净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十二

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大方广佛华严经　　（第八四二卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0842

　　诸位同学。请看所持世界。别辨二十层大剎第六段。也就是第六层。我们《纂要》十六册。第八十七面倒数第二行。请看经文：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是讲距离。距离大概都是差不多的。差不了多少。

　　【有世界名净妙光明。】

　　这是世界的名号。

　　【以宝王庄严幢为际。】

　　这是说它的边际。

　　【依金刚宫殿海住。其形四方。摩尼轮髻帐云而覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【六佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　这个地方要注意的。就是围绕一层比一层要多。我们想象到这个剎种的形状。

　　【佛号普光自在幢。】

　　我们要介绍的就是佛的德号。『普光自在』。「普」是平等。不平等就不普。所以特别显示出「清净平等觉」。「光」是觉。清净是「自在」。『幢』是高显。智慧、德相高。明显。取这个意思。

　　清凉大师在批注里面给我们提示。这一大段经文当中。举出一百多个世界。为我们介绍的每个世界。简略介绍几桩事情。最重要的是佛的德号。在这个前后总共两百一十个佛

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剎。也就是给我们介绍了两百一十尊诸佛如来的德号。我们要从佛德号里面来学习。

　　所以这个心不能不平等。不能不清净。不能不觉悟。我们一定要肯定清净心是真心。平等心是真心。正觉心是真心；真心本来有。不是从外面得来的。大乘经教上常说「圆满菩提。归无所得」。你所证得的统统是自性本有的。不但是我们。六道九法界的众生都迷失了自性。始觉的菩萨。刚刚开始觉悟。一心希求明心见性。有愿有求。对初学菩萨来说。这是无可厚非。他念头转了。想求无上道。这是好事情。

　　无上道迷失太久了。无量劫来烦恼习气太重。一下

佛教叶曼讲经

要把它断除干净。真的是谈何容易！所以如来世尊大慈大悲。他有方便法。我们如果能够随顺佛的教诲。教诲就是方便法。只要能随顺就能够快速的达到明心见性的目的；如果随顺自己的妄想分别执着。那就难了。初学的菩萨最大的困难。就是在随顺佛陀教诲之中夹杂着自己的妄想分别执着。夹杂的量很大。因此功夫不得力。

　　祖师大德教导我们放下。放下之后怎么办？还要放下。永远在放下。放到一念不生。性德就现前。只要有丝毫放不下。就障碍了心性。就迷失了心性。世出世间一切法统统要放下。不能放在心上。心要空。心要虚。心要无一物。《坛经》上所讲的「本来无一物」。无一物。那个时候就是真心。就是「真诚清净平等正觉慈悲」；有一物。就把这个障碍了。

　　所以我们要学「普光自在幢如来」；普光是智慧。圆满的智慧。自在是德相。幢是高显。都显露出来了。从德号里面我们就明了怎样修行。在哪里修？在日常生活当中。对人对事对物。怎么个修法？随顺经教的教导。依教奉行。我很想学。我学不到！这个原因不是别的。你夹杂着烦恼习气。所以你有障碍。这个地方随顺佛陀教诲。一定要放弃妄想执着。修学不难。难在你的夹杂没放下。再看下面第七层。一层一层上去。这个二十层华藏世界。

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名众华焰庄严。】

　　这是世界的名号。世界名号怎么来的。我们要晓得。像我们居住的这个世界叫娑婆。阿弥陀佛的世界叫极乐。从世界名号我们能够想象到这个世界的状况。这个世界。好！『众华焰庄严』。「焰」是光明。「华」是六度万行。由此可知。这个世界修菩萨行的人多。菩萨世界。

　　【以种种华庄严为际。】

　　这是它的边际。

　　【依一切宝色焰海住。】

　　这世界的安住。

　　【其状犹如楼阁之形。】

　　这说这个世界的形状。

　　【一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。】

　　这是世界的上空。

　　【七佛剎微尘数世界周匝围绕。纯一清净。】

　　这是佛的净土。只要有这一句。我们就晓得这个世界没有三途六道。三途六道是染。不清净！为什么会没有三途六道？没有造作恶业的众生；换句话说。这个世界居民见思烦恼都断了。尘沙烦恼也非常薄。不厚。人。身心清净。他居住生活的环境就清净。这是一定的道理。

　　【佛号欢喜海功德名称自在光。】

　　『海』是形容深广。这个『欢喜』是从心性里面流露出来的。所以「欢喜」才深才广。以这样的心来接触大众。诸位想想。那是什么境界？这个世界人与人之间。人与万物之间。人与虚空法界一切众生之间。我们想象应当是充满了真善美慧。居住在这个世间众生常生欢喜心。欢喜心里面当然生无量功德。翻过来。贪瞋痴慢心里面。那生无量的恶业。

　　我们学佛。如何把贪瞋痴慢。自私自利这个心转变成清净平等心。转变成大欢喜心。这是真修！一个真修的人。他的德行天天累积。累积到一定的深厚。谚语里面所谓「实至名归」。名称是福报。现在我们一般人讲的知名度。要不要刻意去制造。所谓是打知名度？用不着。刻意去求名求利是妄心。那是凡夫。那是在造业。诸佛菩萨名称之大。像阿弥陀佛。名满虚空法界。一切诸佛都称赞。一切菩萨都礼敬。大名称是阿弥陀佛他老人家累劫修行。实至名归。他没有求。所以他得「自在光明」。

　　所以我们同学在一起。这个身住在这个世界。名闻利养是不能少的。就像日常生活的必需品一样。柴米油盐酱醋茶。开门七件事。要不要求？不需要。内要修德。外要修布施供养。假以时日。修行永无间断。必定有一天水到渠成。实至名归。这个时候智慧成就。福报现前。福报现前的时候。一定要知道不能独享。不但不能独享。连享福这个念头都不能有。

　　有福。要把这个福报供养给一切众生。「上报四重恩。下济三途苦」；对上。修供养。对下。修布施。肯修布施供养。你的福德等虚空法界。真的。跟虚空法界无二无别。这是我们应当要学习的。再往上一层。第八层。我们看看经文：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是讲距离。这个往上一层。

　　【有世界名出生威力地。】

　　『威力』是大威德。

　　【以出一切声摩尼王庄严为际。】

　　这说它的边际。

　　【依种种宝色莲华座虚空海住。】

　　这住虚空。

　　【其状犹如因陀罗网。】

　　这是讲这个世界的形状。像帝释天的『因陀罗网』。罗网一样。

　　【以无边色华网云而覆其上。】

　　这是世界的上空。

　　【八佛剎微尘数世界周匝围绕。佛号广大名称智海幢。】

　　这个世界没有「纯一清净」。没有这一句。大概就跟我们娑婆世界差不多。凡圣同居。这个里头有净土有秽土。净秽杂陈。

　　佛的德号『广大名称智海幢』。「广大名称」。很容易理解。知名度很高。我们要学习的就是后面这半句「智海幢」。这三字。简单的说就是究竟圆满的智慧。

　　学佛没有别的。学开智慧。智慧开了。什么问题都解决了。这世间人有没有智慧？在佛法标准里面讲。九法界众生都没有智慧。也许有人要问：我们这个世间有智慧的人不少。科学家。你看许许多多的发明。那不是智能吗？哲学家。创立种种的学术。为我们说明宇宙人生的大道理。古今中外也不少。难道这些人没智慧吗？真的。佛经的标准。智慧里面要夹杂着烦恼就不叫智慧；佛法有个名词叫「世智辩聪」。世间智慧。他有辩才聪明。叫世智辩聪。不是真智慧。真智慧什么时候现前？「破一品无明。证一分法身」。自性般若智慧这个时候才透露出来。

　　所以佛在经上常讲。阿罗汉见思烦恼断了。尘沙烦恼、无明烦恼没断。所以佛常讲。三德秘藏。法身、般若、解脱。阿罗汉只有半个解脱。法身、般若没有。换句话说。阿罗汉有半个解脱。解脱是福报。他有福德。他没有般若智慧。权教菩萨没有破无明。没有见性。般若智慧没有透出来。不能解决问题。生活的空间局限在十法界。不能够突破十法界。所以他还要勇猛精进再上一层楼。破一品无明。证一分法身。智慧现前了。这个时候法身、般若、解脱统统得到；这个得到是从前迷了。现在恢复了。

　　虽然得到。不能说是从外面得到的。得自性恢复。这个得到是恢复。过去迷失好像是丢掉了。现在又得到。取这个意思。不是真的有所得。总要把它搞清楚、搞明白。为什么？疑惑是菩萨严重的障碍。菩提道没有办法提升。没有办法再进步。疑是障碍。因为菩萨见思烦恼断了。妄想分别执着逐渐也破了。假如他对于圣教还有疑惑。依旧造成障碍。障碍他精进。障碍他再向上提升。这个我们不能不晓得。不能没有警觉；断疑生信。

　　那在我们现前这个阶段。这么样的一个程度。我们应该怎样学？对佛菩萨的教诲深信不疑。可是在修学过程当中。你又要有智慧能够辨别真妄。辨别邪正。这个经典到底是真的释迦牟尼佛传下来的。还是后人伪造的。假托佛菩萨之名。不是佛所说的。这个地方要辨别。

　　辨别。不容易！好在释迦牟尼佛给了我们一个标准。我们用这个标准去衡量、去观察。如果与这个标准相符合就是佛说的。与这个标准相违背。是魔说的。不是佛说的。标准是什么？最普通。我们常常听到的「诸

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恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。一切诸佛教化众生的标准。

　　「诸恶莫作。众善奉行」。善恶标准在哪里？什么是善？什么是恶？佛在经上讲得很多。讲得那么多。到底依哪一种？第三句好。「自净其意」。断恶修善。那个果是身心清净。意是心。心清净了。身就清净；身心清净。外面境界清净。换句话说。如果身心境界不清净。你的善恶标准有了问题。你要细心去观察。你所依

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的善恶标准有问题。善恶标准。佛所讲的善恶标准讲得再多。无一不与性德相应；只要与性德相应的。肯定得清净心。得清净身语意业。这是真智慧。这不是世智辨聪。我们在这里面去学习。下面第九层。这应当讲上面。此上。一层一层往上升。那上面第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名出妙音声。】

　　这个世界的名『出妙音声』。

　　【以心王摩尼庄严轮为际。】

　　这是世界的边际。界限。

　　【依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。】

　　它的依住。

　　【其状犹如梵天身形。】

　　这大梵天的那个样子。身的形状。

　　【无量宝庄严师子座云而覆其上。】

　　这是讲它上空庄严。

　　【九佛剎微尘数世界周匝围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。】

　　这名号很长。这里头有『清净』。『月光明相』是比喻。最重要的是清净。后面『无能摧伏』。当中「月光明相」是比喻。

　　佛法修学。法门再多。到最后只有三门。这个样子就好像一棵大树。这个大树是一个根。根是一个。它长了三个干。这三个本；主要的。最主要的这三个本。一个根上长出来的。每一个本它也长干。干长枝。枝长条。条长叶。所以从枝条、从叶、从花果来看。这棵大树是无量无边。就好比是法门。这许多片叶在一个树梢。归在一个树梢。若干的树梢。它长在一个枝条。若干枝条。它长在一个树干。若干树干。它归一个本。这三个本归到一个根。所以到最后归根只有三门。这个三门就是「觉、正、净」。

　　一切众生初入佛门。拜佛为师向佛学教。佛收你这个学生有一个简单隆重的仪式。这个仪式是什么？就是把佛法修学的大根大本传授给你。就是「觉、正、净」！觉正净是一而三。三而一。无论你从哪一门入。真正得到了。这三种完全得到。所以佛法里常讲「一即一切。一切即一」。一多不二；一个得到。一切得到。

　　在中国佛法。隋唐时代。祖师大德们分宗立教。总有十宗。大乘八个宗。小乘两个宗。这就像什么？枝叶花果。十宗所依的就是这三门。禅宗、性宗走觉门。就是「觉」这个本里头生出来的。贤首宗、天台宗、法相宗、三论宗是教下。依「正」门。正门这个本里面生这么多枝。还有净土宗、密宗。这是从「净」门入。清净心。

　　没有证得之前。宗派不一样。像一棵树一样。枝与枝不同。干与干不同。本与本不同。归到根就同。那个根是什么？根是明心见性；明心见性是从本归根。全都通了。你真的得清净。真的觉悟。真的是永远不会再生邪知邪见。所以佛才说「法门平等。无有高下」。只要你得一门。一门一定要达到根。然后一切法都贯通。世出世间法是一法。一个根生的。这个根是自性。

　　我们今天选择的法门。是净宗持名念佛的法门。这个法门很殊胜！世尊为我们介绍。诸佛在旁边赞叹。让我们对这个法门生起坚定的信心；「一门深入。长时熏修」。肯定有成就。在历史上。修学这个法门成就的人非常之多。我们眼前所见到的、所听到的就不少。这些人给我们做见证。佛法里面常讲的三转法轮。那些往生的那种瑞相。是给我们作证转。修学其它的法门。你要想成就一定要断惑才能证真。这个断惑证真就难了。这个法门不要断惑。惑是迷惑。烦恼习气不要断。只要能把它伏住、控制住就能往生。控制比断容易很多。这个道理我们要懂。

　　净宗尤其是方便。用什么来控制？用这一句佛号。所以关键在你会不会。说起来很容易。做起来好像很难。六根接触外面六尘境界。心才动。这个心才动是第一念。第二念就阿弥陀佛。就把你的第一念伏住。压下去。换掉了。不管是善念。不管是恶念。不要让它起念头。念头一起。阿弥陀佛！就换成阿弥陀佛。用「阿弥陀佛」取而代之。这叫真念佛。这叫会。这叫功夫得力。烦恼完全伏住。常常这样伏。

　　念的时候。不念的时候。烦恼都不起作用。佛经里面讲不起现行。这个时候叫做念佛三昧；你得念佛三昧了。念佛三昧就是一心不乱。浅的一心不乱叫功夫成片。有这样的能力就能往生。这个就是「清净月光明相」。「无能摧伏」。这一切烦恼习气魔障你有能力降伏它们。你不会被它影响了。求往生。肯定得生。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们还要接着看第九层。第九层佛号：

　　【清净月光明相无能摧伏。】

　　前面虽然说了偏重在『清净』。『月光明相』我们要重视。佛在经上把日光、太阳比作智慧。这个智慧里头有严厉。而「月光」是清凉。月光表慈悲。这个智慧光明里头有清凉慈爱。有这个相。

　　众生根性不相同。佛度众生跟菩萨度众生有差别。佛度众生真的是究竟圆满。为什么？佛能契一切众生的根机。所以众生遇到佛没有不得度的；除非你不愿意接受他的教诲。他的教学契机。你肯定得利益。肯定能满你的愿。

　　菩萨就差一等！菩萨当中。当然有高级的菩萨。那跟佛差不多；我们常讲地上菩萨。摩诃萨。那没有问题。如果在三贤位的菩萨里面。尤其是权教菩萨。没见性的。十法界里面的没见性的权教菩萨。他也能观机。但是深远的根机他观察不到。譬如佛在经上举的例子。有一个人见到佛。向佛要求他想出家。出家要有善根。没有善根不能出家。不像现在。现在没善根的人也都出家。所以佛门的素质下降。在从前不如此。从前要看你程度的。佛在世的时候。那是一点都不马虎的。佛就叫他身边这些大阿罗汉、菩萨。你们看看这个人有没有善根？这个人可不可以出家？

　　阿罗汉他的神通能看五百世。阿罗汉一看。这个人五百世里头没有种过善根。摇头。这个人怎么能出家？菩萨的能力大了。能够看到百千世过去生中也没有善根。与佛没有缘。佛说：行。他能出家。那什么回事情？佛讲：无量劫前（那当然菩萨没有办法）。无量劫前这个人是个砍柴的樵夫。在山上砍柴遇到一只老虎。老虎向他攻击。他爬到树上。叫了一声南无佛。佛说：这一声南无佛在他阿赖耶识里面种下了种子。今天到我这个地方来。他的种子成熟了。佛给他剃度。他也证阿罗汉果了。所谓是这个佛号「一历耳根。永为道种」。功德不可思议。

　　所以学佛的人不要怕人笑话。出门手上拿一串念珠。什么意思？度众生！人家看到你手上拿着念珠。阿弥陀佛！口里没有说出来。他心里已经有印象。善根就种了。佛弟子所在之处。时时刻刻不忘为一切众生种成佛的种子。虽然现前不起作用。来生后世。甚至于无量劫之后。肯定起作用。这是大慈大悲。这是此地名号里头的「月光明相」。

　　菩萨真正有心帮助一切众生。即使他现在反对佛教。排斥佛教。消灭佛教。都没有关系。只要佛的名号、佛的形像印在他阿赖耶识里头。他的业障消除了。善根就发现。所以帮助人要知道观机。所用的方法要用得非常恰当。有些人要用「威」来摄受他。有些人要用「慈」来摄受他。中国古人。特别在教学。老师对待学生。父母对待儿女。主人对待奴婢。长官对待部属。要懂得恩威并济。「威」就像日光。「恩」。恩是慈悲。就是月光。不能用错。用错了就起反效果。该用威德的时候用威德。该用慈悲的时候用慈悲。你才能够广度众生。

　　众生根性不是一类的。平常当中要用智慧观察。尤其是长年累月接触大众要留意观察。在这个里面你经验就丰富。一看这个人。看他的容貌。看他的神情。看他的举止。看他的言谈。从这个地方推断他的根性。然后你怎样接引他。你用什么方法？方法用得非常恰当。他欢喜接受；方法用得不恰当。人家掉头而去。种子是种了。没有问题。但是怎么？你再进一步想教他。他不来学。菩萨名号里头。这个意思非常非常丰富。

　　『无能摧伏』。这一句话。我也要补充一点。我们心里头只要有妄想分别执着。纵然极其微细。别人都能够摧伏你；摧是摧毁。伏是降伏。佛。没有人能摧伏他。为什么？佛什么都没有。诸位想想。人在这个世间。有很多冤亲债主要伤害你。你有财。他夺你的财；你有利。他谋你的利。你损失了。伤害了；你有命。他夺你的命。如果你能够把名、利、财统统放下。他对你无可奈何。无论他用什么方法。你毫无损失。你说你要杀害我。我没有命。那杀什么？杀这个身跟砍一个木头有什么两样？没有两样。

　　由此可知。只要你有分别。你有执着。就有能摧伏的。你要果然是「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。无能摧伏！这个道理要懂。明了之后要会用。在日常生活当中都能用上。得大自在。你能降伏别人的烦恼习气。你自己烦恼习气空了、断尽了。所以如来果地那是圆圆满满的「无能摧伏」。世出世法。他没有妄想。没有分别。没有执着。谁能摧伏他？魔王有大的力量。对佛一点用处都没有。我们怕他。恐惧。是因为我们有妄想分别执着。没有断！落在魔掌里头。他掌握你这些。你要把这些东西统统都断了。他对你一点办法都没有。魔的力量再大。无能为力。这个道理要懂。

　　真正懂得。真正明了。你这一生会过着最清净、最幸福、最美满的生活。不但与诸佛菩萨同心同愿同德同行。也能跟九法界一切众生和睦相处。平等对待！这就是如来果地上的想法、看法。生活、处事待人接物跟佛菩萨没有两样。好。我们再看上一层。往上。往上一层。第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是距离。大致相同。

　　【有世界名金刚幢。】

　　这个世界名称好。充满了坚固的福德、智慧。

　　【以无边庄严真珠藏宝璎珞为际。】

　　这名词里面统统都是表法的。我们不能够把这些话坐实。那就错了。表法的意思。

　　【依一切庄严宝师子座摩尼海住。】

　　这一句讲依住。

　　【其状周圆。】

　　是说这个世界的形状。诸位一定要记住。这个世界是很大的一个星系。

　　【十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上。】

　　这是这个世界的周围。上空庄严。

　　【十佛剎微尘数世界周匝围绕。纯一清净。】

　　这个世界是净土。难怪它的名号叫『金刚幢』！『纯一清净』。佛的德号：

　　【佛号一切法海最胜王。】

　　『一切法』。『海』是比喻。什么是「一切法」？《华严经》称一切法。古来祖师大德常讲一切经。一切经。这个意思是讲释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。但是《华严经》这一部也称一切经。所以古德称《华严经》是释迦牟尼佛的根本法轮。用现代的话来说。方东美先生常讲：释迦牟尼佛一生所说的佛学概论！这一部书是概论。其它的经典都是这一部经某一部分的详细讲解。方先生的看法不无道理。

　　这一切法从哪里生的？从心性当中生的。心性无一物！虽然无一物。能生万法。这「一切法」。此地这个法是讲佛法。佛的说法、佛的教法到底从哪里来的？是因为众生在一切法里面产生了误会。迷失了真相；这个真相包括自性的体。自性的相。自性的作用。所以诸佛菩萨才示现。这个示现是性德从体起用。一切众生也是性德从体起用。性德没有错误。错在哪里？错在一切众生的本人。他迷而不觉。只要一念不觉。产生的现相就念念不觉。一错。全错！

　　那你要问。为什么有错？为什么有不觉？这个问题在《楞严经》上。《楞严经》上释迦牟尼佛有很长的一番开示。对富楼那尊者讲的。这在佛法里面称之为「根本大问」。佛答复得很高明！那我们读《楞严》。甚至于研究《楞严》。讲解《楞严》。我们是不是真的会了？没有。为什么没有？还是一句老话。我们的妄想分别执着没有办法放下。障碍我们的悟性。不但我们不能证得。我们对于佛说的真实义。都没有办法透彻的理解。这是真正的苦。过不在别人。总在自己。

　　以我们现在修学这个法门来说。我们的心总是不清净。但是自己一定要觉悟。我染污的程度确实一年比一年降低。好现象。这就有进步！佛所讲的真实语。我现在清净的程度还不够。还差一截。我们要问。大乘经里头佛这样精髓的教导。我们能不能真的懂得？这个答案是肯定的。但是只要你认真降低你的染污。这个染污不是别的。我们在讲席当中常常讲「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。我说了这十六个字。这十六个字要真正下功夫把它断掉！把它放下！把它消灭！我们菩提道上修学的障碍就没有了。

　　重大的障碍没有。小障碍还是会有。这是严重障碍。障碍我们入门。入不了门。这个难！这个东西去掉。确确实实没有了。起心动念为尽虚空遍法界一切迷惑颠倒的众生。为正法久住。这就是大菩提心。这就是佛心。心是佛心。愿是佛愿。愿是什么？愿度众生。四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」。「度」怎么讲法？度当作帮助讲。帮助众生破迷开悟。

　　用什么方法帮助？佛在经上常讲「受持读诵。为人演说」。这一句话。佛在一切经论里头重复了千万次。这就叫示现。受持。是我接受佛陀的教诲。永远保持而不失掉；保持就是做到！我相信。我懂得。我依教奉行（持是依教奉行）。永远依教奉行。我决定不失去。读诵。温故知新。我天天在温习。温习就是帮助别人。我们在读经的时候最好读出声。能够朗诵当然更好。为什么？别人会听到。我们有这个心愿。让别人听到。听到的时候

佛教网法师父们讲经和说法

。有的时候善根就这样引发了。

　　你们想想禅宗惠能大师。他的缘从哪里来的？还不就是人家念《金刚经》。一定念的声音很大。他从外面经过。听到有人念《金刚经》。实际上他也不晓得是什么经。他只是听到的时候心里有所感动。就站在窗户外面来听。听到念了一段。他就进到里面去请教：你念的是什么？这意思好。我从来没听说过。他也不认识字。他听了意思很好。他听懂了！念的人不懂。听的人懂。就把他度了。

　　度人很明显。诸位要晓得。你在读诵经典的时候。还度很多鬼神。你肉眼看不见。鬼神比人要灵。鬼神。你就是默念他也晓得。不出声他也知道；出声。当然更好。所以我们有时候读经。跟几个同参道友来讨论佛法。往往有异香。有时候你一个人闻到。有时候大家统统闻到。这些事情在初学佛的时候。常有。我自己就有至少有二十多次这样的经历。

　　那时候刚刚初学佛。在办公室里头看经。我没有出声音。看经。忽然有香气。这个香气非常好。四周围确实没有人烧香。我初学佛。我们还不会烧香。我这个办公室距离一般老百姓住家。有很长很大的距离。他们家里烧香不可能我这里闻到。为什么？至少距离有一公里以上。所以不可能的。这香从哪里来的？当时我很疑惑。因为很多次。不是一次。

　　以后我离开工作。决心想出家学佛。朱镜宙老居士介绍我到埔里印弘茅蓬。那是忏云法师的小道场。我在那里住了半年。忏云法师问我有没有一些感应？我就说这个事情给他。我说我不知道这是什么原因。忏云法师告诉我。他说这是你心地真诚在读诵经典的时候。天人从这边经过看到了。他在那里合掌致敬。停留一下。他停留的时候。他身上有香气。所以我们明了。一切时一切处。我们存的真诚心、善心。鬼神看到恭敬、赞叹。他停留在这里致敬就有瑞相现前。

　　有一年我在达拉斯。在陈大川居士的家里。大概是有四、五个同修在他院子里面讨论佛法。这一阵异香我们大家都闻到。大概有三分钟的时间。这么长的时间。我们每个人都觉得很奇怪。这个香气从来没有闻过。决定不是他家佛堂烧的那个香。我向大家解释。这要不是菩萨。肯定是天神。从我们上空经过。看到我们在讨论佛法。欢喜！只要他在那里小小的停一会。香气我们就闻到了。

　　所以诸佛菩萨所说的这一切法。是从自性里面流露出来的。性德的香光。德香。与诸佛菩萨。与一切善神感应道交。我们学佛的同学念念不离一切法。尤其在《华严》里面我们明白「一即一切。一切即一」。我们修净土的人应当怎样修「一切法海」？这一句阿弥陀佛的德号！用真诚心去念。用清净心去念。用平等心去念。用智慧心去念。用慈悲心去念。念念有感应！

　　一般人念佛没有感应。他用错了心。他用轮回心念阿弥陀佛。那阿弥陀佛只能在阿赖耶识里头落一个种子。跟诸佛菩萨。跟天龙善神。他不能感应。我们古人常讲「诚则灵」。这是有道理的。古人又说「精诚所至」。那个精是精纯的诚心。「金石为开」。有这样大的感应的力量。

　　我早年亲近李炳南老居士跟他学经教。他教我的一个方法「至诚感通」。我一生得受用。处事待人接物我用真诚心。一丝毫虚伪都没有。我不管别人对我怎么个想法。我只有一味真诚。别人对我想法。别人对我误会当然多。为什么？他一生当中没有遇到一个真诚人。人哪里会有真心待人的？这很普遍的事情。真正遇到了也不相信。也怀疑。肯定的！所以他对我的疑惑是正常的；他对我不疑惑。那奇怪。那不正常！谁对我不疑惑？诸佛菩萨。天地鬼神。

　　「至诚」。得佛菩萨加持。我在讲席里头跟同学们介绍大乘经论。有很多话我自己不以为是我说的。为什么？有时候偶尔我听听你们在那里放录相带。我听的时候：这个话我怎么能说得出来？说不出来。还居然说出来了。感应！这样的事情。很多讲经的法师都有这个经验。谛闲老法师讲《圆觉经》。蒋维乔、江味农居士这些居士们写笔记。听经的笔记。他们写的听经笔记第二天都送给老法师看。老法师看了之后问他们：这话是我讲的吗？他们说：是。是你讲的。我们三个人听的、记的。没有错。我能讲得这么好吗？感应。

　　在讲台上。一个私念都没有。那个心完全是利益大众。利益听众。这个时候感应特别强。如果你能够利益一切众生的心。在一切时一切处都保持不失；换句话说。你的一举一动。一言一行。都是佛在加持。一点都不错。古时候祖师大德如是。我们今天要能够学亦复如是。

　　所以印祖常讲。佛法总而言之就是两个字「诚、明」。真诚是性德全体的流露。明是自性般若智慧。两个字就讲尽了。唯诚与明！唯是唯独。扩大起来。世出世间一切圣贤的教诲不出这两个字。我们要学的也就是学这两个字。诚则不欺。首先不欺骗自己；人不自欺。当然你就不会欺诳众生。这个德行跟诸佛菩萨没有两样。

　　诚则明。明则诚。真诚心起作用就是般若智慧。就是如来德相。世间人（我们讲六道众生）没有这个缘分。经上常讲的善根福德因缘。没有这个缘分。没有法子遇到善知识。或者遇到善知识不信不解。都是缘不足。善根福德因缘不具足。我们今天很幸运。具足了、遇到了。能信、能解、能行。再加紧努力一点。能证。我们的问题就解决。一定要明了世间所有一切法。梦幻泡影！不是真的。不值得留恋。应当放下。彻底放下。一丝毫牵挂都没有。我的心清净了。跟一切法相应。

　　『最胜』。「胜」是殊胜。『王』是比喻自在。一个国家在从前国王发号施令。他自在。别人都要服从他。听从他的。所以佛经里面常常用「王」来比喻大自在。这个地方以最殊胜的大自在比一切法。我们今天所修学的就这一句佛号。就是一切法的总纲领、总原则。总方向、总目标。六字洪名。念兹在兹。

　　不会念的时候。我们要学教。要学经。为什么？断疑生信。我们对这个佛号信心不够！喜好不够！理解不够！那怎么办？学教！学教的目的是破疑生信。让我们对待这个名号功德生起信心。生起坚定清净的信心。生起法喜。法喜充满。名号变成我第一生命。名号变成我无价的珍宝。到有这样的认知的时候。经教不要了。专持这一句佛号。那一生肯定成佛。

　　古来祖师大德一生讲经说法。到最后。最后他要专门念佛。为什么？他相信、他知道世出世间第一珍宝。六字洪名！最胜之王。阿弥陀佛！最殊胜的佛土。极乐世界！最殊胜的法门。持名念佛！他都搞清楚。都搞明白了。除非是还有许许多多有缘众生必须要他来接引。这个时候他是牺牲自己。帮助别人；牺牲自己是念佛的时间少了。

　　智者大师当年在世。往生的时候跟学生讲：我因为主持道场。教化众生。浪费的时间精力太多。所以往生净土的品位不高。人家问他：你老人家往生。什么样的品位？他告诉大家。他五品位往生。五品位往生是凡圣同居土。这是他老人家示现给我们看的。法师大慈大悲舍己为人。做样子给我们看。没有自私自利。应当舍己为人。这有缘。没有缘的时候。那自己一定高品位往生。智者大师。释迦牟尼佛再来的。日本也有这个说法。做榜样给我们看的。我们要知道。

　　所以真正成佛在哪里？在念佛堂。真正教人懂得念佛的好处。对于念佛产生坚定的信心。坚定的愿望是在教堂。在讲堂。讲堂重点是在「信、解」。念佛堂是「行、证」。这个诸位要懂得。我讲经不是今天讲起。这个事实。过去在华藏图书馆。在新加坡的讲堂。我都讲过。念佛堂的堂主是带领大家成佛的。讲堂里的法师是劝导大家念佛的。所以念佛堂的功德比讲堂殊胜多多！念佛堂的堂主超过讲经法师多多！这是一定的道理。我们得认识清楚。「一切法海最胜王」。好。现在时间到了。

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