净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十

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大方广佛华严经　　（第八四O卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0840

　　诸位同学。我们接着前面看别辨二十层大剎。第一段第六句：

　　【佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　这是为我们说明主剎周围的环境。有许许多多世界围绕。这个现象。现代我们从天文望远镜里面观察到的天体。跟经上讲的可以说是完全相同。当中一个大的星球。在它的周围有比它小一些的星球。有更小的星球。还有很小的小星球。现在我们一般人对于太阳系都了解得相当清楚。太阳是中心。有九大行星。这是大行星『周匝围绕』。除这些大行星之外。还有无数的小行星。各有各的轨道。它不会错乱。也在围绕着太阳很有规律的在运动。这是一个星系。我们看到「周匝围绕」的现象。太阳是一个星系。这个星系又围绕着银河。像太阳这样的星系又是无量无边。无量无边像太阳这种星系围绕着银河。在银河周围也是在「周匝围绕」。这个下面讲：

　　【种种安住。种种庄严。】

　　这还是属于这一句。『种种』是星球、星系里面的生物。我们现在讲的动物、植物、矿物。『安住』在这个星系。安住在这些星球上。庄严世界！佛在经典上告诉我们。我们六道凡夫因为迷失了自性。六根的能力受了很大的局限。没有办法突破时空的维次。即使我们利用科学的工具。这些科学工具对我们的观察确实带来了很大的帮助。但是我们的知识也是局限在这个现象的「当然」。对于现象的「所以然」依旧是个谜。科学家有许多的推测。这些推测是不是完全正确。这个有疑问。

　　像发现很多定律。过去人都以为这是真理。后来的科学家又有新的发现、有新的理论。往往把旧的定律推翻了。这个事情例子很多。所以现在科学家没有人敢讲他所发现的定律是永恒不变的。也很可能到底下一个科学家发现新的。又把他的理论推翻了。这就是真正「所以然」的道理还是一个问号、还是一个谜。

　　我们在佛经上看到。佛所说的是有道理。佛的观察不需要藉科学仪器。他就直接用我们六根的本能。所以佛在经上讲「一切众生皆有如来智慧德相」。德就是能力、德能。一切众生统统具足。不须要借重这些科学工具。用本能。本能才真正能观察到真相。佛在大乘经上。关于这些事情佛也曾经说到。佛的说法往往也是简单明了点到为止。为什么？因为凡夫有障碍。佛所说出这个境界凡夫不能接受。凡是凡夫不能接受的。佛就不说了。

　　所以佛依二谛说法。他教人依二谛。二谛是真谛、俗谛。「真谛」是讲宇宙人生真相。佛说得少；「俗谛」是随顺我们众生的知识、能力。这个一说我们都能接受。佛的教学方法非常巧妙。怎样帮助众生由俗谛再慢慢进入到真谛。这是佛教学的善巧。先教给我们用思惟。这是俗谛。最后告诉我们可以不用思惟。那就属于真

佛教 讲经说法 作用

谛了。大乘教里面所谓是「思尽还原」。还原就见到真的了。真的。心境就一如了。在这个境界里面。所有不同维次空间全部突破。这不是科学机械能办得到的。所以人的聪明。佛家讲世间的聪明智慧、思惟想象、创造发明是有极限的、有限度的。心性的本能是无限的！

　　中国外国自古以来都有一些预言家。我们在年轻的时候。对于这些预言的说法都充满了好奇心。学佛之后。我向老师请教过。这些预言根据过去、观察现在、推测未来。可靠吗？准确吗？我们能相信吗？老师告诉我。世间大多数的预言是根据数学。那的确是很高深的数学。在中国是讲《易经》。从数理上来推断。但是这个推断有时候准确。有时候不准确。为什么？这个数字小数点多少位之下的。要是错了一个字。准确性就产生偏差了；一丝毫没有错误。大致上是准确的。所以用佛法的术语来讲。它是属于比量。它不是现量。

　　但是预言里头有极少数。李老师举一个例子。像黄蘗禅师他所说的。他说那个可能是正确的。因为禅师是定中的境界。在相当深度禅定境界里面。可以突破局部的空间维次。他可以看到未来一百年、两百年、一千年、两千年。那完全看他定功的浅深。定功愈深突破空间维次就愈大。小小的定功能够预料几个月的事情。两、三个月的事情。五、六个月的事情。很准确。这是定功浅者。他有这个能力。那个定功深的。能够看到一百年、两百年、四、五百年。

　　黄蘗禅师是唐朝人。他的预言诗是讲我们现代；换句话说。他的预言诗里所说的大概是一千四、五百年以后的事情。这个定功我们看也相当可观！他的预言诗不多。好像只有十四首。是从明朝开国讲到现代。这一段时间在中国这个地区所发生的这些社会现象。但是这些预言无论是中国、是外国。言辞都非常隐晦。不容易看清楚。往往是事情过了之后。看他这个。他讲得很对。在事情没发生的时候看不懂。不知道他说些什么；事后你把它仔细去研究一下。都有应验。

　　由此可知。这「种种安住。种种庄严」好像是有定数。这又为什么？为什么会有定数？最普遍的、最浅显的。人一生的际遇。我们一般讲命运。你遇到真正高明的这些人。他给你推算。像了凡先生遇到孔先生。孔先生是相当高明的人。他是根据数理来推算的。算你一个人这一生命运算得很准确。他的依据是生辰八字、你出生的地方、你出生的时候。这都有关系。而实实在在的这数理的判断也是「知其当然。不知其所以然」。所以。能够把你的命运算得很准确。不知道你的命运是什么人给你安排的。也不知道这个命运有没有办法改变。

　　这桩事情一直到今天。社会上许许多多的大众。对于自己的命运很关心。遇到这些算命、看相、看风水的。都想向他们请教。尤其是要求教改命的方法。这些江湖术士要跟你谈条件。帮你改命运、帮你改风水。需要多少代价。诸位如果遇到这些。那你要想想：我付出这么多代价了。我的命运、风水是不是真的改了？我们在历史上看。那些真正高明的人。指点你的迷津。往往是没有代价的。而是什么？跟你有缘。

　　孔先生跟了凡先生有缘。指点他；云谷禅师跟了凡先生也有缘。帮他改造。从什么地方改造？从心理上改造。这是正确的。这不是迷信。所以佛在经里头常常告诉我们。每个人确实有命运。命运从哪里来？命运是过去生中造作的业力。我们每一个人。一切的动物、植物。凡是生长在这个地球上。都是业力变现的。佛说得透彻。能不能改？当然能改。要从行业上去改。从心行上去改。起心动念、言语造作。从这上改。如果心行善。言语造作善。你的命运当然是好的。当然是福、是吉祥；如果我们的心行不善。言语行为不善。我们的果报当然就不善了。常常遇到凶灾。受到苦报。

　　所以说到「种种庄严」。这个里面有因、有果、有缘。种种是非常复杂。我们要认识清楚、要明了。种善因决定得善果。善是庄严。善果庄严善因；恶的因必定有恶报。恶报庄严恶因。佛法里面讲十法界依正庄严。十法界包括地狱。地狱里头那些恶的果报庄严他恶的行业。他那个恶的行业必须要消除。什么方法消除？果报就消除了。所以。善的果报消你的善因。恶的果报消你的恶因。就报掉了；报掉了好。恢复到清净心。但是问题是他在受果报的时候。他又造因。于是因果缠绵、相续、转变、循环。好像永远不断。这个道理、这些现象我们要很细心去观察。把它所以然之处发觉出来。这个样子才真正能解决问题。

　　在十法界里面。十法界依正庄严里面得自在。这个「得自在」就是祖师大德所谓的「不昧因果」。不是没有因果报应。有！不昧是什么？清清楚楚、明明白白。像我们读「安世高传记」。安世高大师在中国示现两次还命债。他清楚、他明白。前一世误伤人致死。前一世。这一世遇到这个人的时候。也被这个人误伤致死。一报还一报。再遇到的时候。这个怨结解除了。再遇到就不是冤家对头。是朋友了。这是真实的事例。「冤家宜解不宜结」。

　　我们受人毁谤。这个人毁谤我。他为什么不毁谤别人？我们学佛的人。对佛法熏修有素的人。他会想到这个问题。他毁谤我。他不毁谤别人。这是果。果必有因。我肯定在前世曾经毁谤过他。现在遇到了。受他的毁谤。这是果报。甚至于受人的陷害。这个人陷害我。他不陷害别人。如果我们过去没有缘。没有这个因缘。这一生当中不可能有这些果报。果必有因。因必有果。我们一定要相信。深明事理。我心就平了。欢喜接受。为什么？帐了了。这还帐、还债付清了；付清。我身心当然自在、当然快乐。这是学佛的人。

　　祖师大德常常讲一切作还债想。再见面是朋友了。再见面一定互相尊重。我有困难的时候。他会援手、会帮助我。所以。我们纵然无缘无故受人的误会、毁谤。决定不要计较。决定不要辩白。诚诚恳恳欢欢喜喜接受。接受之后。自己要反省。古人教导我们「有则改之。无则加勉」。有。我有没有得罪他的地方？果然有。我要改过自新。他对我的误会、对我的毁谤、对我的陷害。提醒我忏悔。提醒我改过。如果确确实实没有。是很冤枉。那你就晓得我这一生跟他没有过节。这个过节肯定是过去生的。过去生的过节。现在受到这个果报了。报完之后就化解了。所以不能有怨恨心。如果有怨恨心。这个结没有解开。没化解。没有化解怎么样？将来还会遇到。纵然这一生遇不到。来生还可能会遇到。

　　佛在经上讲的「纵使百千劫。因缘遇会时。果报还自受」。佛给我们讲的。这是宇宙人生的真相。谁相信佛说的？我们在佛法里头半个世纪的熏修。深信不疑。能信能解而后才能行。有许多同修遇到我的时候跟我说。学佛几年了。知道自己习气烦恼很重。知道佛法好。就是改不过来。时时刻刻烦恼还起现行。问我怎么办？那我是从这几十年学佛经验当中体会到的。我告诉他：你熏修的时间不够。所以你的功夫不得力。这一桩事情与自己宿世善根有密切的关系。

　　宿世的善根从哪里看？从心量上看。我没学佛。处事待人接物心量比较大。不太计较。大而化之。很随便。这种人宿世有善根。他修学容易。为什么？容易放下。如果这个人心量很小。无论大小事情斤斤计较。这个修学比较困难。我在这一点是属于前者。我从小对于一切事情好像天生就看得比较淡。能让别人。

　　年轻没有学佛的时候。在社会上工作。我就能承担我同事的过失。他们犯了过失。长官会骂人、会责备。当然不是很大的过失。小过失。我做事情谨慎。很少有过失。所以长官对我很信任、很欢喜。纵然有什么过失的时候。他也不说。也不计较。为什么？不常犯过！所以有些同事犯了过失。他说：这个老板要骂人了！我说：没关系。你说是我做错了。他要问你。你说我做错了。我替你承当。好事、有功。我能够让给别人。别人有过。我能够代他承当。

　　没学佛之前。我欢喜为大众服务。这个一般人讲的牺牲奉献。这个好像是天性。天性是什么？前世的习气。在学校读书。我的老师很欢喜我。同学很爱护我。为什么？我很乐意为学校同学们服务。能够舍己为人。天性。对于名利不太重视。尤其对于钱财。从小对钱财就看得非常淡薄。而我母亲对于我这个性格常常摇头。不要钱。替人服务不要代价。好在母亲是生长在农村。还有传统的旧的观念。这个道德观念。没有逼着我一定要赚钱、一定要求名求利。没有。

　　这些学佛之后。我们知道佛经里面讲的宿世善根。所以遇到善知识。善知识欢喜。好教！做学生听话。能够顺从老师的教诲。我亲近这个老师。我对他就有信心。我对老师不会怀疑。虽然有人在我面前毁谤老师。我也不怀疑。我有判断的能力。你毁谤老师。说我老师这样不对、那样不对。你跟我老师有没有交往？有没有真的接近过？而很多都没有往来。听别人说的；听别人说的不可靠。谣言！而我是真正亲近老师。往来密切。你听人说的。我亲自接触的。我亲自接触观察的跟你讲的不一样。我要信我的眼睛。我要信我的耳朵。我要信我的观察。我不能信你的谣言。这一点是我的长处。不轻易听信谣言。

　　所以我接受老师教诲十三年。十三年也不算短。章嘉大师教我三年。他老人家往生之后。我跟李老师十年。从这个基础锲而不舍。几十年的学习。每一天没有离开经本。烦恼习气我也没有刻意去断它、去伏它。它自自然然的轻了。李老师跟我讲的。我体验到了。我跟他学。这都跟诸位报告过。他不让我写笔记。我曾经问他为什么？他说：你的境界年年不一样。到明年你的境界比今年提升了。你今年写的东西没用处了。我想想是有道理。所以真的听了他的话。确实如此。

　　老师这个开导。诸位同学。现在讲经都留的有录相带。你可以从这个地方体会得到。《华严》我们讲了四年。超过一千五百个小时。如果诸位把这个四年我所讲的经。你从头再听一遍。你听我四年前所讲的。跟今天境界不一样。有很大明显的差距。你仔细再观察。年年不一样；再仔细观察。月月不一样。什么原因？这个原因、道理我们现在很清楚很明白了。熏习。我每天在接受佛法的熏习。远离世法的熏习。所以世法的情执一天比一天淡薄。佛法的法味一天比一天浓厚。道理在此地。

　　于是古德所说的一门深入。长时熏修。我是五十年的熏修。年年在变。才变成这个样子。你们熏修的时间短。没有我的时间这么长；你们的根机。仔细想想。大概没有我根机这么深厚。从小对人就用真诚心。这一生当中。这是我自己反省检点。我能够自慰。一生没有害人的念头。一生没有做对不起人的事情。我很快乐。别人对我或许不信任。我对别人信任。

　　所以黄念祖居士有一次开玩笑的讲：净土法门法师。你这一生要不往生西方极乐世界。你的来生福报大的不得了！这个话是真话。这不是赞叹。人的一生最幸福、最快乐、最大的好事。一生对人对事对物不亏心。对得起天地良心。对得起一切众生。念念为众生幸福美满着想。绝对没有一个念头损人利己。没这个念头。只有损自利人。这是我一生。所以我很快乐、很幸福。身心清净没有污染。今天即使在红尘里面。也不会再染红尘了。佛法熏修的利益。这是我这一生当中的经验。提供给诸位同学们做参考。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看这一段末后的这一句：

　　【佛号净眼离垢灯。】

　　这是将本界的佛名说出来了。一个世界一定有一位佛陀。在这个地区教化众生。没有说一个世界没有佛的。假如这个世界没有佛；换句话说。这个世界不能成立。这个道理我们要懂。世界纵然是浊恶的。像我们这个娑婆世界。佛在经上常讲五浊恶世。现在浊恶到极处。如果没有佛力在这里加持。这个世界决定毁灭。众生造极重的罪业。世界还照样存在。这什么原因？必定有一股善的力量在支持。所以这个世间叫凡圣同居土。

　　凡人造业。圣人在修福。凡人造极重罪业。还享圣人的福；享福并不知道。对于圣人也不知道感恩。圣人毕竟

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是圣人。圣人也不会怪你。真正是难能可贵。圣人之所以。在我们凡夫讲很辛苦。来照顾这些叛逆的兄弟姊妹、叛逆的学生。还是这样真诚清净慈悲的来照顾。这就是性德圆满自然的流露。很不容易！我们学佛不能不体会到这一个深层。要向佛菩萨学习。

　　我们凡夫烦恼习气重。禁不起丝毫打击。受一点委屈。我们就很难过。就有怨恨的心。就有报复的念头；这个动机我们要晓得。这是六道轮回的根本。三途苦报的原因。第一个因素。学佛之后。我们常常反省一下。我们的功夫有没有得力？譬如说。过去我们受到委屈。怨恨、报复！现在受了这个委屈。心里难过、瞋恨。没有报复的念头。这就进了一大步。有进步了。如果更进一步。心里头难过。但瞋恚心没有了。不但没有报复的念头。瞋恚心没有了。那你就进了一大步了。到什么时候。受一切的委屈。受一切的伤害。连那个心里难过的心都没有了。那你的功夫差不多了。你再努力一点。你就脱离三界六道了。为什么？真的把轮回心转过来。这一转过来就不是凡夫了。就入了佛菩萨的俱乐部了。

　　所以修行在哪里修？你看看《华严经》末后「善财童子五十三参」。清凉大师在批注里面为我们提挈总纲领。他说「历事炼心」。历是经历。一定要经历十法界依正庄严。这一切人事物有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘。统统要经历。历炼。在这个里头磨炼。磨炼到顺境善缘不生贪爱。心平静的；逆境恶缘去炼。不生瞋恚。善财童子一生能证得究竟圆满的佛果。就是这个道理。就是

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这个方法。

　　这个方法实在讲。就是章嘉大师早年传给我的「看破、放下」。放下妄想分别执着。在逆境恶缘放下报复、放下瞋恚、放下难过。练功。真功夫！你放下报复的念头。这是持戒波罗蜜；放下瞋恚的念头是忍辱波罗蜜；心里难过也放下。是般若波罗蜜。菩萨六度里头这三条比什么都重要。

　　在顺境里面、善缘里面。我没有占有的念头。没有夺取。没有占有。这属于持戒波罗蜜；没有控制的念头。那是忍辱波罗蜜；随缘而不攀缘。是般若波罗蜜。就如同诸佛菩萨、法身菩萨一样游戏神通。成就究竟圆满的佛道。「佛道无上誓愿成」是这么成就的。

　　本界的佛名『净眼离垢灯』。「净」是清净。「净眼」是智慧之眼。没有一丝毫染污。凡夫的六根有两大类的染污、障碍。清凉大师在批注里面讲「离二障垢。智眼清净。照世如灯。然佛德无边。各随一义」。这个解释简单明了。「二障」是烦恼障、所知障。烦恼本身就是障碍。烦是繁杂。恼是扰乱。身心不安。

　　烦恼无量无边。佛在大乘经里面。把它归纳为六大类。法相唯识经论里头称它作根本烦恼；换句话说。这六大类展开是无量无边的烦恼。佛法里面常讲的八万四千烦恼。四弘誓愿里面说的「烦恼无尽誓愿断」。归纳起来六大类。这六大类头一个是贪。其它是瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见展开来也有五类。也是五大类。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。合起来叫见思烦恼。所以见烦恼是在思烦恼里头的最后一条「恶见」。

　　所以说六个根本烦恼。把见思烦恼统统都包括在其中。简单的说六个。详细的。把恶见说详细一点。那就是十条。叫见思烦恼。佛告诉我们见思烦恼是六道轮回的根。如果烦恼断了。你就超越六道轮回了；烦恼要不断。你决定出不了六道轮回。为什么？六道轮回是烦恼变现出来的。烦恼「能变」。六道是「所变」。能所是一不是二。

　　由此可知。我们要希望在这一生成就。这个不能不留意。虽然我们遇到的是无比殊胜的法门。带业往生。带业往生。古来祖师大德跟我们讲得很清楚。只带旧业。不能带新业；可以带种子。不能带现行。这一点千千万万不能误会。为什么？你要是误会了。这一生往生极乐世界。脱离三界六道的机会错过了。

　　所以头一条贪心不能不断。于世出世间法都不能够有贪心。贪又是所有烦恼的根本。六个根本烦恼再归纳。就成一个贪字。因为你贪不到。才会瞋恨；你要想贪求的。统统都能得到。你就不会有瞋恚心了。但是贪、瞋都是愚痴。你要不痴。不会有贪、瞋的念头；贪瞋的念头是从愚痴。愚痴就是不了解事实真相。说别人误会我。我自己对自己就有一个很大的误会。这个误会就是痴。痴迷、不觉！误以为这个身是自己。真正是很大很大的误会。是误会的根本。

　　这个身。身是我所。不是我。佛法里面的定义。「我」的定义经上讲了很多。讲八个意思。最重要的两个意思；「我」有主宰的意思。「我」有自在的意思。那我们想想。我们这个身能不能做主宰？如果能做主宰。那我年年十八不是很好吗？他为什么要老？一年比一年老。一天比一天老。做不了主。没有自在。要自在。我不生烦恼多好。我清净快乐多好！为什么达不到？你没有自在。自在也就是自由的意思。没有。没有主宰。所以佛说这个身「无我」。

　　到底有没有真的我？佛说有。真有。「我」在哪里？佛讲法身是我。法身确实具足主宰的意思、自在的意思。法身不生不灭。是主宰；不来不去、不垢不净、不常不断。自在的意思。佛说般若有我。诸位要知道般若是报身。它有主宰。它自在。解脱里头有我。所以佛讲自性这三德。法身、般若、解脱。三德！

　　这三德每一条里面都有「常、乐、我、净」。我们讲常乐我净叫四净德。清净德。法身有、般若有、解脱有。你要证得法身、般若、解脱。你才有我！那个「我」岂不就是禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」。你找到了。找回来了。跟诸位说。法身、般若、解脱我们都具足。只是迷而不觉。并没有失掉。我们今天搞得这个样子、搞得这么可怜。实在讲。佛在经上讲得很清楚很明白。迷失了自性。迷失了三德秘藏。三德秘藏就是法身、般若、解脱。也就是法身、报身、应身。解脱是应身。应化身是解脱。解脱是自在！所以我们今天这个身是业报身。法身是法报身。报身是智报身。佛菩萨的应身是解脱报身。他大自在！觉而不迷。正而不邪。净而不染。

　　我们学佛。第一天入佛门接受三皈传授。不就是把「觉、正、净」传给我们了！觉正净这是一服药。治什么？治「迷、

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邪、染」。迷邪染是六道凡夫。佛给我们这一服良药。我们自己要认识、要相信、要好好的服这服药。希望药到病除；觉正净到了。迷邪染除了。除少分证阿罗汉果。除多分你就是菩萨。除尽了你就叫佛陀。一切诸佛在虚空法界教化一切众生。无量无边的经论。归纳起来不出觉正净。

　　由此可知。觉正净是诸佛如来教化一切众生的总纲领、总原则。佛菩萨对于一切众生。确确实实一丝毫隐瞒都没有。你头一天接触就全部给你。没有一丝毫保留的。我们做人要像佛菩萨这样。处事待人接物没有保留、没有隐瞒。完全用真诚心。清净慈悲来对待。

　　修行人在修行道路上参差不齐。差别很大。原因在哪里？原因在有人修觉正净还保留一些。有人没有保留。迷邪染丝毫不保留的。这个人进步得好快。我们叫上根利智；有人也修觉正净。但是迷邪染还得保持一半。一半一半。他的进展就慢一点；有人修觉正净。百分只修个百分之二、三。百分之五、六。迷邪染还有百分之九十。他的进展就非常缓慢。就这么回事情。放下。放下什么？放下迷邪染。佛教菩萨修六度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是六服药。对治你六种大病。

　　布施是治悭贪的。悭是吝啬。自己有舍不得帮助别人。吝财吝法。悭吝；贪是贪求。这是最严重的烦恼。佛用这个方法帮你消除这个烦恼。所以刚刚学的时候很痛苦。我赚钱很辛苦很难。看到别人可怜。比我更苦。有时候我掉头而去。不理会他们。看看世间人。有钱有势的比我多得很。他为什么不帮助他？没有学佛的人是这种思想。这样的行为。

　　学佛之后。佛要我们布施。看到有困难的人、贫穷有需要的人。我就帮助他一点。很难！开始怎么学法？总是我多余的帮助他一点。我不能把我多余的全部帮助他。我在我多余的百分之一、二。总得学若干时日。心量慢慢的大了一点。慈悲心透露出来一点。才能把我多余的。看看你的需要。我分一半给你。或者我能够分个百分之七十、八十给你。还是要保留一点。再过若干年。觉悟的层次提高了。看到你有需要的时候。我可以全部帮助你。宁可我自己生活困难一点。我也要救苦救难。层次慢慢提升了。悭吝的心舍掉了。贪求的心断掉了。那你这样做法。福报会一年比一年增长！

　　舍财一定得财富。舍法一定开智慧。这个时候你怎么办？佛教给我们「舍得」。这是佛讲「舍得」真正的意思。我们用的意思是用第二个意思。劝人。你不是求发财吗？你要布施。财布施你才会得财富。那个人果然修布施了。他为什么修布施？他为了贪财布施。原来我舍一可以得万报。那我当然要舍。如果说你舍了之后。什么都得不到。他就不肯舍了。所以他的布施是有条件的。不能像诸佛菩萨无条件的。无条件的得的福就更大了。得大智大富。

　　大智大富现前来怎么样？自己不享受。要把你所得的再舍掉。叫舍得。这是佛教菩萨的真实义。你所得的统统

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都舍掉。然后你所得到的是华藏世界、极乐世界。华藏、极乐不是人造的。不是有意在那个地方策画的。在画图、在构想、在怎么样建造。没有！自自然然变现出来的境界。这个我们一般人没法子想象。

　　我们世间人。宫殿楼台总得要去设计、去画图、去建造。你才能有这个享受。佛告诉我们那是你没有福。纵然做到帝王。你那个福报是有漏的。有漏是什么？不清净的。你所修的福报是有条件的。是为了要得福你才修福。为了要得发财你才修财布施。所以你所得到的是需要经验、是需要策画。佛菩萨没有条件。无条件的施舍。他所得的福报是自然的。不需要设计。不需要建造。穿衣服。衣服不需要裁缝。心里想穿什么样衣服。衣服已经在身上了。这才叫自在！要到去买料子、找裁缝、找人设计样式。那不自在。我们明白这个道理。了解这个事实真相。我们要修诸佛如来、法身菩萨的福报。

　　换句话说。修布施不附带任何条件。欢欢喜喜布施。这个布施的人有大福报。这是如来对他的赞叹。为什么？悭贪断掉了。你的福报从哪里来？是自性本有的德能相好。我常讲自性里头有三个圆满。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。三个合起来叫大圆满。我们要修大圆满的福德智慧。不附带任何条件。福报现前不享受是真享受。我的福报让大众享受。快乐！像做父母一样的。那个慈悲的父母。他有福报。让他的儿孙享受。儿孙满堂。他很快乐。他自己的生活还是很简单。看到儿女享受非常快乐。佛菩萨看到九法界众生享受。快乐无比！

　　持戒。持戒这一服药是对治恶业的。我们的恶业很重。用什么方法来消这个业障？持戒。你要不持戒。你的业障消不了。持戒是为自己消业障。消自己的别业。持戒也替众生消业障。消众生的共业。这个话怎么讲法？你持戒做给别人看。感动别人。让别人觉悟。他这一觉悟。他尊敬你、仰慕你、向你学习。你不就度了一个人吗？度众生不要用言语。不必用什么方法技巧。自己做榜样、做模范给众生看。特别是给那些造作恶业的众生看。你们杀生。我不杀生；你们吃肉。我不吃肉；你们偷盗。我不偷盗。什么叫偷盗？占别人便宜就是偷盗。有占人便宜的心。盗心！损人利己是偷盗。我没这个念头。我只有损己利人。这是佛菩萨。消自己的业障。破自己的恶业。

　　忍辱这一服药治瞋恚。瞋恚的烦恼非常猛厉。佛在经上常讲「一念瞋心起。百万障门开」。怎么样断这个烦恼？修忍辱波罗蜜。忍辱圆满的相。佛在经上讲忍辱仙人被歌利王割截身体。是忍辱圆满的相。忍辱仙人没犯罪。没有过失。碰到这个不讲理的国王。这个国王对他产生误会。说他有罪。凌迟处死。凌迟是用刀一片一片把肉割下来。这样处死的。不是叫你好死。忍辱仙人一丝毫瞋恚的念头没有。忍辱波罗蜜圆满！不但没有报复的念头。还有感恩的念头。感谢他。成就他这一次的考验顺利通过。翻过来要报答他。忍辱仙人说。我将来成佛。头一个度你。忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛前身。释迦牟尼佛第一个度的憍陈如尊者。憍陈如的前身就是歌利王。我们要学！

　　精进波罗蜜这服药是治懈怠的。懈怠是很严重的烦恼。提不起精神。学佛修道要有精神、要勇猛精进。懈怠懒散这是菩萨道上最大的障碍。所以佛教菩萨永远保持勇猛精进。在你没有证得无上道之前。一天都不能够松懈。成佛之后。成佛之后自自然然勇猛精进。为什么？度众生。帮助众生。做样子给众生看。没有懈怠的。永远没有懈怠。你们想想看这味道。

　　禅定这一服药是治散乱的。凡夫的心散乱。妄念纷飞。一天到晚胡思乱想。佛用这一服药来对治。禅定这个名相的意思一定要很清楚、很明白。禅是不被外面境界干扰。不被外面境界影响。外不着相叫做禅；眼见色不会被色相干扰、不会被色相迷惑、不会被色相起心动念。这叫禅定；外不着相是禅。内不动心是定。凡夫不行。凡夫眼见色。被色牵着走。他起心动念了；耳听声。被声拉跑掉了；舌尝味、鼻嗅香。六根随着六尘转。自己做不了主。这很可怜。

　　佛菩萨自己做得了主。六根在六种境界里面。佛菩萨清清楚楚明明白白。「凡所有相。皆是虚妄」。他不会被外面境界转。他如如不动。六波罗蜜这五条是断烦恼的。你看它所治的全是烦恼。破烦恼障！后面般若波罗蜜是对愚痴的。愚痴是所知障。

　　「离二障垢」。垢是比喻；「智眼清净」。举一个例子。眼清净。耳也清净了。六根清净。一尘不染。佛的德号里面「净眼离垢」。名号在教导我们修六波罗蜜。破烦恼、所知二障。清净得到了。我们在讲席里常说真诚、清净、平等、正觉、慈悲。统统都得到了。一个得到一切都得到。我们净宗是从清净心下手。各个宗派不相同。用的方法手段不一样。但是方向跟目标完全相同。

　　「照世如灯」。照世如灯就像《般若经》上讲的「照见五蕴皆空」；照见一切法无所有。毕竟空。不可得；照见凡所有相。皆是虚妄；照见一切有为法。如梦幻泡影。用灯来做比喻。灯是什么？日能照、月能照。日月照不到的地方。灯能照。灯的意思很圆满。这是把佛号里面所含的义趣说出来了。

　　向后的经文在佛法里面叫做流水文。流水文意思都一样的。这是二十重华藏世界。一重详细介绍了。后面十九重就不必介绍。念念就可以了。但是念到我会介绍佛的德号。其它的都不必介绍。因为佛的德号不一样。里面表法的义趣不相同。我们在这个里头学习。向佛学习。好。今天时间到了。

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