净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十六

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大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。右旋十海。第一段。离垢焰藏海。这个经文在第九卷。《疏论纂要》第十七卷。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此无边妙华光香水海东。】

　　这是把方向指示出来。东方为首。

　　【次有香水海。名离垢焰藏。】

　　这是把这个香水海的名称说出来。『离垢焰藏』。

　　【出大莲华。名一切香摩尼王妙庄严。有世界种而住其上。名遍照剎旋。】

　　这是『世界种』的名称。

　　【以菩萨行吼音为体。】

　　这是说出这个剎种的体性。我们注意到它名称是『菩萨行吼音』。大意也就是世尊在经典上常讲的「为人演说」。演是行。说是吼音。

　　再看下面经文。它也有。所持的剎种也有二十重。二十重当中也有七桩事情。大致跟前面所说的相同。第一个是指出远近。第二个是讲剎的名称。第三是讲形状。第四个是讲所依。第五是讲上面的所覆。第六个是讲眷属。就是世界的环绕。第七个是说佛号。或者「有说体」。有「说清净」。看到清净就晓得这个世界是跟华藏、极乐相同。这里面没有六道。没有九法界。这是第一层。第一层是从最下方：

　　【此中最下方有世界。名宫殿庄严幢。其形四方。】

　　这个形状是方形的。

　　【依一切宝庄严海住。】

　　依住。

　　【莲华光网云弥覆其上。】

　　这是这一个佛剎上空的庄严。

　　【佛剎微尘数世界围绕。】

　　这一句是讲它的眷属。

　　【纯一清净。】

　　我们看到这一句都会生欢喜心。

　　【佛号眉间光遍照。】

　　『眉间光』就是白毫光。佛三十二相之一。眉中间有两根白毫。白色的毫毛。这个白毫很长。盘旋在一起像一粒珠子。我们看到佛像眉间都有个珠。它不是珠子。它是两根白毫盘旋在一起。像一个珠子。白毫是无量功德成就的相好。我们在赞佛偈里面常常念。常常念到的白毫放光。光中化佛。佛在虚空法界接引有缘众生。这是这个世界佛的德号。「眉间光遍照」。

　　我们博地凡夫。虽然没有累积功德。现在学佛。知道功德是怎么回事情。晓得了。功德跟福德的差别大致上也搞清楚了。而福德跟功德的相。几乎是相同的；断恶修善。这是相同的。差别到底在哪里？古大德告诉我们。着相是福德；换句话说。不着相就是功德。这个话我们总要记住。

　　菩萨行门。总纲领佛说了六个。六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。要认真努力去修学。修学要不着相。佛在经上举例子。譬如布施。布施不执着有能施的自己。「我修布施」；不要有一个「我能施」这个意念。也不能执着「对方接受我的布施」。那你就着了人相。那个人接受我的布施。「我布施的这些财物有多少」。如果这个没有忘掉。你心里头常常还在想着。福德。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这是福报；施。得了。不是功德。

　　功德怎么样？佛在经上常说三轮体空。与法性完全相应。修布施的时候。无我相、无人相。也没有布施当中。或者是财、或者是法。没有这些相。一切都不执着。那是功德。财施如是。法施、无畏施亦复如是。乃至持戒亦如是。忍辱亦如是。精进、禅定、般若亦如是。这个境界就是《金刚经》上讲的「应无所住。而生其心」。「无所住」是心里头什么都没有。真的是「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。心地纯净！修布施。纯善！

　　日常生活当中。点点滴滴都是修布施。总不外乎这个三大类：财、法、无畏。你的形象是布施。做出这个形象给社会大众看。让社会大众看到这个形象有所觉悟。形象绝对不是为自己。为自己可以随便一点。是为众生。没有人在的时候。可不可以随便一点。不可以！为什么？我们有肉眼看不见的鬼神。肉眼看得见的众生。我要教化他。要给他做榜样、做模范。肉眼看不得到的众生。我也要教化他。也要给他做榜样、做模范。

　　虽然认真努力这样去做。心里头一丝毫分别执着都没有。这是功德。有丝毫分别执着是福德；福德好修。功德难修。但是福德不能超越六道轮回。不能了生死出三界。福德的果报是在三道之内。在六道里面享福。我们今天看到社会上许许多多富贵之人。前生所修的因。这一生所得的果报。但是仔细去观察。他在这一生享受福报的时候不知道修因。这是为什么？修因的缘缺了。不具足。

　　修积真正功德、福德的缘是什么？是圣贤教诲。古圣先贤的教诲。现代人疏忽了。纵然偶尔提起。没有全心全力去奉行。所以这个世间有大灾难。这个灾难就是《太上感应篇》里面所说的「祸福无门。唯人自召」。教化众生。没有大智慧、没有大福德。做不到。佛有大智慧。感动国王大臣、长者居士来护持。大福报！今天在我们这个世间没有这样的人。偶尔我们见到真的善知识。可惜没有真正有力的人来护持。

　　印光大师出现在这个世间。大善知识！感动有长者居士来护持他。没有国王大臣。因此影响的面不大。决定不是佛菩萨的德行不足。而是众生的业力太重。这个原因非常复杂。绝对不是几句话能讲得清楚。古时候的帝王福报大。现在这个世间已经没有那么大福报的人。你看那个帝王他能够传十几代。传几十代。传几百年。多大的福报！人民百姓有福。才遇到贤圣的君王。带给社会长治久安。人民百姓没有福。这样大福德的人就不会出现在世间。

　　现在这个世间走向了民主。民主。国家领导人是民选的。在位的时间不长。他的责任、任务是非常有限的。一般国家总统的任期只有四年。顶多再连任一次。八年。不像古时候的帝王。他要传宗接代。所以他为国家、社会、人民想的很远很远。不敢做错事。为什么？做错事。政权就被别人取而代之。家破国亡。

　　我们不要看很古以前的事。你就看看清朝。这是距离我们最近的。在《四库全书》里面。有很大的分量是帝王教导他的子弟。为人处世治国平天下的大道理。我们读了非常感动。确确实实把人民的幸福常常放在心上。关怀。所以他才得到人民的拥护。他自己也想在历史上留一个好名。他有责任感！自己做的好。希望这个好永远保存下去。要选拔最好的继承人。

　　在现前这个制度没有了。由人民来决定。这个总统任期到了。改选了。下面选哪一个。不是上面总统决定的。人民自己决定的。换句话说。这个领导人贤明与否。人民负责任。在过去。这个国家领导人贤明与否。上一代的帝王他要负责任。这些帝王大臣都是受过最好的教育。国家第一流的好老师。帝王礼请到宫廷里面来教学。受过最好的教育。最好的老师来指导。老师一举一动是学生的榜样。是学生的模范。心正。形象正。言语行为端正。以前是这个教法。现在统统失掉。要想恢复。不可能！所以这个世界的前途到底是光明、是黑暗的？没有人知道。

　　在这个时代。过去李老师讲过。只有自己觉悟。自己学习。走圣贤的道路。决定不走六道轮回。这是聪明人。这是善根深厚的人。世间人哪一个不随顺自己的意思。自己的想法。自己的看法。都以为自己是正确的。我们清楚。回想过去一切所作所为。是善是恶。是染是净？果报是祸是福。是吉是凶？要常常做反省。知道自己不能跟古圣先贤相比。赶快回头。放弃自己的妄想分别执着。随顺佛菩萨的教诲。

　　我们是在初学的这个阶段。年龄也都大了。不是扎根教育。我们现在是补习教育。从幼儿园、小学。那是扎根教育。我们的根。实在说不是很好。但是即使中年。遇到的缘很殊胜。古人讲「亡羊补牢」还不算晚。只要肯干。方向、目标纯正。到哪里去？十方诸佛剎土很多。但是要晓得。到那边去要具备条件。我们自己条件不足。在这个时候怎么办？幸亏本师释迦牟尼佛为我们介绍。指引我们求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛。我们要相信。我们对世尊要感恩。到极乐世界去从头学起。佛给我们指出一条明路！我们如果不依照佛教导的这个道路与方法。我们无路可走。

　　所以决定不能像社会大众一样存自私自利的心。贪求名闻利养的心。损人利己的心。决定不能有。你要随顺世俗。也许眼前能够得一点小利。可是你要知道。你得的那一点小利。不是你用种种不正常手段得来的。肯定不是；你得到那一点小利是你命里头有的。所以印祖为什么大力提倡《了凡四训》。

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很有道理。那就是告诉你。无论用什么手段。你得来的名闻利养都是你命中注定的。你命里头要没有。用什么样的手段你都得不到。这何苦！

　　所以君子不妄求。求不到！佛教人可不可以求？能求。有道理、有方法；如理如法的求。有求必应。这是佛讲世间法。世间的因缘果报。佛讲得透彻。求财。财布施；求聪明智慧。法布施；求健康长寿。无畏布施。有求必应。没有求不到的。这个里头道理很深。果然你能契入大乘经教。你就明白。无求。所得的比有求的不知道要丰盛多少倍。没有法子说得出来的。

　　功德比福德殊胜多多。福德跟功德不能相提并论。但是在今天。无论在家出家。我们细心观察。修福德的人多。修功德的人几乎看不到了。凤毛麟角。那还有几个人。从这些地方观察。众生没福！众生要有福。修积功德的人多；众生没有福。这个世间修积功德的人就少了。

　　清净信心是功德。《金刚经》上讲「信心清净。则生实相」。我们今天对于大乘佛法。对于孔孟的教诲。我们没有清净信心。虽然在学。学怎样？还是怀疑。心不清净。几时才真正对于圣贤教诲、圣贤的典籍没有怀疑？顶戴信受奉行。这个时候才能从福德

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转变成功德。方向目标绝对不是求富贵。而是求什么？求作圣人。作贤人。作佛。作菩萨。这样的方向目标。你所修积的是功德不是福德。

　　所以无论世出世间。就是修真正的福报也得要有一点小智慧。没有智慧。不认识福田！什么是福田？你去种福田。种错了。种到沙土里面去。种到石头上去了。那个种子不会发芽。不会开花结果。种子都会坏掉。你种错了福田。所以你要认识福田。佛在经上常讲。给我们讲三种。大别。父母是福田。「恩田」！父母对我有恩。养育之恩。知恩报恩。孝养父母是种福田。老师对我有恩。我的智慧、法身慧命得自于老师。对老师要敬。佛菩萨是属于师道。「敬田」！要尊敬。对苦难众生。「悲田」！慈悲。怜悯他们在受苦受难。帮助这些苦难众生。

　　现在在这个社会。一般开发的国家。科学技术、工商业发达。人民生活水平都提升。物质生活没有问题。他可不可怜？可怜。比起一般缺乏物质生活贫穷还要可怜。可怜在哪里？不懂得伦理道德。这个福报享尽。就没有了。起心动念、言语造作与性德违背。与圣贤教诲违背。那么起心动念无不是罪。这《地藏经》上所讲的。那他这一生福报享尽之后。他来生。来生就不得了了。果报在三途。他怎么不可怜！觉悟的人要去救他。要去帮助他。帮助他不是在物质上。帮助他破迷开悟。帮助他对于圣贤教诲能生起信心。无量功德。救他的法身慧命。救他来世。比什么都重要！

　　今天这桩事情落在社会教育。家庭教育不教了。所以现在做父母的不能为儿女的好榜样。父母本身就不能做出一个好样子。中国古老的谚语所说的「上梁不正下梁歪」。父母不正。儿女怎么能教得好？我们现在要发心做什么样的人？时时处处。存心给社会大众做个好样子。了解社会众生有哪些毛病。我们发愿来为他演说。来为他表演。为他表演三轮体空。不着相。那就是无量无边的功德。

　　佛在眉间毫

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光示现出来。毫光遍照。怎么个照法？我刚才所说的就是遍照的方法。尽形寿。只要我这个身体在这个世间一天。我就表演一天。我就做一天样子。一切为众生、一切为社会。没有自己。这是毫光遍照的落实。

　　我们想想释迦牟尼佛当年在世。他一生所表演的是不是这个样子？要细心去观察。细心去体会。后世祖师大德。在家修行的长者居士。你要真看。你得要有慧眼。谁在真修？无论在家出家。他不是真修我们不能以他做榜样。真的有修有学。我们才能够向他学习。

　　早年我亲近章嘉大师、李炳南老居士。都是真修真学。他们有没有证果我不知道。但是他们的修学我清楚、我明了。章嘉大师持咒。一切时一切处。我看他心是定的。他金刚持。我看他嘴唇微微在动。没有声音。我们接见。他跟我们谈话

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。不谈话、不说话的时候。我就看到他在持咒。无论在什么时候我看他。他都是这样的。我一生所见过的真正的大德！他言语很少。说话很简单。一点都不啰嗦。我亲近他三年。每个星期一次。一个小时到两个小时。说话的句子简短有力。一句废话都没有。这样的善知识见不到了！

　　李老师说经讲道。他不但能讲。做出来给我们看。而且还谦虚。教我学印光法师。他的德行还不够。在现前社会像他那样的人。找不到第二个。还那么谦虚。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看经文第二段。也就是第二层。这个「海华剎种」。种所持剎的二十重的第二重。

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是一个佛剎微尘数世界。

　　【有世界名德华藏。】

　　这个世界的名称也很好。

　　【其形周圆。依一切宝华蕊海住。】

　　这一句是讲依住。

　　【真珠幢师子座云弥覆其上。】

　　这是这个世界上空的庄严。

　　【二佛剎微尘数世界围绕。】

　　确实是向上提升。围绕的佛剎多了一倍。

　　【佛号一切无边法海慧。】

　　这个世界的导师。是『无边法海慧』如来。德号里面最重要的是「慧」。是这个字。自性圆满的智慧开演了。那就是「一切无边法海慧」。这是圆满的智慧。圣贤人的教诲。终极的目标是开智能。所以佛法教学。释迦牟尼佛是这样的。十方三世一切诸佛都没有例外。怎么样教人的？都是教人戒定慧三学。依戒得定。修定开慧。慧是自性本具的。不是从外头来的。

　　所以佛在经论上常常把心比作水。比喻只能比一个彷佛。不可能比喻的恰到好处。那是做不到的。心像水。水在平静的时候。水平如镜。这个时候水的作用就像一面镜子。把外面的境界照的清清楚楚。那个照就是慧。水能照。这是水的本能。但是这个水如果动了。风一吹起了波浪。它这个能力就失掉了。如果起了大风大浪。能力就完全丧失掉。佛把这个心比喻作水是很有道理的。

　　所以我们的真心有智照的本能。但是现在这个能力失掉了。怎么失掉？我们的心动了。心不定。这个心水起了波浪。从什么地方觉察到我们现在的心在波动？从妄念。妄念从来没有停止过。前念灭后念生。剎那不住。不停！六根接触六境起贪瞋痴慢。那是大风大浪。理智完全丧失掉。随着境界转。自己一点主都做不了。你说可怜不可怜？

　　所以佛教我们学戒。为什么要学戒？帮助你得定的。戒是定的前方便。戒是禁戒！把你心里头的波浪。妄念。把它压一压。伏一伏。这用戒。用这个方法。告诉你这个不能想。那个不能看。那个不能听。戒什么作用。我们明白了：戒的作用。无非是叫六根从境缘上收回来。收回来的时候心就定了。不能完全定。那个波浪慢慢就小了。大浪变成中浪。中浪变成小浪。小浪变成微浪。这是禅定的功夫。到完全平静。一点风浪都没有了。这个时候就成佛。智慧就圆满了。性德里头圆满智慧就透出来了。

　　可是诸位一定要知道。我们的心里头的波浪。无量劫来已经成了习惯。像大海里头的波涛。从来没有止息过的。能够止息一点。就透一点智慧。所以这烦恼、妄念。妄念少一分就有一分智慧。少两分就有两分智慧。真正修行人做功夫在这里做。这叫从根本修。没有必要知道的事。不要去打听。古人讲得好。「知事多时烦恼多」。你要知道那么多事干什么？

　　「识人多处是非多」。你认识人多是非就多。尤其是现代社会。从前总是还有圣贤教诲。还好一点。现在把圣贤教诲全部抛弃掉；换句话说。这个是非、邪见比过去不知道要增长千倍、百倍。我们生在这个社会里头。唯一的方法是什么？不接触！所以有很多人问我：法师。你为什么选择在图文巴这个地方？这个地方小城。比较清净。六尘诱惑的少。财色名食睡诱惑的轻。我们选择这个地方。不选择大都会。大都会里头不容易修行。

　　早年。中国大陆解放的初期。虚云老和尚到香港。香港同修希望虚老和尚在香港定居。给他建了一个精舍。我去参观过。环境很幽雅。听说老和尚住了一个月。回到中国去了。告诉香港同修。这个花花世界诱惑的力量太大。没有法子修行。几个修行人能禁得起这样大的诱惑？能在这个境界里头不动心？那是再来人。不是凡夫。所以他老人家还是回到中国。这个话说得很有道理。

　　所以古时候祖师大德们建道场。都是建在深山里头。人迹罕至。不是去拜佛的不愿意走那么远的路去访问。现在交通便捷。许多的那些古道场都修了柏油路。车可以开到门口。这还能修道吗？这个道场变成热闹道场。从前佛家的道场叫寂静道场。「兰若」；兰若是印度话。意思是寂静处。非常清净的处所。住在这个里面的人修行。平常也不讲话的。见面也不打招呼的。心是定的。这不是没礼貌。眼观鼻。鼻观心。没有言语。所以道业、学业容易成就。现在为什么不能成就？杂心闲话。这难成就。

　　真正道场。各人都用自己的功。或是在念佛堂。或是在大殿。或是在讲堂。哪有聊天闲话。没有。偶尔有客人到山上来参访。你们看看中国古时候寺院的建筑。它分内外。内院。访客不能进去。修行的道场；外院。执事见客。什么人？知客师。知客、照客。他们是负责接待的。不是这个职务。见到客人也不打招呼。从前人懂得。他不是傲慢。他是在修定。他是在持戒。他的功夫日夜不间断。

　　所以从前到山上去参访。见到修行人。心里敬佩。没有言语。不打招呼。所以接待有接待的人。他们的职责。心都在定中。大经上常讲「那伽常在定。无有不定时」。持戒修定。持戒的目的是得定。所以持戒是修定的前方便。是手段

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。是要得定。定还是手段。还不是真正的目的。定开慧！定到一定的程度。智慧开了。豁然大悟！

　　修定。诸位同学要晓得。我们今天讲清净心。清净心里头一尘不染。那是定！无论什么境界现前。顺境逆境。善缘恶缘。你都能够保持不起心不动念。不分别不执着。真的没有。也许有人听了说：那这样说起来。这个人不是变成白痴了吗？是非人我都不分。男女老少都不分。是非善恶也不分？跟你讲。真的是不分。心里头确实没有。

　　在应酬。对人对事对物。他分。他怎么分？因你分而我才分。是因众生的执着而执着。因众生的分别而分别。外头有里头没有。你们说这是一个毛巾。你要问我。我说这是毛巾。不是我叫它做毛巾。是你们大家叫它做毛巾；我也叫它做毛巾。那我就错了。随顺众生的分别而分别。随顺众生的执着而执着。自己确确实实没有分别。没有执着。用心像一面镜子一样。照得清清楚楚、明明白白。那一切名相分别是众生的事情。

　　恒顺众生。随喜功德！这两句话很深。恒顺众生就是恒顺凡俗。凡夫、俗谛。随顺你们。随顺你们。心里面一丝毫的分别执着都没有。那是功德。随喜当中成就自己的功德。《般若经》上讲的「三轮体空」。禅宗里面讲的「一法不立」。那是真的。真妄永远是和合在一起。只要不执着就是真的。执着就是虚妄的。不执着的时候。体是真的。相也是真的。理是真的。事也是真的。一真一切真。一妄一切妄。这个就是一迷一切迷。一悟一切悟。就这么个道理。

　　所以要知道我们求的是慧。慧不能有心求。有心是慧的障碍。不能无心求。无心也是慧的障碍。无心是无明。有心是妄想。有、无两头都放下。叫「坐断两头。中间不立」。这个时候真智慧才现前。所以真智慧。心清净到极处。就像水。波浪慢慢统统平息。到清净。外面的境界自然照得清清楚楚。明明白白。就是「照见」！

　　我们供佛。供佛都是表法的。同学们都晓得。供具里面最重要的是一杯水。水代表什么？定慧。既然有定慧。戒在里头。戒什么？有定共戒。有慧共戒。慧共戒就是道共戒。有定有慧。自然不犯戒。这个道理我们要懂。我们今天学佛从哪里下手？我们的年岁大了。按部就班修戒修定修慧。我感觉到来不及了。那怎么办？最好戒定慧一次修统统修。没错。现在我们就是走的这个路子。戒定慧三学一次完成。

　　戒。显示在形象上。佛家叫威仪。形象。行住坐卧。走路有走路的样子。站有站的样子。坐有坐的样子。睡觉有睡觉的样子。好榜样！所以叫四威仪。四是四大类。我们不能不学习。《弟子规》就是戒律。就是威仪。里面有戒条。有威仪。教童蒙的。那叫扎根教育。现在有不少人已经注意到扎根教育重要。这个根能不能扎好？未必！为什么？父母没有做到。教小朋友教他这么做。他一看看做父母亲的没做。你们为什么没有这么做？你们没有做。你叫我做。他不相信。

　　所以今天你要把你的儿女教好。将来成圣成贤。你自己要学。换句话说。那个《弟子规》。做父母跟儿女一起来学。就能收到效果。如果说这个只是教小孩的。我们大人可以不必要。这个小孩学不出来。在学校里头同样一个道理。老师叫学生学。老师自己没有做到。学生学不出来的。出家。佛门里面。我们是以最低的要求。《沙弥律仪》。十戒二十四门威仪。如果这个道场是佛道场。这个课程永远不能间断。一遍一遍的讲。

　　从前李老师告诉我。唐朝道宣律师听四分律。听二十遍。哪个地方有法师大德讲四分律。他一定去讨单。听二十遍。成为律宗祖师。接受四分律的熏陶。他成就了。所以这一门功课是道场主修的功课。天天要讲。天天要听。一遍一遍重复的去听！为什么要重复听？没做到。做到了。还要重复的听。为什么？做的不够。没有彻底。没有得定；得定还要重复听。没有开慧。这样你才真正了解。长时熏修。一门深入。

　　这是德行的教育。有德行的底子。学其它的法门才能有成就。才能积功累德。如果没有德行的底子。没有这个基础。修学一切经教都是属于福德。这是从前李老师跟我讲的。你是修人天福报。这个话没有错。为什么？没有德行的底子。我们的心是轮回心。什么是轮回心？没有离妄想分别执着。心里头还是妄想分别执着。轮回心。

　　轮回心修大乘佛法是轮回业。轮回心持戒修定都是轮回业。我只讲到持戒修定。为什么？他不会开慧。他没有智慧。轮回心里头。哪里会有智慧？他能得定。能得定是四禅八定。他能够往生色界天、无色界天。出不了六道。定不会开慧。这就是六祖能大师讲的「此事福不能救」。你是修福德。福德不能了生死。福德不能明心见性；福德那个修定是有界限的。不能够突破六道。这就是古德也常讲的。你错用了心。你用轮回心。错了。

　　我们今天希求的。是求真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用这个心来学佛。来生活、工作、处事待人接物。念念不离菩提心。行行不离菩萨道。智慧开了。你就是菩萨。不是普通菩萨。法身菩萨。这个智慧是大彻大悟。明心见性。是以这个为标准的。这个一悟一切悟。在《华严经》上是圆教初住菩萨。往后六根接触六尘境界。三慧。闻思修三慧；六根接触六尘境界全叫三慧。

　　我们可以这样说。法身菩萨是过智慧的生活。自在。跟我们十法界的众生不一样。十法界众生是过烦恼的生活。十法界里面有四圣六凡。四圣法界烦恼轻。过相似佛菩萨的生活。诸位要记住。相似！六凡。那完全过的是烦恼生活。烦恼有轻重差别而已。人道以下烦恼很重。天道比较轻一点。

　　所以天台家讲「六即佛」。四圣法界「相似即佛」。不是真的。超越十法界到一真法界才是真的。「分证即佛」。他的真并不圆满。他确实是真的。叫分证。究竟圆满佛只有一位。如来果地。只有一位。叫「究竟佛」。从圆教初住到等觉。这四十一个位次都叫分证位。这个分证。有少分。有多分。细细的去观察也是差别不同。但是都见性。都明心见性。见思烦恼都断了。习气也断了。所以他们的行。心行完全随顺性德。可以说完全是性德的自然流露。流露的样子。佛菩萨、祖师大德示现的就是。就是那个样子。

　　所以我们今天在凡夫位。我们要想学佛菩萨。你就学释迦牟尼佛。学诸菩萨、祖师大德的行谊。你就学到。样子像了。外表影响内心。凡夫从外面的样子。慢慢做到心地清净。把这个样子养成习惯。变成自然。心就清净。清净心生智慧。有受用。你自然法喜充满。境界跟一般凡夫不一样了。凡夫以热闹为快乐。到那个时候你以寂静为快乐。跟人家确实不相同。寂静乐。那是真的享受。

　　接不接触凡夫？有缘要接触。接触作用在哪里？作用是帮助众生觉悟。帮助众生回头。跟众生接触是利他。不跟众生接触是自利。到高级的菩萨了。自他跟自利是一不是二。到这个时候。动静一如。染净不二。这个境界是法身菩萨的境界。我们如果有志向。世间人讲有志气。去作佛去！十法界。我们要向最上一层精进。达到目的再回过头来帮助九法界众生。这是真正觉悟的人。绝不迷恋九法界。希求真实智慧。

　　真实智慧开了。这是佛门里面常讲。一切通达无有障碍。《华严经》里面讲的无障碍的法界。不思议解脱境界。就是此地讲的「一切无边法海慧」。能入能证；不思议解脱境界。所证所入。那就是四种无障碍的法界：理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。觉悟的人一生向着这个方向。向着这个目标。其它的事情统统放下。统统抛弃。心里面一丝毫都不牵挂。彻底放下。真正在行菩萨道。把其它的菩萨、声闻、缘觉。诸天、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生。统统放下。找到这一条成佛之道。

　　我们今天的缘很殊胜。可以讲无比的殊胜。能够遇到《大方广佛华严经》。无量劫来希有的因缘。开经偈是为这部经所提的。「百千万劫难遭遇」。我们遇到了。遇到。后面两句我们要想办法落实。要兑现。「我今见闻得受持。愿解如来真实义」。你解如来真实义你就契入了。你不契入你怎么能解如来真实义？要契入怎么样？契入。你一定离世间。

　　所以《华严经》末后的这一品。行门末后这一品「离世间」。这一离世间。接着就「入法界」。不离世间就入不了。离世间就入。离是心离。心离了。身当然离。身离。心不离。身还是没有离；心离。身自然就离。身还在世间。还跟一切众生在一起。那是什么？即相离相。即世间离世间。离即同时。离即不二。那是真离。真离又不妨碍教化众生。你看多自在！这是真正叫无障碍。离世间。不能再教化众生。它有碍；不离世间。又不能入佛境界。那又有碍。真正的大法无障碍。这个道理我们要懂。

　　我们初学。所以远离一切境界。特别是具有强大诱惑力量的境界。我们远离。我们禁不起。在那个境界里头会动心。会起念头。会被那个境界所转。那我们只有躲避。远离。这是初学。到功夫成就。得三昧了。三昧是禅定。得三昧。能够在境界里头不被境界所转。不被境界所影响。在境界里头真的不动心。不起念。不执着。这个本事才能够普度众生。为什么？你入无障碍的境界。

　　所以古人出去讲经说法是有标准的。什么标准？明心见性。没有大彻大悟不能出去讲经说法。到像法时期。标准降低。为什么？这样高的标准没有了。标准降低。叫得法眼净。可以离开老师去讲经。不是轻易会受五欲六尘的染污。自己能够保得住。不受染污。行！凡是自己还会被污染。就是你接触六尘境界。你还会起心动念。还会引起自己的贪瞋痴慢。这个不能。你一接触什么？一接触你大幅度的退转。不是度众生。被众生度跑掉了。

　　现在师道没有了。完全靠自己。怎么说师道没有了？学生不听老师的。老师没有权利限制学生。现在讲民主自由开放。大家在一起是同参道友。朋友。这个关系一定要搞清楚、搞明白。现在这个社会。我看再过几年。父子没有了。父子也是朋友。五伦灭了。在这个世间消灭。变成历史的名词。所以佛法常讲要观机。要认识。认识这个机缘。我们用什么方法帮助自己。也帮助别人。自他两利。好．现在时间到了。我们就讲到此地。

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