净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十八

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大方广佛华严经　　（第八四八卷）　　2002/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0848

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。右旋十海的第一段。离垢焰藏海。种所持剎。也是二十层世界。请看第七层。下面第六层介绍过了。请看第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是距离。

　　【有世界名宝莲华庄严。】

　　这世界的名号。

　　【形如半月。】

　　这是说这个世界的形状。这个世界就是一个很大的星系。

　　【依一切莲华庄严海住。】

　　这是依住。

　　【一切宝华云弥覆其上。七佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号功德华清净眼。】

　　佛菩萨的德号。都是为教化众生而建立的。佛号是就性德而说的。菩萨号则是修德显示的。性德。我们要明了；修德。要认真努力的来学习。佛在经上常讲。性修不二。性德跟修德是一桩事情。

　　但是性德是一切众生本来具足。「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。凡夫迷失性德时间久了。如果没有修德。性德是决定不能够显现出来的。所以在我们现前这个阶段。修德非常重要。修德一定要跟性德相应。才能够显发性德。如果与性德不相应。背道而驰。那就错了。把性德变成了三途六道。把自性本具智慧变成了无量的烦恼。这错了。凡夫修学的依靠就是经典。经典就是佛菩萨性德的流露。

　　我们看到这个世界『宝莲华庄严』。我们这个世界叫娑婆。这个世界叫「宝莲华庄严」。你看名号多好！『纯一清净』。这个世界没有三途、没有六道。居住在这个世界里面的众生。没有分别、没有执着。一般经论上讲见思烦恼、尘沙烦恼。他们都没有。有的。还有少许的无明没有断尽。

　　佛在这个地方教化。德号是用『功德华清净眼』。他的德号就是佛在那边教学的纲领。教学的宗旨。「功德」不断向上提升。「华」是比喻。代表六度万行。在这里我们就明了。什么是功德华？戒定慧三学是功德华。六度是功德华。文殊菩萨的十波罗蜜是功德华。这个文殊菩萨的。普贤菩萨的十大愿王。功德华。这是自利利他。

　　「清净眼」。诸佛如来教导我们的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。「一即一切。一切即一」。说一个清净。这五种都具足。一种都不缺。真清净！眼。六根之一。代表了六根。清净眼岂不就是讲的六根清净。一尘不染。虽然六根清净。自己证得寂灭地。这如来果地。大乘经上讲的。法云地的菩萨证得的是下品的寂灭地。等觉菩萨证得的是中品的寂灭。如来果地证得的是上品寂灭地。究竟圆满！但是不舍众生。虚空法界。迷失自性的众生无量无边。等待佛菩萨去教化。所以不能舍功德华。功德华是什么？表演。表演怎么样修功。怎么样成德。

　　中国古圣先贤先王。实在讲。那都是菩萨再来的。他治国用什么？以道治国。以德化民；那是圣人。那不是凡夫。道是什么？伦常。伦常是大道。我们今天看看现前的社会。道不见了。夫妇之道。这个世间夫妇有！夫妇之道没有了。父子有！父子之道失掉了。兄弟有！兄弟之道没有了。我们看到许许多多的兄弟。亲兄弟。为了争夺遗产上了法庭。兄弟之道没有了。君臣有。君臣之道没有了。朋友有。朋友之道也没有了。为什么会没有？没人教！从前为什么有？从前国家领导人教化人民。

　　领导国家第一桩大事就是要教导人民明道、明德！施政最重要的一个课题就是教育。「学记」里头讲得好「建国君民。教学为先」。从政。从国家的领导人一直到地方的领导人。像在中国。中央政府、省政府、县政府到乡镇。各个阶层的领导人。他办事什么事情摆在第一位？教学！教什么？教道德！其它的是其次。道德是根本。知道人与人的关系。那是真正的功德华。这个社会。这个国家才真正能做到长治久安。

　　社会安定和平兴旺。人民幸福。人人都能过好日子。什么原因？道德的教育！不能不重视。家庭要兴旺。如果没有道德。你想想。家庭怎么能够兴旺？印光大师出现在世间教化众生。头一个纲领「敦伦尽分」。敦伦尽分是道德的教育。是道；「闲邪存诚」是德。大道、大德！祖师大德、世出世间的贤圣。虽然他们极力在提倡。很可惜。认知的人太少。以致教学的成果不彰。又遇到现前世风日下。这个日下是真的。是一天不如一天。确确实实如古人所说「危急存亡之秋」。我们今天处在这个时代。

　　要挽救劫运。幸亏在这个时代得力于高科技的发达。信息传播的便捷。真正有大觉悟的领导人。可以藉大众传播的工具。卫星电视、因特网来落实道德的教育。就是这一尊佛的德号「功德华」与「清净眼」。从功德华下手。得清净眼。得清净眼是我们佛门里面讲的明心见性。见性成佛！佛眼清净。佛心真诚。没有丝毫杂染。通达明了宇宙人生真相。思想、见解、言行。没有一丝毫过失。这是我们一定要学习的。

　　希望自己在这一生当中能有成就。能够达到佛菩萨对我们期望的水平。我们这一生就没有空过。这一生活得有意义、有价值。希望我们四众同学加紧努力。再看上面一层。第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无垢焰庄严。】

　　世界名称也很好。

　　【其状犹如宝灯行列。】

　　这一种形状。我们在天文照片里面见过的。确实有这个样子。

　　【依宝焰藏海住。】

　　这是世界的依住。

　　【常雨香水种种身云弥覆其上。】

　　讲世界上空的庄严。

　　【八佛剎微尘数世界围绕。佛号慧力无能胜。】

　　在这个世界。『无垢焰庄严』世界。教化这个世界的如来世尊。他的德号是『慧力无能胜』。我们想到世界的名称。虽然这个世界不是纯一清净。我们想象当中应当比娑婆世界要殊胜。娑婆世界教主。教化我们的如来世尊释迦牟尼佛。仁慈清净。说明我们这个世间的人缺乏仁慈。缺少清净。

　　看看这一个世界。从佛的名号。他的教学的重点。我们就知道这个世界的修戒、修定、修慧。说个慧。必然包括戒、定。因戒得定。因定开慧。「慧力无能胜」。特别加强在慧力；慧有力了。他就不会迷惑。世出世法。哪一法最殊胜？我们在大乘经里面学习了这么多年。总应该明了。世出世间法第一殊胜的就是智慧。唯有智慧能解决一切问题。所以一切诸佛教化众生。总纲领、总原则就是破迷开悟。那个悟就是「慧力」。

　　慧力无能胜。这是如来果地；换句话说。等觉菩萨的智慧还比不上！这是究竟圆满的德号。我们学佛。发心很重要。在求无上道这桩事情。不能得少为足。世出世间。特别是名闻利养、五欲六尘享受。得一点点就可以满足。好。这是好事。唯有求无上智慧这桩事情不可以得少为足。一定要求圆满。其它的名闻利养、五欲六尘的受用。得少为足是德行。为什么？受用里面不起贪瞋痴慢。不生是非人我。能够舍己为人。欢喜牺牲奉献。好事情。但是戒、定、慧这三个东西一定要达到究竟圆满。不可以得少为足。

　　现在我劝初学。水平很低。对于出家同学。我只要求《沙弥律仪》；对于在家同学。我只要求《弟子规》。我们一定认真努力把它落实。我要做到！我不是天天去念它。我要做到。字字句句都要做到。是不是以此为足？不可以。这是初阶。是我们积功累德的第一步。眼前我要求大家。我们首先取得这个标准。然后不断要向上提升。终极的目标要提升到如来的水平。这个才叫有志气。这不是贪心。这是大德。成就自己才能够成就众生。这在大乘经里面显示很多。自他不二。成就自己。就是成就众生。何况成就之后。以无量无边的善巧方便帮助众生。教化众生。我们今天对于诸佛菩萨这一桩事有了少分的体会。能认知。我们欢喜赞叹。我们非常向往。当然接着的。就是认真努力的学习。再向上看第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙梵音。形如卍字。】

　　这世界的形状。

　　【依宝衣幢海住。一切华庄严帐云弥覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【九佛剎微尘数世界围绕。佛号广大目如空中净月。】

　　『妙梵音』世界。佛号『广大目如空中净月』。「梵音」。梵是清净的意思。没有七情五欲的染污叫做梵。所以「梵」就不是欲界。七情五欲。虽然你没有断。你有定功。你有智慧完全控制住了。虽有。不起作用。这种功夫就生梵天。色界天的第一个阶段。色界有四禅十八层天。初禅。梵天；二禅。光天；三禅。净天；四禅是福天。福报最大。所以初禅是梵天。七情五欲离开了。身心刚刚得清净。初得清净。好境界。

　　梵音。清净音。在佛门里面通常讲。讲经说法是梵音；赞颂、歌咏也是梵音。佛法里常讲的梵呗。就是唱念。像其它宗教里面唱圣诗一样。唱赞美诗一样。佛门里头有音乐、有赞颂。你听到心地会清净。会安详。诸佛菩萨说法的音声也叫梵音。

　　「梵」上加上一个「妙」字。妙什么意思？妙是不执着就妙。见色闻声。境界清清楚楚、明明白白。心里面如如不动。在受用。在享受。这个妙。如果见色闻声。在享受当中起心动念。那就不妙。受用当中要不起心、不动念。没有分别执着。这个妙。这个妙是什么？《华严经》上讲的无障碍。起心动念有障碍。不起心、不动念就是没有分别执着。理事无碍。事事无碍。所以佛的德号「广大目」。《般若经》上讲佛五眼圆明。那才叫广大目。

　　我们凡夫只有肉眼。肉眼有障碍。隔一张纸就把外面的境界相障碍住了。你就见不到。天道里面的天眼。比我们的能力就强。天眼通非碍。一切障碍他能够透视。这个我们可以相信。为什么？现在我们借着科学仪器能透视。Ｘ光、紫外光。从这些现象上我们了解。我们这个眼的功能。在光波里面。只能够见一定的波度；比这个光波长的。长波。我们见不到；比我们现在能见光波。这个波短的。我们也见不到。

　　佛在经上讲。我们的眼跟佛的眼没有两样。宇宙之间无量无边不同频率的光波。我们统统都能见。没有障碍。为什么现在我们的能力局限成这个样子？无量无边频率的光波我们统统都见不到。只能见到这一个频率。这什么原因？因为我们心里面起了妄想分别执着。这佛经名词讲无明、尘沙、见思烦恼。把我们的能力失掉。障碍住。现在我们肉眼见的这个频率。它没有障碍。其它的频率统统都被它障碍住。就这么回事情。

　　所以佛教导我们修定。修定是什么意思？修定就是降伏妄想分别执着。断灭妄想分别执着。修定的作用在这个地方。妄想分别执着要是伏了。伏住了。不起作用。我们的能力恢复一部分。如果把妄想分别执着都断掉。我们眼的功能完全恢复。广大目！完全恢复。这一恢复。科学家所说的不同维次空间全部都突破了。我们生活的空间大了。无限大！能力没有恢复。我们的生活空间很小。不能恢复。借重工具稍微扩大一点点。没有办法称心如意无限的扩大。

　　最近这三百年来。人类发明了许许多多的机械。科学技术。把我们的生活空间向外扩张。在古代没有这些工具。科学技术的工具。许许多多人在一生当中。确实有没有离开他那个县城的。这一个小地方。一个县市。他没有离开这个县市的范围。别的县市一生都没去过。真是叫老死不相往来。生活空间很小。现在科学技术发达。交通方便。我们的活动空间居然能够达到整个地球。

　　整个地球是我们的生活空间。那你就要晓得整个地球是一家人。所以现在有人讲地球村。这个话说的不无道理。每一个星球在太空当中。一个星球就是一个村庄。我们共同生活在这个村庄上的人。怎么能够不相亲相爱？怎么可以不互助合作？我们同生活在这个小村庄上！技术愈来愈进步。我们眼看将来的民航机。速度比现在的飞机要快一倍到两倍。现在飞越太平洋大概需要十个小时。将来的飞机飞越太平洋大概是四个小时。太平洋两岸可以每天去早晚上班。上班下班。这不是个地球村是什么？不能不认知。

　　认知之后。我们的心量就拓开了。我们生活空间大了。但是借重机械还是受拘束。不能到太空其它星球上去旅行！太空当中星球太多太多。纵然我们再过若干年。有更进步的飞行工具。可以到火星上旅行。可以到金星上去旅行。我们还不能够离开太阳系。这是借重于科学工具。佛教给我们方法高明。无需要借助科学工具。恢复我们的本能。这是极高明！我们的本能没有障碍。《华严经》上讲的理事无碍。事事无碍。无需要借重任何工具。一念、一剎那就能够到达尽虚空遍法界任何一个星球、任何一个星系。不需要工具的。

　　耳目都恢复了能力。广大目。诸佛剎土。我们在这个地方看。看得清清楚楚、明明白白。如同目前。「如空中净月」。「净月」是没有云彩遮盖。这个后头四个字是比喻。是我们的本能。我们应当努力寻求恢复。好。现在时间到了。

　　诸位同学。我们再看这个二十层世界的第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名微尘数音声。其状犹如因陀罗网。依一切宝水海住。一切乐音宝盖云弥覆其上。十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号金色须弥灯。】

　　这个世界非常奇妙。不可思议。我们在这段经文里面看到。这个世界『纯一清净』。『微尘数音声』。或「纯一清净」。这个声音决定不是烦杂的声音。决定不是痛苦的声音。微尘数的声音是什么？肯定是如来说法的音声。音声何以那么多？使我们就想到法门无量。佛在这个世间。宣说无量无边的法门。微尘数的法门。当然就有微尘数的音声。大法宣流。

　　这个世界很像极乐世界。是一个圆满的佛教大学。无论你想学哪一个科目。应有尽有。「纯一清净」。是法身菩萨居住的所在。这里头没有六道、没有九法界。确实是一个非常好的修学环境。菩萨在这个里面成无上道。我们在想象当中他们的进度一定是快速的。只有进步。没有退转。他没有退缘。

　　『佛号金色须弥灯』。这个名号里面讲的三桩事情。一个是「金色」。一个是「须弥」。一个是「灯」。三桩事情都是比喻。比喻佛在这个世界教化众生的重点。教化众生的总的纲领。「金色」是比喻不变。不但是贵重。最重要的意思。不变。在五金里面。这属于金属。金银都在七宝当中。五金里面。像银、铜。受氧化之后它会变色。唯独黄金不变。所以金在五金里面一般人最喜爱。金之德。它表示这

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个德不变。圣人对于这个德行非常尊重。这是真正有大德的人。在任何状况之下他不会被利诱。不会被威武所屈服。他不变节。他禁得起考验。

　　佛教菩萨。在九法界里面示现教化众生。决定不能被九法界所影响。不能被境界所转。凡夫做不到。常常在变。是什么原因？自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢放不下。所以境界现前。他立刻就想到与我有没有利益。与我有没有害处。他心就产生变化。志性不定。《地藏经》上讲阎浮提众生常常在变化。自己不能控制。

　　所以佛教给我们修戒修定。非常有道理。真正持戒修定的人不会被境界所转。不被境界转就有能力转境界。经上讲「若能转境。则同如来」。佛菩萨有能力转境界。而不被境界转。我们凡夫差就差在这里。心常常随着境界转。而不能够转境界。不能在一切境缘当中保持着如如不动。这是在此地这个「金色」所表的义趣。

　　「须弥」。这是我们这个单位世界之中最高的一座山。山名。佛称作须弥山。须弥是梵文。翻成它的意思叫妙高。我们要取它的意思。不要着相。高。容易懂。妙。不好懂。我们这个单位。这个单位世界。佛常常讲。日月绕着须弥山的中间在运行。须弥山的四方是四大洲。所以从前古德根据佛经上所说画了一个图形。当然现在人科学知识多了。看到这个图形都好笑。没有亲自见到这个事相。凭着想象。凭着听说想象。画这么个图形出来。当然不切实际。这是自然的现象。

　　现在我们晓得。日月绕银河系转。银河系的中心那就叫须弥山。我们看看现在天文学家画的银河系的图。银河系当中确确实实

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是高出来的。这个形状像一个钵一样。也像我们中国农村里面戴的斗笠。当中高起来的。愈往边缘愈平。确确实实太阳系是在它的边缘上。不是在中心。从太阳系往这个中心。确实是高。这是一个很大的星系。所以黄念祖居士他给我说。佛经上讲的单位世界是银河系。他说的是有道理。须弥山就是银河系的中心。银河系中心现在科学家认为那

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是黑洞。有很大的引力。连光都被它吸收进去。妙！所有一切物质统统到那个地方消失了。光都不能存在。

　　在银河里面。小的黑洞不少。中心一定是个很庞大的黑洞。佛经上是取意思。不是讲这个事相。这个道理我们一定要懂。用「须弥」表什

佛教讲经法师

么？表自性。性德妙高。能生一切万法。这是妙高的意思。本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个相好。就是虚空法界剎土众生。大乘经上常常讲。十法界依正庄严。自性本具的相好。

　　「灯」代表智慧。无所不照。日月还有照不到的地方。灯能照到。所以佛经上讲到智照。常常用日月灯。灯是无微不照。取这个意思。这一尊佛陀在微尘数音声世界。以这个纲领原则教化那个世间的菩萨们。因为它是纯一清净世界。教化法身菩萨。由此可知。金色、须弥、灯。都是如来果地上的德能。究竟圆满的德能。再看上面一层。第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝色庄严。】

　　这个名称也非常好。

　　【形如卍字。依帝释形宝王海住。】

　　这是依住。

　　【日光名华云弥覆其上。】

　　这是上空的庄严。

　　【十一佛剎微尘数世界围绕。佛号迥照法界光明智。】

　　『宝色庄严』世界。世界的名称。从比喻上建立的。『佛号迥照法界光明智』。「迥」是远。深远；「迥照法界」是能照。「光明智」是所照。光明这个名词。我们一般人不陌生。光明的对面是黑暗。佛经上常常用它来表智慧。黑暗表愚痴。这是一个对立。破了愚痴。自性智慧才能向外透露。

　　我们现前没有智慧。换句话说。我们这个心里头不放光明。心里面所含藏的都是烦恼习气。没有智慧、德能。自己一定要明了。要有自知之明。没有智慧、没有德能不怕。在六道里面。甚至于说在九法界里面。这都是正常现象。如果有智慧、有德能。怎么会到六道来？怎么会生活在九法界里头？尤其是六道众生。六道里面的欲界众生。欲界天以下的。愈往下愈苦。愈往下愈没有智慧。

　　现代的人比起古人。在智慧上那差很多很多。现在人发明了许许多多的科学技术。工具。你说这不是智能吗？在佛法里面讲不叫智慧。叫聪明；佛法里面称为世智辩聪。不是智慧。世智辩聪跟佛经上讲的智慧有什差别？这是我们必须要搞清楚的。佛法里面讲的智慧是从清净心生的；换句话说。心地清净。不生烦恼。那个叫智慧。科学家虽然很聪明。发明许许多多一般人都做不到的这些创举。但是他没有离开妄想分别执着。他没有离开七情五欲。所以他那不叫智慧。那叫世智。世间聪明这个说法。世智辩聪。

　　由此可知。佛所讲的是性德的流露。性

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德自然的流露。起心动念。所作所为。它跟性德一定是相应的。随顺性德。这是智慧；违背性德。这是世智辩聪。差别在这个地方。我们不能不知道。

　　今天我们怎样向佛学习？学习佛的光明智。重要！这是入德之门。这是成佛之道的起步。做人心地要光明磊落。不自欺、不欺人。从这里做起。古圣先贤教人修养道德。求真智慧。积功累德。第一步说从「不妄语」始。这个话是真的。如果我们在这个人世间。常常心里想的、身体做的都见不得人。都不好意思为人说出。处处要隐暪。处处要粉饰。你说多可怜。这一种生活你想过得多苦？哪有心地光明磊落来得痛快？我们要想在这一生做一个自由自在的人。心理、身体没有压力的人。真的要学古人。谚语说得好。「人如果不做亏心事」。说「夜半不怕鬼敲门」。由此可知。亏心事不能做。

　　对人对事。都不可以亏心。亏心是昧着良心。唯图自利。伤害别人。所谓是损人利己！损人利己的事情不能做。伤害一切众生对自己有利益的事情也不能做！我们看到一只苍蝇飞到这个房间来。通常人把苍蝇打死了。为什么打死牠？利益自己。我讨厌牠。不是损他自利吗？牠也是一条命。把牠放出去不好吗？我们各人有各人生活空间。互相不干扰。这个好。为什么要伤害牠？

　　在这个房间里面。小虫、蚂蚁、蜘蛛常常看见。不能伤害牠。把牠请出去不是难事。请出去的方法非常容易。我们用一个玻璃杯。塑料的玻璃杯最好。像苍蝇。蚊虫牠们都喜欢亮光。都会爬到窗户上。我们用这个玻璃杯扣上。就把牠放在外面去了。为什么要杀牠？上天有好生之德。我们不杀害牠。牠不会来骚扰我们。我们以至诚心跟牠交往。不但这些小动物通人情。植物都不例外。花草树木我们爱护它。对它好。它也有回报！你看。仔细观察树木花草。你有爱心对它。好像它也是以笑面相迎。我们彼此生活在一起。多愉快！

　　用诚意、用爱心。真正关怀照顾。对于一切人一切事一切物。这样的修学。长年累月。不知不觉烦恼轻。业障消。智慧长了。爱心愈来愈大。扩展到虚空法界一切众生。那就跟佛号里面所说的「迥照法界」。从极微细的地方培养自己的智慧、光明。爱心、诚意。逐渐逐渐把它扩大。要扩大到虚空法界。这才真正有受用。再看上面一层。第十二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这讲距离。

　　【有世界名金色妙光。】

　　这世界名称好。

　　【其状犹如广大城郭。】

　　这个世界的形状。像一座大城一样。城市一样。

　　【依一切宝庄严海住。道场宝华云弥覆其上。】

　　上空的庄严。

　　【十二佛剎微尘数世界围绕。佛号宝灯普照幢。】

　　佛号表性德。自性本具的德能。光明确实是第一。最为显著。德能、相好都从光明当中发现。这个道理、事相我们能够想象得知。所以佛号。这个世界名『金色妙光』。佛号名『宝灯普照幢』。「幢」。高显之意。我们现在人讲非常明显。普通一般人都能够觉察到。不需要智慧高、德行高的人才能见到。一般普通人都能见到。这一点的意思很深。诸佛菩萨应化在世间。为人演说。他自己的形相就是一座宝灯；宝是比喻的德。灯是比喻的智。道德、妙智。或者经上常讲的妙慧。都一个意思。从他的形相、从他的身相上表现出来！普照世间。人人都能见得到。

　　在中国古时候孔老夫子。他老人家的智慧、德行都被当代、后世人所称赞。我们到今天耳闻都能够生起仰慕之心。尊敬之意。夫子之身岂不是宝灯吗？夫子之宝是什么？在《论语》。他学生们所说的「温、良、恭、俭、让」。这是孔老夫子之宝！那是性德自然的流露。我们也有。我们被烦恼盖覆住了。丧失掉了。夫子处事待人接物。温。温和、善良、恭敬、容忍、事事能退让。这是自性本具的德能。在孔老夫子一生当中。行持里头流露出来。宝！我们要学习。要把它变成自己在日常生活当中所表现的。

　　夫子一生教导学生的总的纲领、总的原则是什么？后世读书人总结孔孟；孔子说仁。孟子说义！换句话说。仁、义这两个字是他教学的总纲领、总原则。落实在伦常上。五伦、五常、八德。这是儒家教学的总纲领。为什么说孔曰仁。而孟曰义？伦常道德。古圣先贤遗留下来的。夫子述而不作。把它发扬光大。他真做到了。儒学。如是而已。佛学。印光大师总结的「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。说得好！性相、理事。面面都说到了。

　　我自己学佛五十年。我五十年也有一个心得报告！我的心得二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这十个字是经上常讲的「发菩提心」。发菩提心这一句话不好懂。纵然费了力气讲清楚了。听的人未必能听懂。经上讲菩提心：至诚心、深心、回向发愿心。论上讲菩提心：直心、深心、大悲心。都不好讲。所以我换个讲法。没有离开经论。真诚心就是直心。就是至诚心；清净心、平等心、正觉心就是深心。深心很不好懂。这样讲起来大家概念比较清楚；慈悲就是大悲心。就是回向发愿心。

　　我用了十个字。我们要这样存心。这个心是佛心。这个心是真心。这个心是自己的本心！落实在生活当中。处事待人接物就是「看破」。看破是智慧。「放下、自在、随缘、念佛」。把这二十个字跟印光法师的十六个字合起来看。自己就知道怎样学习了。

　　佛的色身、三业是宝灯。菩萨的色身、三业。也是宝灯。如何塑造自己。使自己的色身、三业像佛菩萨。也是一座宝灯。「普照」就是利他。「幢」。利他要明显。要让别人一看就明了。为什么？容易回头。容易学习。诸佛菩萨在世间示现。为什么？不为自己。决不是为自己德高望重。那就变成堕在名利里去了。好名。名闻利养丝毫都不沾。他表现这个样子干什么？教化众生。为众生做示范。

　　知道这样的用意。那你就想到。我们在当前要给众生做哪些好样子。你看看现在这个世间众生。不知道孝顺父母。不知道尊敬师长。那我们要做出孝父母。敬师长。现在这个世间众生不知道夫妇之道。那在家的同学你要示现做出夫妇之道的样子。教导社会。现在兄弟姐妹不能和睦相处。我要怎样做到和睦相处给别人看。

　　换句话说。看到社会有哪一种毛病。我就要用形象来对治。现在世间许许多多方面严重冲突。那要怎样消除冲突？我说先要把自己的内心的矛盾冲突消除。内心什么矛盾、什么冲突？自利跟利他就冲突了。这是消灭一切冲突的根源。然后再慢慢扩张。才能解决世间一切纷争的问题。「宝灯普照幢」！好。今天就讲到此地。

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