净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十五

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大方广佛华严经　　（第八四五卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0845

　　诸位同学。我们接着看二十层大剎。第十九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名清净光普照。以出无尽宝云摩尼王为际。依无量色香焰须弥山海住。其状犹如宝华旋布。】

　　这说这个世界的形状。

　　【以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上。】

　　这是这个世界的上空庄严。

　　【十九佛剎微尘数世界周匝围绕。佛号普照法界虚空光。】

　　『清净光普照』世界。佛的名号跟这个世界的名号非常相应。佛号『普照法界虚空光』；「普照法界」是所照。「虚空光」是能照。我们要向佛学习的是普照。当然在如来果地上没有问题。他确实有这个能力。有这个德能。我们怎么学习？烦恼习气一品都没有断。可是不学就不能成就。不学得不到受用。自己要勉励自己。发愤修学。

　　从哪里学起？从「普」字。这一个字把我们的心量拓开。决定不局限在一处、在一个法界。怎么落实？起心动念要想尽虚空遍法界一切众生。这个心量自然就扩大了。不为自己想！为自己想。为一家想。乃至为一国想。我们常讲。为我们整个地球上的众生想。这个心量还是小。为娑婆世界想。还不大！娑婆世界是一个大千世界。黄念祖老居士讲。大概是十万亿个银河系。我们要「心包太虚。量周沙界」。这一佛土范围太小。我们在这一段经文里面看到。这个虚空法界无量无边的诸佛剎土。每一尊佛的剎土就像释迦牟尼佛的三千大千世界。无量无边。我们的心量要放大。要拓开！

　　我们在讲席里面也说过多次。虚空法界是自心相。自己的心。心是什么相状？尽虚空遍法界。虚空法界里面所有一切的世界。大剎小剎。无量无边。剎土里面所有一切众生是我的自身相。身心跟宇宙、跟虚空、跟法界、跟一切剎土众生合而为一。古人有所谓天人合一。那个天是广义的。人是自己。讲天人合一。那个天就是虚空法界剎土众生。天然的。跟自己融合成一体。这才是「普」。

　　「普照法界」。我们看到「照」。当然第一个就想到智慧光明。智照。除了智之外。德也照。能也照。相好也照。无有一法不照。能照所照是一不是二。照的是法界。照法界理体。自己证得清净法身。照法界的四相。证得般若解脱。这是我们应当要向佛学习的。

　　德号里面。末后三个字很重要。「虚空光」；虚空是法界之体。光是法界的德用。我们要向佛学习。心不能不虚。心不能不空。为什么？自性法尔如是！心里面不能有一物。有一物。你就不空。有一物。你就坐实。这不虚了。如何保持住心地虚空。这是功夫。也就是说。在一切境缘之中、一切法中。真正能够做到不起心、不动念。不分别、不执着。不起心动念就是没有妄想。把妄想分别执着统统断掉。这个时候心「虚空光」！起心动念分别执着。那是障碍。经论里面称它作业障。业障除掉。业障消灭。自性般若智慧德相之光就现前。

　　佛以此教化众生。这个世界。我们从世界名号里面来观察。「清净光普照」。我们能想象得到佛在那边教化。那边的众生都是好学生。都能够信受奉行。所以世界才有这样美好。才有这样好的名称。不像我们娑婆世界。娑婆世界。释迦牟尼的德号。佛如一切诸佛。佛佛道同。都是慈悲在这里教导。但是娑婆世界众生大多数阳奉阴违。不是好学生。所以这个世界叫娑婆。这个世界不叫释迦。你想对不对？真的。不是老师不好。

　　所有一切诸佛。佛佛道同。佛的智慧、德能、相好。愿力、教化无不相同。由此可知。这个世界的庄严与否。全在众生是不是真正依教奉行。是不是真正的能信、能解、能愿、能行？如来教化的成绩才能够圆满的现前。我们在这个地方要知道反省。别人能不能做到。那是他的事情。最重要是自己！修行是修自己。不是修别人。这个道理总要清楚。要通达明了。自己成就。就是他人都成就了。

　　大乘经上有说。菩萨成佛。证到无上菩提。这个时候他心目当中所看到的。大地所有众生同成佛道。这个话是真的不是假的。那我们要问。释迦牟尼佛成佛的时候。有没有看到我们都成佛道？是的。是都成佛道。我们自己还胡涂。还在迷惑颠倒。他看我们、看一切众生都是佛。这是什么个道理？他怎么看法？见性不着相！一切有情众生皆有佛性。一切无情众生皆有法性；法性跟佛性是一个性。见性成佛。见自己的真性。见所有一切众生的真性。这个时候他真正契入清净平等觉。他见到事实真相。我们学习就是在这些地方。

　　善财何以一生能证无上菩提？何以在一生当中精进不退？他的境界一直向上提升。出去参学。辞别了老师（他的老师是文殊菩萨）。参访吉祥云比丘。他是初住菩萨；吉祥云是初住。善财童子也证得了初住。离别了吉祥云比丘去参访海云比丘。海云是二住。善财童子也提升到二住。参访妙住比丘。妙住是三住。善财童子又升了一级。步步高升。他没有退转。所以一生证得究竟圆满的佛果。真精进！不退转。我们应当向他学习。

　　在这个地方我特别要提醒同学。心。念念忆持经论教诲。落实在生活应酬之中。跟一切众生往来之中。是精进。如果在这个里面起一念自私自利。起一念贪瞋痴慢。就退转。就堕落！堕得很快。立刻就堕入三途六道。我们今天修学不能成功。实实在在讲。还没有踏到这一步。马上就先堕落下来。为什么？为的是我们自己无始劫以来。被这些烦恼习气熏习。熏习的太久了！这个力量太大。不知不觉烦恼起现行。知道这个不是好事情。但是它偏偏要起来。自己没有能力控制得住。

　　所以佛教导我们的方法。方法是好极了。我一提起来每个人都能懂。你也能说。就是不能落实。毛病就在此地。佛教给我们什么方法？「受持读诵。为人演说」。演。做出来给人看。你把你所学到的这个法。学到的这些道理。学到的这些方法。佛在经上讲的修行的方法、生活的方法、待人接物的方法。你能保持。你能够落实。而且常常温习。温习、落实是做给别人看。表演！

　　佛的经教就好比是剧本。我们依照这个剧本来演戏。这个世界是大舞台。我们在这个舞台上表演。不为自己。演给众生看。众生不孝。我们演孝顺给众生看。众生不仁不义。我们演出仁义给他看。众生不知道恩德。不晓得报恩。我们演出知恩报恩给他看。依照经论里面的教诲。我们统统做出来。这是演；演是身教。说是言教。

　　释迦牟尼佛当年在世。不就给我们做了个好样子吗？他老人家住世八十年。八十年可以说一天没有空过。一分

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一秒都没有空过。都在那个地方为我们演说。根熟的众生看明白、看懂了。向他学习。模仿他。纵然不能够模仿的一模一样。差不多有一点像。就不错了。有一点像。就是相似位的菩萨。演得很逼真。那就是分证位的菩萨。

　　你说经教是不是像剧本一样？剧本不是念的。剧本是要表演的。你要是明白。佛经不是念的。佛经是要表演的。为人演说。演就是佛经里面讲的道理。理论、方法、境界。你都搞清楚、搞明白。你都深信不怀疑。做出来给人看。怎么个做法？要观机！所以它有正面的。也有反面。就像舞台表演一样。有演大忠大孝的。有演老奸巨滑的。无论是扮演什么样的角色。怎么个演法。总而言之。都是利益众生；不是为自己。是为众生。

　　接引众生手段不是一定的。没有固定的方法。活的。贵在观机。观机是智慧。我们没有那么高的智慧。不得已而求其次。要从经验里面去学习。观察人。知道什么样众生用什么方法来接引。用什么方法去感化。让他觉悟。让他回头。再看最上面一层。第二十层。二十层大剎。最上一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是距离。

　　【有世界名妙宝焰。】

　　这个世界名字好。『妙宝』。『焰』是放光。这不是普通光。宝放光。

　　【以普光明日月宝为际。】

　　这是讲这个世界的边际。

　　【依一切诸天形摩尼王海住。】

　　这一句说的是依住。

　　【其状犹如宝庄严具。】

　　『宝庄严具』就说不清。琳琅满目。美不胜收。这一句是形容。

　　【以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上。】

　　这是世界顶。佛所看到的庄严具。

　　【二十佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　清凉批注里面讲。这是这个世界的眷属。现在天文学家讲。这个大世界周边围绕的小星系。

　　【纯一清净。】

　　这个好。难得。这个世界没有三途六道。没有十法界。一真法界。

　　【佛号福德相光明。】

　　这个德号里面福慧圆满。一般人学佛。在佛门里面求什么？我们听到很多。求福求慧。这句话说的没错。世出世间唯有诸佛如来福慧是圆满的。我们念皈依的誓词。「皈依佛。二足尊」。「足」是满足。就是圆满。「二」就是福慧。福慧圆满是佛。

　　圆满的福慧不是从外面修来的。而是自性本来具足的。只是可惜我们圆满的福慧被烦恼障、所知障障碍。不能现前。烦恼障碍我们的福德。所知障碍我们的智慧。这个说法是从大分的来讲。要是细说。烦恼障福德也障智慧。所知障障智慧也障福德。所以这两种障碍不能不除。

　　除烦恼。这个意思大家好懂。为什么？烦恼本身是障。但是「所知」。所知本身不是障。有一种障把你所知障碍住。变成不知；不知就是无明。变成无明。这种障叫所知障。所知障不好懂。不像烦恼障说起来你很容易懂。身见、边见、见取、戒取、邪见、贪瞋痴慢是烦恼障。一说你就懂。你的概念很清楚；所知障就很模糊。可是你要把它搞清楚。如果搞不清楚。那就变成障碍了！这所知障。

　　我们举个最浅的比喻来说。古人常讲。读书。读了怎么样？不能够解其意。不能够圆解。在书里面起了分别执着。世间人讲书呆子。念死书不能活用。他这个所知就成了障碍。在世间人。念书是食而不化。变成很固执。书呆子。学佛对于经教要是执着。不能够解如来真实义。你把经教曲解。这个事情常有。很多！自古以来。同样学一部经典。几个人在一起学。意见不同起争执的。很多！这个例子我们见过。甚至于我们跟同学当中。为这个解释经文。各人执着各人的看法、说法。吵的面红耳赤。我们自己也干过。不解如来真实义！

　　所以开经偈里头这一句话不是容易事。「愿解如来真实义」。因此经论里面佛说。这《华严经》上佛也讲「佛法无人说。虽智莫能解」。这个智是讲世间聪明智慧没有办法解佛的意思。那什么人说？要有修有证的人。他能够懂佛说法的真实义。有修。什么叫修？破二障叫修。烦恼、所知障没有破。没修！什么是证？入佛知见是证。像《法华经》上所说的「开示悟入佛之知见」。悟入佛之知见叫证！圆教初住菩萨入少分。十回向、十地入多分。到等觉、如来果位。这是入圆满。那叫证。所以在末法时期要找一个证的人。难！到哪里去找？

　　所以早年老师教我们亲近善知识。善知识标准是什么？李老师把标准就降了一等。不是有修有证。而是他教给我们。有学有修。不讲证。有学有修。有学是真正在经教上下功夫。有修是依教奉行。没证。这在现代这个时代就希有难逢。这个人他真的依教奉行。但是他做的不够。虽然不够。他真做。可贵！

　　这样的人大多数是什么个地位？观行位、相似位。比那个能说不能行高！他能说又能行。行的不到家就是了；行的不到家。他还认真努力在行。只要他肯努力、肯精进。他的境界一年比一年殊胜。假以时日。那时间到底有多么长。看他自己用功的程度。如果他很用功。彻底放下。他的进步就很快。进步缓慢。他是放不下烦恼习气；他也放。他慢慢的放。一年放一点。一年又放一点儿。我们常常讲这是渐修渐悟。他的境界确实一年比一年好。圆顿根性的人不一样。一放一起放。痛快。彻底放下！他那个快。进步就非常快速。

　　所以烦恼习气、分别执着不能放下。哪里来的福德？烦恼习气不断。你在世间享的那个福是从布施修来的。不是自性里的；是阿赖耶里面善业的种子。不是自性的。自性的福要是透出来。那享受不尽。跟修的福不一样。修的福。说实在话。攒积不是一桩容易事情。享受很快就报掉。我们要懂这个道理；烦恼没有断。决定不是性德。平常我们讲的。财富是你修财布施的果报。聪明智慧是你修法布施的果报。健康长寿是你修无畏布施的果报。你修的多你得的多。你修的少你得的少。不是自性的。自性的福报要是现前。永远享受不尽。

　　光明是自性本具的般若。性德圆满流露。这个修行方法。说实实在在的话。我们在这个世界要想在一生当中修成就。不可能！倓虚法师讲得很好。他说他在一生当中（他活了九十多岁往生的）。一生当中没有听说过哪一个学佛开悟的。没听说过。当然更没有看见过。听都没有听说过。参禅得定。他听说过。也见过；开悟的。没有听说过。

　　参禅要不开悟。不能了生死出三界；得定。还是在六道里头。看你定功的浅深。你将来到哪里去？到初禅、二禅、三禅、四禅。没有出六道。只不过是生色界天而已。但是念佛往生。这个人就多了。倓老清楚。亲眼看到的。亲耳所闻的。念佛真正往生的。他一生当中看到二十多个；听的那不算。亲眼所见的。像极乐寺（他做极乐寺住持）修无法师往生。亲眼所见的。真的不是假的。

　　所以念佛往生西方极乐世界。福慧就圆满了。所以念佛是因。果是成佛。念佛哪有不成佛的道理！念菩萨成菩萨。念佛成佛。经文讲到这个地方。这二十层大剎到这个地方讲圆满了。下面经文是「类结所余」。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看下面的经文。就是「所持世界」的第三段。第二段文很长。讲二十层大剎。第三段是「类结所余」。

　　经文分四段。第一段「总结都数」。第二段「结形类」。第三段「结眷属」。第四段说「彰其所在」。请看经文：

　　【诸佛子。此遍照十方炽然宝光明世界种。】

　　这是我们这个大世界。就是这二十重佛剎这个世界种。前面我们曾经读过它的名号是「普照十方炽然宝光明」。此地讲「遍照」。遍照跟普是一个意思。这个名称只有这个字不一样。『遍照十方炽然宝光明世界种』。

　　【有如是等不可说佛剎微尘数广大世界。】

　　由此可知。前面不过是举例而已。举一个二十层来说说。第二段「结形类」。我们看经文。在我这个本子九十八面：

　　【各各所依住。】

　　这总共说了十门。

　　【各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。周匝围绕。】

　　这里面『各各方面』。就是方所。它是在哪个方面。后面说。后面这是「广说十门形状」。一共说了十八桩事情。这个也都是流水文章。我们要把它读一读。第一桩：

　　【所谓十佛剎微尘数回转形世界。】

　　第二句：

　　【十佛剎微尘数江河形世界。十佛剎微尘数旋流形世界。】

　　第四个是：

　　【十佛剎微尘数轮辋形世界。】

　　第五句：

　　【十佛剎微尘数坛墠形世界。】

　　第六句：

　　【十佛剎微尘数树林形世界。】

　　第七：

　　【十佛剎微尘数楼观形世界。】

　　第八：

　　【十佛剎微尘数尸罗幢形世界。】

　　第九：

　　【十佛剎微尘数普方形世界。】

　　第十：

　　【十佛剎微尘数胎藏形世界。】

　　这个『胎藏』。就像胎胞一样。小孩在母亲胎里面那种形状。十一：

　　【十佛剎微尘数莲华形世界。】

　　十二：

　　【十佛剎微尘数佉勒迦形世界。】

　　这个后面有批注。诸位可以查看。第十三句：

　　【十佛剎微尘数种种众生形世界。】

　　十四句：

　　【十佛剎微尘数佛相形世界。】

　　十五句是：

　　【十佛剎微尘数圆光形世界。】

　　十六句是：

　　【十佛剎微尘数云形世界。】

　　第十七：

　　【十佛剎微尘数网形世界。】

　　最后一句是：

　　【十佛剎微尘数门闼形世界。】

　　这个『闼』是窗户。就像门窗这个形状的。后面一句总结：

　　【如是等有不可说佛剎微尘数。】

　　由此可知。世界无量无边。说不尽！形状差别也是无量无边。底下一段经文。这是第三段「结眷属」。总结眷属。

　　【此一一世界。各有十佛剎微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界。一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。】

　　我们从这个经文上能够体会到。世界重重无尽。无量无边无尽无数的重重世界。这都是「唯心所现。唯识所变」。我们凡夫。不要说是我们。就是天人、声闻缘觉、十法界里面的菩萨都不可思议。心现识变。境界我们没法子想象。怎样体会？佛在经教里面常常用比喻。比喻用得最多的是梦。佛这个比喻确实用得好。我们自己冷静的去观察、思惟。我们做过梦。有作梦的经验。天天都做梦。不但晚上睡觉做梦。白天睡个午觉也做梦。打个盹的时候也做梦。这一生不晓得做了多少梦。从来没有两个梦境是相同的。我们有这个经验。也有人会有两、三个梦是相同的。那很少。一般人都没有。梦境不就跟经上讲的这个重重世界一样吗？

　　你要问这个世界为什么这么复杂？从哪里来的？你就想想。你那个每天晚上、白天做的梦。梦境从哪里来的？什么原因来的？为什么会来？常常忆想这些事情。会开智慧。为什么？让你的心思意志集中。常常想。在这个里面起了疑情。这不是疑惑。这是疑情。疑情好。宗门里面常讲的。小疑小悟。大疑大悟。这个怀疑没有答案的。找不到答案。你要找答案就胡思乱想。那就不能开悟。

　　有疑。把这个念头集中在这里。没有答案。不定在什么时候有个机缘一接触。恍然大悟！这个机缘就是经教。经教很多。不一定在哪一句里头你悟入了。在中国学佛的人几乎每一个人都知道惠能大师在《金刚经》上「应无所住。而生其心」。在这一句里头悟入的。所以以后大家把这两句看得很重。其实那是他的悟入处。我们读这两句不开悟。你读这两句。你也不开悟！

　　由此可知。各人悟入的因缘都不相同。所以要有疑情。不定在什么时候。不定遇到哪一部经论。不论遇到什么样的形相。这个经上不是讲佛菩萨为

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人演说。演是表演。不一定表演什么样的事相。你接触。你看到。觉悟了！你听到。你觉悟！所以六尘真的说法。不是假的。

　　西方极乐世界六尘说法。这个经上所讲的。许许多多世界纯一清净。你只看到纯一清净的。这个世界肯定六尘说法。六尘说法里头。只有一个「音」。声音是「说」。其余都是演。色是演。你看见了。你看。觉悟了。声是说。香、味、触、法都是演。这就是「大方广佛华严」的境界。我们常说学生就是自己一个人。除自己一个之外。都是诸佛菩萨在表演。在演说。诸佛菩萨在哪里？除我一个之外统统是。一点都不错。

　　我在这个里面细心观察。用什么样的心你才能看得出来？要用真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心。你就看出来。你就觉悟了。如果你的心是虚伪、是染污、是不平、是愚痴、是自私自利。那你就没有办法。你看到的时候。就是佛随顺众生所说的。俗谛。十法界依正庄严。这个你很好懂。

　　如果你要是用菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你用这个心。十法界里头就是六尘说法。跟诸佛剎土无二无别。岂不是心转境界吗？就把十法界转变成一真法界。把六尘。尘是染污。染污自性。这一转。六尘说法。不染污自性。不但不染污。开启自性。将性德里面含藏的智慧德相统统开发出来。

　　由此可知。学佛确确实实要向心性里面去求。不在外面。会学的人。六根接触外面境界懂得回光返照。观世音菩萨就是这个方法成无上道的。在楞严会上他老人家自己说。他那个功夫「反闻闻自性。性成无上道」。这是佛问他。你修什么方法成就的？观世音菩萨修「耳根圆通」。在眼根就是反过头来视。反闻！你懂得这一根回头。六根全都回头。回头是岸！意思在此地。这一回头是回光返照。照自己。不再照外头境界。这个得大受用。我们要懂这个道理。要在这个地方用功夫。回头照就照到自性。

　　许许多多修行人不懂得这个方法。六根专门向外攀缘。往外面跑。回不来！意识随着六根往外跑。这个错了。观音菩萨高明。他能回头。回头要快。观音菩萨用这个方法。实在讲。中国孟子也有与这个方法非常类似的。孟夫子说「学问之道无他。求其放心而已」。这个话跟「反闻闻自性」意思差不多。真正做学问的道理。这个道理也是方法。是什么？求其放心而已。我们的心随着六根放在外头。随着眼根。我们的心跑到外面色相上去；随着耳根。跑到外面音声上去。心都攀缘外头六境。起贪瞋痴慢。心都往外跑。真正做学问。把这个心收回来！你看看。跟观音菩萨反闻闻自性是不是差不多的？它都是收回来。

　　但是观音菩萨搞得彻底。他反闻要闻到自性。孟子只讲回头。回过头来。没有讲到见性。差在这个地方。世出世间讲做学问、做功夫。都是叫你回头；换句话说。不能攀缘外面六尘境界。所以祖师大德一再教我们。随缘而不攀缘。随缘。自在！攀缘。辛苦！自性能随十法界缘。能随一切众生。所以得大自在。

　　这底下「结眷属」。我们读了。清凉大师讲这里头有「两重主伴。此一一者」。这『一一』。这一句话是指前面所说「不可说微尘数」。我是建议同学们从梦境里面去体会。最重要的。还是把精神意志集中不向外攀缘。这心里头有疑情。缘成熟。不一定什么缘。豁然大悟。第四段「彰所在」：

　　【如是所说一切世界。皆在此无边妙华光香水海。及围绕此海香水河中。】

　　这是讲所在。前面跟诸位报告过。『香水海』表法的义趣是讲藏识。阿赖耶。『围绕此海香水河』是表藏识里面含藏的种子。无量无边的世界。种子起现行。世界不一样。种子不相同。现相。相续不断。这是什么原因？种子多。太多太多。

　　佛在经上讲这个笑话。举一个人做例子。这个人无始劫以来他所造的业。业。落在阿赖耶识里面就是种子。我们今天讲落印象。你做了一桩事情。你会有印象。有的印象很深刻。有的印象很淡薄。深刻。那个种子力量大；淡薄。这个种子力量小。不管大小都会有果报。遇到缘都会起现行。无量劫来我们阿赖耶里面所含藏的种子。佛说了。如果这个种子有形相。那个形相再小。就像微尘那么大。尽虚空都容纳不下。佛说这个话是实话。我们凡夫没有办法觉察。很难体会。

　　《仁王经》上告诉我们一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。佛这是比喻说的。我们在前面详细的说过。实际上比这个不知道要快多少倍。就是这个说法。这种比喻说法。我们弹指。快弹一秒钟可以弹四次；四乘六十。再乘九百。恰好两个十万八千。一秒钟就有两个十万八千种子落在阿赖耶里头。你怎么会知道！而且这个种子里面许许多多是相似的。或者我们讲相同的。它绝对不是完全相同。大同小异。百分之九十九相同。里头有百分之一不同。所以现出来的世界。好像是一样的。

　　好像是历史很久它不坏。一个种子。一个种子胞。这么回事情。就像我们看电影银幕上那个景象一样。看到那个画面有的动。有的不动；其实动也动。不动也动。为什么？放映机底片一张一张在快速转变。一秒钟才放二十四张。如果一秒钟两百四十张。那就看完全真的一样。你看不出来是假的。那佛讲我们阿赖耶识里面那个种习的生灭。一秒钟两个十万八千次。你怎么会知道是假的？

　　所以大家都把眼前这些假相当作是真的。不知道「凡所有相。皆是虚妄」。不知道所有一切现相「当处出生。随处灭尽」。生灭几乎是同时。所以佛说不生不灭。事实真相我们茫然无知。我们在这个里头分别执着。亏吃大了！这个亏是什么？无量劫来在六道里头搞生死疲劳。这是我们吃的大亏！

　　好在有多生多劫。我们跟佛结了缘。阿赖耶识里头也有不少佛的种子。佛种虽然有。要靠缘。缘里头最重要的一个叫无间缘。你遇到佛法修学不能间断。断断续续不会结果。所以我常常劝同学。我跟大家都是中下根性的凡夫。我们自己心里很清楚。不是上根利智。不是再来人。凡夫修到有一点智慧。有一点能力。能力是什么？控制自己的妄想分别执着。不随顺烦恼习气。不会被外面六尘境界影响。这一点功夫。从哪里来的？五十年无间缘成就的！断断续续怎么能成就？

　　学经教不难。学讲经的方法。李老师教给我们《内典讲座之研究》。一个月就学完了。如果人聪明伶俐又好学。一个星期就成功。一个月是一般

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。我们在佛学院上课。一个月这一门课就教完了。讲经的规矩。你都懂得。学讲经的同学。不能不懂这个规矩。你要不懂规矩。你上台讲得再好。人家听的人：外行！

　　就像学校的老师一样。为什么学校请老师一定要请师范学校毕业的人。他不请一般学校毕业的？师范学校毕业他学过教育心理学。他学过教学法。《内典讲座之研究》就是佛门里面的心理学跟教学法。非常重要。你要不会。上台。自己读一点东西。参考一点数据。内行人一听你是外行。你没有学过。你不是科班出身的。

　　那李老师还说的一句话：错误百出。毛病百出。我当时跟老师学习的时候。我说：老师。你这个话说得有没有过分？毛病。我相信肯定有。哪里会有那么多？结果老师给我一说。我明白了。你譬如这一部经讲五天。不要多。讲五天。每

中国佛教协会讲经规则

一天。外行人。你仔细去挑。三十个过失很容易挑出来的。五天不就一百多？真不错。我对于老师的话服了。如果这一部经是讲三十天。至少有几百个毛病。不假。

　　你不学的人不知道。学的人。那就是个标准。《内典讲座之研究》这是个标准。你违犯这个里面的标准。拿这个标准来对你的讲台上的讲演。跟你的表态、你的动作。一点都不错。我们真的做过实验。真正的行家。有没有过失？有。很少。一堂课也许能够找个三、五个过失。那很少。一堂课要搞二、三十个过失。那就不能原谅。这个完全是从方法、仪式上来讲的。

　　你学教。你能不能有成就？关键在用心。这个《内典讲座》大本。有批注的本子里面。有我一篇文章。附在里头的。《内典讲座之研究》。这一篇文章我有讲解。也附在里头。我这篇文章里特别强调学习的态度。态度比方法还重要。我的比例里面讲。成功、失败。态度占百分之九十。方法只占百分之十。态度是什么？态度是你修行的功夫。你有没有真修？果然真修。依教奉行。为人演说。纵然你没有学过方法。自自然然如法。妙了！如果你自

九华山佛教讲经交流

己的烦恼习气没断。你的妄想分别执着还是很深。你就是学了这些方法。先前我说了。一堂课下来挑你三、五个毛病肯定能挑得出来。

　　总而言之一句话。学佛要真干。要真正断烦恼习气。要真正放下妄想分别执着。要知道我们自己没有见性。没有得定。除了随顺佛陀教诲之外。没有第二个方法修行。念佛。我们不老实。为什么？心里面还有杂念。还是有妄想分别执着。从什么地方看？「看世间过」。就很明显。你知不知道六祖能大师在《坛经》里面所讲的。「若真修道人。不见世间过」？你还会看到世间过。就是你自己最大的过失。看不到世间过。自己的心纯净纯善。

　　我们要问。这世间人确确实实有善有恶。有是有非。那要学佛连是非善恶都不辨。这不是学成白痴了吗？你的话不错。你问得很好！学佛是有大智慧。对于世间种种形象。邪正善恶。他一看就知道前因后果。他不是看这一段。他看到果知道因。他看到因知道果。清清楚楚、明明白白。这是智慧。他不愚痴。虽然清楚明了他心里不落印象。这就是不见世间过。心里头没有印象。这叫真功夫。成就自己戒定慧三学。戒定慧是三德！三德之因是戒定慧；法身、般若、解脱是三德之果。不修因。哪里会有果？

　　所以佛法里面名词术语含义甚深。佛菩萨祖师大德常常跟我们讲。要圆解。要深解。我们对于这些名词术语。对于佛的教诲。解得不够深。解得不圆。所以错解了、误解了。还自以为是。自以为聪明。我们错在这个地方。自己总要明了。尽量去避免。尽量提升自己。这个提升。避免的方法。读诵。「受持读诵。为人演说」是个好方法。要常讲。要欢喜为人演说。不但要讲。还要做。做就是演。要表演。才能收到效果。

　　我们学佛就是学作佛。佛真诚。我要学真诚。我就是学作佛。佛清净。我要学清净。我要远离一切染污。这叫真学佛。如果天天念经。经都是念给佛菩萨听的。与自己起心动念。言语造作脱了节。不相干。这不是学佛。这个完全是学了佛的形相。佛的实质边都没有沾上。李老师从前常说：这种学佛人。该怎么生死。还是怎么生死。没有法子。用个俗话来说。对他的命运丝毫都不能够转动。而这种学佛的人很多。真的不在少数。真正学佛的人不多。

　　真正学佛人不在这个形式。在心地。在言行。他真学。真照做。五戒。他不会违犯的。十善。他真奉行。佛教我们孝养父母。奉事师长。真做到！尽心尽力在做。这是真学。这不是假学。所以阿赖耶识里头有好种子。我们这一生能够真学。真干。这就是善缘。因跟缘结合。果报当然现前。好。今天我们就讲到此地。

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