理。『佛号善出现』。这个名号里头最重要还是这个「善」字。在如来果地或者是法身菩萨。出现「无量功德」。那不是难事。自自然然。佛法里面讲法尔如是。我们今天要学的就是这个善字。善学。佛菩萨善教！一个会教。学生要会学。不会学就难了。什么叫不会学？着相。就不会学；起心动念。你就不会学。学佛菩萨永远学不像。这个地方我们必须要知道。诸佛菩萨于世出世间法。从来就没有起心动念过。起心动念尚且没有。哪里有分别执着？不起心、不动念。不分别、不执着。你就善学了。或者有人要提出问题：我要不分别、不执着、不起心、不动念。我怎么个学法？世出世间任何一法。我要去学都要起心动念。都要分别执着。这个问得不错、问得很好。真正的难处就在此地。起心就是不起心。动念就是不动念。分别就是不分别。执着就是不执着。这愈说愈胡涂了。这是真正的般若智慧！《般若经》上讲得很多。讲得很清楚。即相离相。离即同时。离即不二。这才叫善。这才叫慧。

　　一切法我们要认识清楚。怎样才叫做认识清楚？一切法。任何一法。哪怕再小的微尘。它有体、它有相、它有作用。你能不能都把它看得清楚？你认不认识？从体相用上去看。李老师早年教我们观察一切法。他给我们讲了八条。体相用。这是三条。相怎么现的？从相上来讲。有因、有缘、有果。相有因缘果。作用呢？作用里头有理、有事。这个讲的是最少最少了。你要从八面观察。你才把这一法看清楚。这个清楚是非常粗浅的看法。世间聪明人心思细密。我们讲头脑冷静。看事、看物、看人看八面。人家真的比我们看得清楚。我们不知道从八面来观察。我说。这并没深入。要深入一层。这八条每一条都具足八条。八八六十四！体。体里头有体。体里面有相。体里头有用；体里头有因、有缘、有果；体里头有事、有理。相里头呢？相里头有体。相里头有相。相里头有用。每一条又是八条。所以八八六十四。这六十四条里头。每一条里头又有八条。其深无底！

　　从这些地方我们才真正体会到佛陀智慧。佛陀彻法底源。我们想不到。真的是不可思议！人家那叫做观察入微。所以他才真正能「善出现无量功德王」。这个德号如来当之无愧。我们凡夫真的望尘莫及。凡夫之人。李老师当年给我们讲。你能看八面就不错了！你就算是个明白人。不是个胡涂人！这一桩事情早年在慈光大专讲座。他老人家担任《佛学概要》这一门课。《佛学概要》一共是十四个单元。这头一个。确实不容易。善教要善学。学的人要细心、要体会、要契入。然后在日常生活当中。你有能力辨别是非善恶。有能力辨别真妄利害。

　　回过头来。我们问问自己。为什么修学这么多年没进步？境界不能提升？不但不能提升。细心去观察、去反省。怕的是堕落！连学佛初发心那一天的境界都保不住。「学如逆水行舟。不进则退」。学道不例外。为什么会有这个现象？这个现象的发生。实在讲。就是因为自己没有能力辨别邪正、是非、真妄。往往搞错了；把邪误以为正。把正误以为邪。对人、对事、对物都在这个地方发生了错误。你再要问。为什么会发生这个错误？我在我自己修学过程当中。我把我的经验提出来供给大家做参考。为什么会有这个错误？我们亲近佛菩萨的时间太少。大概这是真正的原因。亲近恶知识的时间太长。亲近善知识的时间太短。可能根本就没有亲近善知识。日常生活当中所交往的全是恶知识。什么是恶知识？烦恼习气是恶知识。什么是善知识？如来教诲是善知识。诸位想想有没有道理？经读得太

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少。我们讲一门深入。一门深入。你读得太少了。

　　净宗同学许许多多的人都读诵《无量寿经》。试问问你《无量寿经》一天念几遍？念一遍。一遍需要多少时间？初学的时候这个经文不熟、生疏。大概两个小时。念上半年之后经文念熟了。就一天念一遍。念熟了。一个小时。一年之后更熟。这一部经从头到尾念一遍。大概三、四十分钟。一天念一遍。三、四十分钟的时间。就算你一个小时！每天一个小时接受经教的熏陶。还有二十三个小时你所接受的是烦恼习气那个熏陶。你想想看。不成比例！自自然然起心动念是你的烦恼当家。你所学习的佛法做不了主。这就是亲近善知识的时间太少了。那要怎么办？至少每天要读十遍。换句话说。十遍念熟了之后。差不多应该是六个小时可以完成。每天有六个小时的熏陶。能够熏陶个十年、八年。这中间一天都不间断。你的气质不知不觉变了。就转变了。你自己会发现烦恼习气少了。很轻微了。真的。聪明智慧增长。以前对人事物不会看。现在会看了。真得受用。多清净！

　　现在世间真善知识少。你没有办法亲近这些人。唯一的办法。经典。我在年轻的时候受的苦难太多。真的是孤苦伶仃。所以自己逼着自己不能不好好的学习。我没有时间像一些年轻人一样。有空闲的时候、放假的时候。游乐场所里面去玩。我不敢！我前途很渺茫。我生存在这个世间没有依靠。只有自己努力去学习。所以只要有时间、有假期。我一定找有学问、有道德的人。我去亲近他。我去看他。听他们的教诲。再有时间。图书馆里面去读书。我年轻的时候。常常走动的地方哪里？一个图书馆。一个书店。再就是这些善知识的家里。我要去学东西。那个时候有些同学、朋友、同事都说我是书呆子。年纪轻轻的不知道去玩玩。我告诉他：我不呆。我也很想玩。我玩不起！我说：我现在年轻。我要努力认真的学。等我学成了。我晚年再玩。我把玩的时间跟你们颠倒一下。你们年轻玩。我老的时候玩。现在老了。还是没办法玩。为什么？学无止境！这一生能学得了吗？生生世世都学不了。可是愈学愈快乐。这是真的。

　　《论语》头一句话讲的一点都不错。「学而时习之。不亦悦乎？有朋自远方来。不亦乐乎？」这个「学而时习。不亦悦乎」。悦。这个快乐是从内心里面生出来的。喜悦！佛家讲常生欢喜心、法喜充满。是这个境界。有朋自远方来。现在真的常常有朋自远方来。络绎不绝。这些朋友来看我。志同道合。不亦乐乎！这真的不是假的。所以善学、善教比什么都重要。如来、法身菩萨善教。我们要会学。才能真正学到东西。锲而不舍。再看后面这一段：

　　【于此世界种最上方。】

　　这是第二十层。

　　【有世界名摩尼香山幢。佛号广大善眼净除疑。】

　　世界『摩尼香山幢』。「摩尼」是如意自在；「香」是表三学、五分法身；「山」、「幢」都是高显之意。果。世界的名号是这个世界里面的居民他们所感得的果报。从果报上我们就知道他们的德行。再看佛的名号。是佛在这个世间。此时此处教学的纲领。『广大善眼净除疑』。「净除疑」我们在前面读过。第七海的第八条「世界种名净除疑」。这个地方佛号里头有「净除疑」。「广大」、「善眼」、「净除」。这个除是除疑。都是我们迫切需要学习的。

　　头一个。「广大」。我们的心量实在讲太小了。从哪里学习？起心动念。我常常勉励同学们不要为自己想。起心动念为别人想、为社会想。这样子我们的心量慢慢拓开。我们活到这个世间来。既然是学佛了。那就不能随顺自己的意思；学佛！当然要随顺佛陀。你才能学得像。佛陀起心动念都为一切众生服务。诸佛如来、法身菩萨从来没有为自己起过一个念头。我们知不知道？我们今天不错。心量是扩大一点了。从前起心动念是根本不会为别人想的。现在能为别人想。能想多少？大概十分之九是为自己。有一分为别人。不错了！在从前那一分都没有。这叫什么？你开始觉悟了。你要保持、你要精进。希望明年能有两分。后年能有三分。十年之后起心动念都是为社会、为众生。不再为自己。你成就了。

　　这是要相当长的时间。还要有毅力。要能克服自己的自私自利。克服自己的欲望。这个要靠三宝加持。三宝在哪里？经教！刚才讲了。还是要读经。还是要学教！学习经教最重要的关键是老师、同学。要有真的好老师指导你。你不会走错路。你能够收事半功倍之效。你不会走冤枉路。老师带领你。还要同学。同学怎么样？互相切蹉琢磨。好像旅行、远足。我们有几个同伴在路上互相照顾。要有师、要有友。有师没有友。很难；有友没有师。也很难。有好老师。又有好的同参道友。这是福分。这个事情可遇不可求。

　　老师、同学真的志同道合。能成就自己「广大」。把自己心量拓开。成就自己的「善眼」。善眼的意思就很多了。这是如来的德号。《华严经》上讲的「十眼圆明」。这叫善眼；《金刚经》里面讲的「五眼圆明」。那是善眼。见清净了。心清净了。「疑」当然断掉了。疑是菩萨最大的障碍。这个障碍断除了。成佛之道就一帆风顺。再也不会有障碍；小障碍很容易突破。大障碍没有了。我们今天修学。最大的障碍。诸位想想看是不是疑惑？真的是的。我们对佛法疑惑、对佛菩萨疑惑、对经教疑惑。对于善知识就更不必说了。真正困难在这里。如何叫自己断疑生信是我们眼前最重要的功课。现在时间到了。

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