净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百四十九

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大方广佛华严经　　（第八四九卷）　　2002/9/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0849

　　诸位同学。请看「华藏世界品」右旋十海。第一个是离垢焰藏海。剎种所持的世界。也是二十层。前面跟诸位介绍过第十二层。现在我们从第十三层看起。在我们小本的《纂要》是第十七本。第七页第二行：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名遍照光明轮。状如华旋。依宝衣旋海住。佛音声宝王楼阁云弥覆其上。】

　　这是讲世界的上空庄严。

　　【十三佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华焰遍照。】

　　我们在经上看世尊为我们介绍『莲华焰遍照』如来的剎土。这个剎土名字叫『遍照光明轮』。跟我们这个世界娑婆不一样。娑婆是梵语。从意思上来翻叫堪忍；堪忍的意思就是说：你能忍受得了吗？从这个语气当中。我们就知道这个世界真的是艰难困苦。不是一般人能够忍受得了的。

　　我们这些众生在这个世界里头煎熬。非常的辛苦。迷惑的人太多太多。觉悟的人太少。诸佛如来虽然是大慈大悲。在这个世间教化众生。也只有善根福德因缘具足的众生。才有机会接受佛菩萨的教诲。才能够相信。能够理解。能够依教奉行。多数人。这还不是普通的人。在这个世间我们讲一般是有知识的人。受过高等教育的人。偶然跟我们接触。听我们讲到经典上的教诲。几乎多数人都认为我们这是一种理想主义。不切实际。无益于事。

　　他们这个看法。这样的心态。我们能够理解。这是什么原因？所受的教育不相同。生活的环境不相同。文化背景不相同。他这种心态。这种想法、说法是很自然的。我们能够体会。从这些地方我们就能够特别领会到圣贤教诲之可贵。也真正能体会到佛在经上常说的「人身难得。佛法难闻」。今天科学技术发达。尤其印刷术、大众传播这样的方便。何以还说佛法难闻？接触佛法的机会是愈来愈方便。但是能信、能解、能行。的确不容易。

　　这些人听了也欢喜。他并不排斥。他也很赞叹。但是他说做不到！这个社会需要的是什么？需要的是竞争。需要的是手段。如果你讲孝悌忠信仁义道德。他听了好笑！这些东西被整个社会大众所抛弃掉。你还在搞这些东西。说我们的头脑冥顽不灵。他们聪明绝顶。但是今天世界遇到困难。多数人依然不觉悟。只有极少数的人想到现前这一种思惟、作法不能解决问题。所以他们尝试回过头来向古圣先贤来探索。看看古人讲的这些东西。留下来的东西能不能帮助现前的社会。

　　试探的这个心态多。真正诚信的少。这个原因我们也能理解。为什么？一向没有接触过。这个态度是理所当然的。今天整个世界动乱。根本的因素还是古人说得清楚、说得明白：我们的学习没有根！现在在台湾、在中国、在东南亚一带。有一些善知识提倡扎根教育。这话是正确的。但是什么是根？没能讲得清楚。没能讲得明白。扎根教育要怎样落实。要怎样产生效果。这是一个很严肃的问题。

　　根。中国古人常说「三岁看八十」。三岁是根。八十是果。由此可知。真正扎根教育。儒家讲从胎教。我们一般讲童蒙。那已经不是根。那是发芽！根在胎教。母亲怀胎到这个小孩长成三岁。这是根。从四岁到七、八岁

佛教讲经现场

。发芽。童蒙的教学。所以今天我们讲扎根。真正根在哪里还是没找到。扎根的教育是谁负责？父母！不是别人。到童蒙。四、五岁到七、八岁。这个时候老师跟父母密切配合。把这个小孩的根基真正扎稳。我们看看中国历史上古圣先贤。为国家民族建功立业。哪一个不是受这样的教育？

　　现前这个时代。真的。佛在《无量寿经》上讲的话。他说「先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也」。这个话是教我们看现前社会大众。决定不能够责怪。什么原因？他没有受过扎根的教育。为什么没有受过？父母无知。对于伦理道德他不认识。他怎么能把他的儿女教好？今天儿女长成人了。不知道仁义道德。决定不能怪他。他的本性是善良的。「人之初。性本善」。在佛法里面讲「一切众生皆有佛性」。他有佛性。佛性、本善。真的是永远不变。只是在这一生没有受过良好的教导。被环境、不良不善的习气所染污。我们要明白这个事实真相。

　　大众被染污。回头再想想我们自己。将心比心。我们也被这个社会染污了。所幸运的。是我们遇到佛法、遇到善知识。常年锲而不舍的在学习。我常说。我们的学习在哪里？在生活里面学习。在工作里头学习。在处事待人接物当中学习。学习什么？学习伦理、道德。学习三福、六和、四摄、六度。念念不舍。长时熏修。我们才有这么一点成就。

　　社会是一个大的染缸。我们在这个缸里头还没有受到严重的污染。得力于佛法、善友的教导。这个在社会上不是多数。是少数。今天社会动乱已经达到巅峰。有许多人迫切希求和平。消弭冲突。这一桩事情是好事情。从哪里做起？从生活。从自己生活当中。工作待人接物之处。从这个地方化解一切冲突。祈求和平。

　　昨天我跟一位老教授谈。他问我。从哪里落实？无论是生活、是工作、处事待人接物念念为别人想；把别人摆在第一。把自己摆在第二。我们才会有长进。佛法常讲积功累德。你真正在累积功德。起心动念。先为自己。后为别人。这个矛盾冲突永远不能够化解；和平。那真的是理想。决定不能够落实。

　　圣贤人的教育就是教我们从这个地方做一个转变。想什么？主题总得有！我讲了两句话：利害得失。吉凶祸福。想别人的吉凶祸福。对方的利害得失。不想自己。果然以真诚心、无私无我的心。才能感动别人。中国古人常讲「精诚所至。金石为开」。别人还没有办法接受的时候。听不进去的时候。是我们的真诚做得不够。方法表达的技巧不足。佛法里面讲「善巧方便」。

　　第三个因素。时间太短。那是长时间的问题。不是短时间。要有耐心。我们自己毛病习气一大堆。学佛五十年。这是一个相当长的时间。自己今天才有这一点觉悟。我们是天天在学习。天天在讲解。讲给别人听。实际上就是讲给自己听的。劝导别人。哪有不劝导自己的道理？这是我们自己亲身体验的。没有这么长的时间。如果不能锲而不舍天天在干。起心动念。念念没有离开佛菩萨的教诲。没有离开圣贤教诲。才能保持这一点清白。不是容易事情！才能把这个社会的现象看清楚、看明白。特别是因缘果报。自己总算走出了一条明路。现在我们懂得佛在经上说的话。真正度自己才是帮助众生；自己度不了自己。要想帮助别人。佛说「无有是处」。没有这个道理。

　　所以世界。我们这个世界名叫堪忍。我们看看这一边。莲华遍照佛。他的世界是遍照光明。由此可知。这个世界好。这个世界是个极乐世界。我们在经文里面看到。『纯一清净』。纯一清净。这里面没有秽土。没有三途、没有六道、没有九法界。一真法界。居住在这个世界里面的众生。就像华藏世界的法身菩萨一样。像极乐世界诸上善人一样。不造恶业。所以佛的德号「莲华焰遍照」。我们知道佛的德号。就是这一尊佛在这个地区。这个阶段、时段教化众生的纲领。

　　你看娑婆世界。我们的教主他的德号叫释迦牟尼。这个名号是梵语。释迦是仁慈的意思。牟尼是清净寂灭的意思。这是世尊在这个地区。在我们这个娑婆世界。他老人家的法运一万两千年。在这个时段。这是教学的总纲领；教导大众对人要仁慈。对自己要清净。用这个做教学的纲领。

　　我们看这个世界。佛教学的纲领是「莲华焰遍照」。莲花出污泥而不染。我们在讲席里面多次的介绍。莲花的根是长在池塘泥土底下。这个池子的底。茎是在水中。花开在水上。池底的泥沙代表是六道。染污；池里面的水代表清净。四圣法界；花开在水上。表示四圣、六凡都不染。四圣六凡他都放下。他生到一真法界。一真法界当然纯一清净。心地清净就生智慧。《金刚经》上讲得很好。「信心清净。则生实相」。实相般若。

　　自性本具的智慧现前。那是焰。焰是光明。焰就是表自性般若智慧。自性般若从哪起来的？从清净心生的。我们今天的心不生智慧。只生烦恼。为什么生烦恼？染污！

佛教讲经说法的阴谋

在六道被六道染。在四圣法界被四圣法界染。所以智慧不开。什么时候我们自己在世出世间法里面都不染着。《金刚经》上佛讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。佛说这个话是包括了世间跟出世间。

　　出世间。佛法！佛法如果不善学。也被佛法染污了。这就是佛门常讲的。着相！着相就被佛法染污。佛对这样的学生。虽然摇头也并不舍弃。还是要教。为什么？他有佛性。听佛法被佛法污染。是因为他烦恼习气太重。所以佛在经上讲。「法尚应舍。何况非法」。「法」是佛法。「舍」就是不要执着。佛法都不能够执着。何况非佛法？非佛法是世间法。佛一切法。相有性无。事有理无。这是世出世间法不例外的。我们受用。我们学习。贵在不染不着。永远保持自己的身心像莲花一样。

　　藏传佛教教人念六字大明咒。「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我初学佛的时候跟章嘉大师。大师也教我念这个咒语。我向他老人家请教。这咒语是什么意思？大师非常慈悲给我解释。「唵」是身。现在我们晓得。这个身包括着法身、报身、应化身。「嘛呢」就是莲花。我们在经本上常常看到这个翻译。梵语嘛呢翻成莲花。「叭咪」是保持。「吽」是意。这是外来语。他们的句法跟中国人不一样。如果是中国人来讲。一定是「保持身、心像莲花一样」。我们中国人是这种翻译。在西藏文字里面。梵文也是这样的。「身、莲花、保持、意」。意就是心。我明白了。我非常欢喜念这一句咒语。为什么？提醒自己身心清净像莲华一样。一尘不染。四圣、六凡都不染。你在一真法界里面开花结果。

　　一真法界就是《华严经》上讲的法身菩萨。一定要莲花放光。智慧透出来了。你看这名号五个字。前面三个字不是自己成就吗？尤其是莲花两个字。这是表修行。表功夫。修德！焰。果德！自性般若智慧现前。岂不是自己修成之后你才能利益众生。利益众生是遍照！遍是平等的。是没有分别的。像阳光普照宇宙。不仅照这个地球。太阳系里面所有的行星它都普照。普照就是利他。一定是自利之后。才能利他。自己没有成就。哪来的遍照？所以自己一定要放般若光明。才有能力遍照。般若智光不能现前。怎么能遍照？怎么能利益众生？怎么能利益社会？

　　佛这些大圣大贤订的标准。跟我们凡夫确实不一样。没有到这个水平。帮助一切众生。尤其是帮助人排解纷争。这是一桩很不容易事情。这个世间做这个事情人很多。成功的例子不多。我们在这些地方能体会得到。真正是所谓是大智、大德、大能才能做得到。大智大德大能之人在哪里？我们要是天天去祈求。求不到。

　　我在年轻的时候。初初接触佛法。知道佛法好。可惜没有人依教奉行。没有人为大家讲解。我也是求佛菩萨保佑。希望有善知识现前。最后老师点醒我。求人不如求己！求人。非常渺茫。古人常讲。世间难事有两种。一种是登天难。一种是求人难；登天难是比喻。求人难是实在的。我想老师的话有道理。求人不如求己。自己认真努力修学。发心把佛法介绍给大众。我这一生就走这个路子。

　　善知识的引导。对于一个学人成功失败。那是真正的关键。所以《阿难问事佛吉凶经》。这是我学佛经第一部。展开经本。在第一个小段里面。佛就教给我们要亲近明师。接受明师的教导。这是学佛头一个条件。明师不是他名气很大。这个明是光明的明。我们看到这个字就晓得。这个老师有修有证。那才是个明师。老师就告诉过我。有修有证的老师到哪里去找？现在这个世间没有了。没有。不得已而求其次。我们就把水平降低。现在这个世间还能找得到的。那哪一种老师？有修有学。找这样的老师。

　　这个老师真的在修行。修就是依教奉行。他真学。他天天都在学习；修就是改过。天天在改正。我们今天的境界。这不是初学的境界。今天的境界是在生活里头。在工作里头。在处事待人接物。六根接触六尘境界。一切时一切处都在改正自己错误。我们的过错太多。无量劫累积下来。五十年再加五十年。也没有办法完全改掉。

　　所以经典里面佛常讲。菩萨从初发心到成佛。要多长时间？无量劫。就是《华严经》上法身菩萨。断无明。需要多少时间才能断尽？三大阿僧祇劫。所以学佛的同学要相信佛的话。千万不要以为自己修得不错。我已经没有过失。我可以了。那你就大错特错。这样的心态。你不会再有进步。佛法里面讲得少为足。你得到一点小小的智慧福德你就满足。以为你就圆满了。其实距离圆满远之远矣。永远虚心。永远在学习。

　　成了佛之后。真的得到大圆满。是不是可以不再学了？不可以！成佛之后还是要像初学一样。丝毫不能松懈。那为什么？学给没有觉悟的人看。那就是遍照！遍照是我们一切时一切处做出榜样来给别人看。叫做遍照。让别人看了之后。他慢慢去想。慢慢去体会。慢慢去觉悟；一遍、两遍看了。看不懂。十遍、二十遍。

　　释迦牟尼佛在生活当中。日常生活当中。教学当中接引大众当中。天天都在做。没有一天松懈。须菩提在般若会上看出门道出来。豁然大悟。赞叹希有世尊。诸位想想看。须菩提尊者亲近释迦牟尼佛。这最早期。他是千二百五十人里头的一个。常随众。讲般若的时候。至少他已经看了二十多年了。诸位想想。看了二十多年才看出门道出来。哪有那么容易？哪有那么简单？给我们做榜样。看出世尊的遍照。看出学生的领悟。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同修。我们接着看下面第十四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句是讲距离。向上超过这么多世界。

　　【有世界名宝藏庄严。】

　　这是这个世界的名称。『宝藏庄严』。

　　【状如四洲。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。大概这个世界跟我们娑婆世界差不多。我们所居住的这个世界有四洲。这是说它的形状。下面看它的依住：

　　【依宝璎珞须弥住。】

　　我们这个世界依须弥山住。它依『宝璎珞须弥住』。这个很像。

　　【宝焰摩尼云弥覆其上。】

　　这是说它世界的上空。

　　【十四佛剎微尘数世界围绕。佛号无尽福开敷华。】

　　从这个佛的德号上来看。我们就知道这个世界上的人求福。不知道求福的方法。实在我们这个世间人又何尝不如是？我们常常看到。无论是东方西方。有几个人不求福、求慧？还要求长寿。在中国人往往把这个智慧他还疏忽了。他所求的。求福。求富贵！求长寿。求多子多孙。多男女就是多子多孙。古时候世界人口少。多子多孙。这个家庭人口多。所谓人多好做事。尤其是家业要大。如果人口不多。经营就非常困难。所以求多子多孙。在中国传统观念当中就占了一个很重要的分量。

　　学佛的人。你看看圆瑛法师。他的讲堂叫三求堂。我去参观过。他的对联上写着「求福求慧求生净土」。这三求！还是把福报摆在第一。这是接引众生的一种善巧方便。众生头一个就求福。佛门求福。其次求慧。最后求生净土。求生净土那是福慧的圆满。如果不生净土。要想福慧圆满。那很难做得到。

　　福里面。中国人常讲五种福。佛的德号『无尽福』。「无尽福」把它归纳。总不外乎这五大类。中国人讲的五福。第一个是富贵。富是讲的财富。贵是讲的地位。你在这个社会上有崇高的地位。你有很大的财富。这是现代一般人可以说是终身向往的

佛教讲经师

目标。人人都想求得。真的能不能求得到？佛告诉我们。确确实实可以求得到。「佛氏门中。有求必应」！

　　我在二十六岁初学佛的时候。章嘉大师告诉我的。「佛氏门中。有求必应」。当你有求而不应的时候。绝对不是佛不灵。绝对不是佛说话说错了。不是的。那是什么原因？自己有业障。把自己所希求的障碍住。所以你所求的不能现前。是这么回事情。那怎么办？老师教我。要把这个业障消除；业障消除了。你的求愿就现前。业障怎么个消除法？佛家讲忏悔。普贤菩萨教给我们「忏除业障」。章嘉大师告诉我。忏悔法最重要的是「后不再造」！我知道这一次是过失。永远把过失要记住。不再犯同样的过失。这叫真忏悔。

　　忏悔

汉传佛教讲经交流会的意义

不在形式。形式上的忏悔。那是教学。那是做给别人看的。是让别人看到：做错事情要像这样忏悔。但是别人很多人他看错了。他只看到形式。他没有体会到实质上的内容。这个我们要懂得。要从形相要能体会到真正的内涵。我们才会得受用。得利益。所以老师当年跟我讲很多遍。佛法重实质。不重形式。这是讲自修。教别人。形式很重要。因为实质别人看不出来。真的是自受用。表演在形式上。那是教化众生。那就是前面讲的遍照的意思。是特别做给别人看的。

　　富跟贵。怎么个求法？佛跟我们讲因、缘、果、报。这是真理。佛家常说。「万法皆空。因果不空」。这是真理。我们希求的是果报。那你就要种好的因。要促成好的缘。因加上缘。果报就现前。你看看佛教给我们求的方法。它有道理在！不是说我要求财。佛就赏赐多少财给我。不是这样的。那个佛做不到。神也做不到。是要你自己去修。一分耕耘。一分收获。佛教我们耕耘。你自然就有收获了！

　　要怎样求财富？要修财布施。中国有许多人相信命运。一直到今天。你看看算命的、看相的、看风水的。生意都不错。我在香港的时候。我看到每一条街。招牌都有看风水、看相、算命的。条条街上都有。我感觉到他的生意不错。他们从事这个行业能够生存。由此可知。顾客不少。顾客是来做什么的？都是在求升官发财的。都是在那里去问吉凶祸福的。

　　佛跟我们讲。讲的有道理。就像算命先生给你算命的时候。你命里头有财库。你财库里头有多少财。那个财库非常丰足的。这个人将来是大富大贵。财库里头没有东西。空空的。这一生要受贫穷饥寒之苦。财库从哪里来的？前世修的。佛家讲因果。讲三世因果。有一首偈子说。「欲知前世因」。你要想知道你前世造的因。「今生受者是」。我这一生所受的就是果报。就是前生修的有果报。「欲知来世果」。你要想知道来世的果报。「今生作者是」。我这一生所作所为。那是造因。来生的果报。佛这四句话讲得非常透彻！

　　现前这个世间拥有大富之人。我们就明白。前生他修的财布施多。他今生发财。他命里头有财库。那是因；至于他从事哪个行业。那是缘。因要是多。无论从事哪个行业。他都赚钱。他命里有财！如果这个人心地厚道善良。经营工商事业决定不欺骗主顾。存心厚道。那他的财就不得了。用不尽！如果天天在想点子欺骗众生。他能赚到钱。那就错了。为什么？他没有德行。没有德行他命里的财库折损了。命里面财富有一亿。他这一生很辛苦去赚钱。可能只赚个五千万。一半折损掉了。缺德。他没有德行。缺损了。

　　这个道理跟事实。古书里头讲得很多很多。功名亦复如是。讲贵！这个人命里头有宰相的命。但是为人没有道德。处处对人总是存着损人利己这个心态。违背道德。违背法律。所谓是走法律的漏洞。他也能做官。可能只做到一个部长。他本来是宰相。就降了一级。折了。折损。或者是只能做个县市长。那就折损的太多了。这些例子很多。如果存心厚道。没有自私自利。大公无私。那他的富贵享不尽。还留给儿孙。

　　在中国。印光大师最赞叹的是范仲淹先生。这个人命里头是大富大贵。做到宰相。这个人有道德。重视伦常道德。能够舍己为人。自己的富贵分给大众共享。以这个做为他的家风。所以他家的子孙一直到现在。将近一千年家道不衰。代代都有贤人。好子孙。什么原因？积功累德。我们从这个地方去看因果的事实真相。真的能够体会。能够觉悟。明白之后。自己晓得这一生怎样做人。怎样做事。走出一条光明的大道。

　　至少在一生当中。不能做一桩对不起人的事情。不可以做一桩亏心事。存心正大光明。自己愿意过一种清苦的生活。自在。真快乐。有一点力量帮助社会大众。尽心尽力就是圆满功德。古圣先贤教人积功累德。就是这样一个修法。但是要记住。你来世有大福报。怕的是享福就迷惑了。这个事情太多太多了。享福而不迷惑。像范仲淹那样的人。在历史上找不到第二个。享福不迷惑。世世代代都在积累功德。印光大师讲在中国历史上只有这么一个人。希有难逄！

　　那么我们自己要警惕。我们来世享福能不能像范仲淹一样？如其不能。求生净土！把这一分福德转变成功德。做为求生净土的资粮。那就对了。只有这一生当中修成佛、修成菩萨才永远不迷。永远不会做错事。永远不会堕落

佛教视频 讲经说法

。这是最稳当、最可靠的办法。

　　人间天上的福不好享。我们现在很清楚。修多少世的福德。当你享受的时候。时间并不长。就好像我们一个人很勤奋的工作。每个月储存一点钱。储存了几十年。有个数字了。如果要到外面去旅游、去玩的话。再上赌场的话。可能几天就花光了；存钱难。花钱容易。这同样一个道理。我们不能不知道。不能不防范。

　　佛在经论上时时刻刻教导我们。勉励我们。要修清净的福报。清净福报里面有智慧。不是感情。聪明才智。法布施。健康长寿。无畏布施。素食是无畏布施。我们明白。我们采取。对于世间贫穷、孤苦、有病的人。我们遇到。帮助他们。这都是属于无畏布施。在日常生活当中偶尔遇到了。这就是缘。我们随缘不攀缘；遇到了。随分随力帮助一点。帮助不在多。

　　但是佛在经典里面所说的。我们细心去体会。一切众生的苦难从哪里来的？从迷失自性来的。所以要帮助众生永脱苦难在教育！教育。圣贤教育。这不是普通教育。圣贤教育是以帮助人开悟为教学的目的。跟普通教育真的不一样。觉悟。这一下就明白怎样修福、修慧、修长寿。他都明白。觉悟的教育又从因果教育开始。

　　所以我们净宗学会。佛陀教育基金会。这些年来流通因果这些书籍。分量很大。流通这些典籍。包括录音带、录相带。三种布施都具足。我们做这些印书、做光盘。这要钱。财布施。内容都是劝善。都是帮人觉悟。法布施、无畏布施都在其中。你真正明白、觉悟了。离苦得乐。三种布施具足。三种布施一次完成。这个功德不可思议。要谁去做？真正明白的人去做。真正懂得的人他肯做。真正修行人他决定不舍弃。

　　佛教菩萨无非是六度四摄。这个道理我们总是要懂。福慧无量无边。那是自性本具的。见性了。无量无边的智慧、福德、相好统统现前。但是没有见性的这些众生。九法界里的众生。没有见性的。没有见性。这个性德不能现前。那怎么办？靠修德。所以修德非常重要。佛、菩萨示现在这个世间教导我们。无不重视修德。这修因感果。种善因得善果。你所种的因不善。果报当然就不善。

　　这些文字我们都读了。这些话我们也听多了。为什么在日常生活当中还做不到。境界现前。依旧转不过来？习气太深！我们看的不够多。听的不够多。所以境界现前的时候。我们的念头转不过来。我们还是随顺烦恼习气。道理在此地。我到现在才能时时刻刻提高警觉。我晓得。我经过五十年的熏习！所以在一切时一切处。一切境缘当中。我不迷。我能够提得起来。一个人能有这么长的时间熏习。不是一桩容易事情。这个缘分也是可遇不可求。

　　这一尊佛陀教化的对象跟我们这个世间相彷佛。教人求福。『开敷华』这几个字是教人求慧。福慧双修。如果只有福没有慧。这个福报。佛法里面常讲这是三界有漏的痴福。福报享尽。还是会堕落。如果有智慧。你的福慧天天增长。你的受用永远享不尽。这是我们要知道。我们要认真努力去学习的。

　　人生在世。你仔细去观察诸佛菩萨应化在世间。他们一生所作所为。无非是法布施、财布施、无畏布施。仔细看看释迦牟尼佛。是不是这样的？释迦牟尼佛的财布施是内财。身体。义务为社会、为众生服务。他服务的项目是教学。所以这个身是属于内财。为众生服务并不要报酬。这叫布施。不是说上一堂课要多少钟点费。学生来学这个课程要缴多少学费。那就不是布施。那是买卖。他不收学费。他也不求供养。完全是义务。财布施！内容。天天教学。讲经说法。法布施！众生觉悟、明白了。疑难问题解决了。无畏布施！

　　佛陀一生干的是这个事业。这个事业我们今天称之为多元文化的社会教学。他老人家示现的是多元文化社会教育的义务工作者。是个义务的老师。有教无类。尽心尽力。他示现这个榜样给我们看。我们有没有看出来？我们再看第十五层。再往上看一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这不必说了。

　　【有世界名如镜像普现。其状犹如阿修罗身。依金刚莲华海住。宝冠光影云弥覆其上。十五佛剎微尘数世界围绕。佛号甘露音。】

　　这个世界的名号跟如来的名号。我们要记住。我们要学习。这个世界叫『镜像普现』。佛在大乘经上常常跟我们讲。宇宙人生的真相确确实实是如「镜像普现」。他的一句话就完全跟你说出来。像镜子照外面境界。所有一切境界相同时现在里头。没有先后。不是说这个近一点的先照进去。那个远一点的后照进去。不是有次第。没有次第。一时顿现。这是讲宇宙人生的真相。如果把真相搞清楚了。修学大乘很容易。

　　世界的名号是从相上讲的。佛的名号是从音上讲的。「音声」上讲的。『甘露音』。这个世界也是以音声做佛事。跟我们这个世界差不多。众生六根。耳根最利。「甘露」在此地是比喻。比喻的是奇妙、美好、不死！甘露原本是天上的饮料。常常服用这种饮料能够长生不老。称之为甘露。甘。我们想象它一定很甜。非常可口；露。是液体。像茶水一样。是属于饮料。这是比喻佛说法的音声。听佛说法如饮甘露。清凉、解脱、自在、快乐。都在这个名号当中。

　　世界名号是提醒我们观察。这个世间。我们能够体会到这个世间众生耳根跟眼根都利。我们在此地要学的。每一天早晨起来。我们洗脸、漱口。要照镜子。晚上睡觉之前。也是要洗脸、漱口。照镜子。当照镜子的时候。你就应当要想到。「镜像普现」。如果你天天一看到镜子。你就会想到这四个字。「镜像普现」。在宗门讲这叫疑情。不定在什么时候。你豁然开悟。

　　宗门里头常说。小疑小悟。大疑大悟。不要去求答案。常常提到这一句。「镜像普现」。到哪一天你真正明白。现在我们六根所接触到的这个现象。虚空世界。确实「大圆镜智」所现。这个镜子是大圆镜智。大圆镜智什么？阿赖耶识！转阿赖耶为大圆镜智的时候。尽虚空遍法界所有一切现象你彻底明白了。这个明了。包括过去现在未来。十方三世。一了一切了！

　　我在此地。本来不该把这个境界说出来。宗门是决定不说的。教下是可以说。把它透露出来。要你去证明。证明的方法。就是这个疑问永远放在心上。决定不求答案。到哪一天恍然大悟的时候。明心见性。转八识成四智。那个时候你就证明了。证实尽虚空遍法界是「唯心所现。唯识所变」。现相的是大圆镜智。这个相在里头的变化不止千变万化。无量无边的变化。剎那不住。真的像个万花筒一样。那是什么？唯识所变的。这个识。阿赖耶。阿赖耶是因。是能变之因。前七识与相应的心所。乃至于外面所有一切的境界。那是所变的缘。因缘具足。你才看到无量无边变幻的相。《金刚经》上讲的「如梦幻泡影」。变幻的相。真的搞清楚、搞明白。你在一切境缘当中自自然然不动心、不起念。不分别、不执着。你自性圆满般若智慧自然现前。那就是「遍照法界」了。

　　所以这个世界的名号。佛的德号。给我们修学用功很大的启示。我们要在这些地方学习。《金刚经》上是提醒我们「应作如是观」。应该要这样的看法。这个「观」。我们今天讲的宇宙观、人生观。哲学上的名词。这样观察。正确的。决定没有错误。

　　决定不可以随顺自己的烦恼习气。烦恼习气是什么？成见、常识。我们的成见、我们的常识有问题。但是世间人对这个重视。重视经验。读历史。读历史重视经验。重视常识。博闻强记。都是属于常识。这是世间法。佛法不一样。佛法要求的是宇宙人生真相。宇宙人生真相用我们累积的经验、常识决定求不到。为什么？「如镜像普现」。这个讲法。这一种修学的方法。只有佛法里头有。不思议的境界！好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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