净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十

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大方广佛华严经　　（第八五０卷）　　2002/9/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0850

　　诸位同学。请看「华藏世界品」右旋十海。第一离垢焰藏海。它也有二十层世界。请看第十六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名栴檀月。其形八隅。依金刚栴檀宝海住。】

　　这是讲它的依住。

　　【真珠华摩尼云弥覆其上。】

　　这说它的上空。有：

　　【十六佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。】

　　这一句很重要！

　　【佛号最胜法无等智。】

　　世界名号为『栴檀月』。「栴檀」是宝香。「月」是比喻。比喻清凉的意思。这个世界是清凉世界。我们想象宝香清凉。再看看世尊介绍末后一句有『纯一清净』。我们知道这个世界是净土。

　　佛的德号『最胜法无等智』。「最胜法」是哪个法？就本经来说。的指《大方广佛华严》。这是究竟圆满的大法。当然「无等」！世出世间没有任何一法能够跟它平等。意思就是说这个法第一殊胜。最胜法！「无等智」。这智慧到究竟圆满。

　　我们从佛的德号知道佛在那边的教学。确确实实跟这个地方华藏世界一样。毘卢遮那世尊主导的这个世界。我们这个娑婆世界实在讲是华藏世界周围环绕的一个世界。如果是以华藏为中心。娑婆是华藏的眷属。眷属剎土里面有净、有秽、有净秽混杂的这种世界。像娑婆世界就是这种情形。释迦牟尼佛的实报庄严土是「纯一清净」。但是方便土、同居土就染污了。就不是清净的相。「最胜法无等智」如来他教化的这个世界纯一清净。说明四土里面只有实报土、寂光土。纯一清净的。没有方便、同居土。何以没有？我们在佛名号里面看到了。

　　佛陀教化众生以「最胜法」。我们学佛学了这么多年。多少也能够体会得宇宙人生真相的少分；多分我们不敢讲。能够体会得少分。从这一点点体会。我们晓得世出世间法教学第一。中国《礼记‧学记》里面讲「建国君民。教学为先」。我读了这一句。我有相当深刻的体会。

　　小从个人。我们一个人生活在世间什么事情对我们是第一重要的？教学！谁在教我们？我们在《华严经》上看看善财童子。一切人一切事一切物。它在教我们！我们自己要知道好好的学习。人事物、六尘境界。善教！我们要善学！这个道理要是明白了、要是清楚了。我们跟善财就没有两样。无二无别。

　　善财为我们示现的：一生成无上道。我们走他这个路子。我们有信心在这一生当中也能成就无上道。为什么？最胜法！最胜法就是这个世间一切人、一切事、一切物都是我的善知识。我要好好的向他们学习；学习随顺法性。学习远离烦恼。说远离烦恼还是方便说。真实说是怎么个说法？转烦恼为菩提。

　　在这个世间法里头就一切法相。在这个里头见法性。这个境界就转过来了；不随法相转。法性永远不会随法相转。法相有生灭。法性永远没有生灭；法相有染净。法性永远没有染净。修行证果。大彻大悟。明心见性。这什么意思？说个实在话。就是他不随法相转了。他能在法相里面见法性；这就是转烦恼为菩提。转迷为悟。转凡成圣。说法尽管不一样。意思是一样的。是一桩事。这才是真正的最胜法。会转、能转那是真正的无等智。从佛的德号我们应当有很深的体会。没有智转不过来。

　　一般凡夫为什么会随着法相转？在相中不能见性。在事中不能见理。什么原因？着相了！随着法相转那很辛苦。而不知道法相是虚妄的。法相不是真实的。《金刚经》上说的好「凡所有相。皆是虚妄」。凡所有相都是法相。皆是虚妄！虚妄的后面是真实的。真实的是法性！法性能现。法相所现；法性能变。法相所变。能现、能变的永远不变；所现、所变的剎那不住。这是事实真相！

　　为什么他们这个世界纯一清净？这个世界的居民。佛的弟子都明了事实真相。都不会被境界所转；不被境界转。他就能转境界。《楞严经》上讲的「若能转境。则同如来」。这个经上讲的是「转物」。那我说的是「转境」。大家好懂。转物跟转境是一个意思。佛在四依法里头教导我们「依义不依语」。言语不管怎么说法。意思是一样的。那就对了。要紧的是在境界上能够转过来。不要随着境界去生灭。随着境界。我们的心是生灭心。生灭心是妄心不是真心。真心不生不灭。

　　大乘经上讲「常住真心。性净明体」。那是自己。那是本人。除这个之外。虚空、法界。剎土、众生都是自性的相分。古德常常教导我们、提醒我们「唯心净土。自性弥陀」。在净土里面你要见唯心。在弥陀相好里面你要见自性。那就对了。见性不着相。这是最胜法。这是无等智！

　　话说起来很容易。真正落实在日用平常之中。就难了！难在哪里？难在习气太深太重了。那要怎么办？诸佛如来、祖师大德教导我们「长时熏习」。初学的人「一门深入。长时熏修」。一切染着是无量劫熏修成的。其实它没这个东西。绝非事实。没有。好像有。这个虚妄的思想见解（就是妄想分别执着）。障碍了我们明心见性。我们要恢复自己的本能。恢复自己的智慧。恢复自己的相好。唯一的方法。诸佛如来所传。我们不能不知道。我们应当随顺！

　　不但说你有出路。这个出路。出离生死。永脱轮回。超凡入圣。作佛去了！就在这一生当中就能够圆满成就。问题我们肯不肯干？真干。肯不肯把世缘放下？世间在现前。不错。确实有很多苦难的众生。我们看到了不忍心。应当去帮助他。但是一定要记住佛的教诲。我们要以理智。不能感情用事。「依智不依识」、「依了义。不依不了义」。我们才能成就。一定要知道成就自己就是成就众生。

　　今天早晨东天目

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山齐居士给我打了个电话。告诉我山上有一位居士往生。瑞相希有！预知时至。他跟齐居士讲他三个月往生。齐居士说他走的时候距离三个月差两天。她告诉我。我说这是他来示现的。来做给我们看的。告诉我们受持《无量寿经》会集本。依教奉行。往生是真的。一点都不假！走了以后三十六个小时给他入殓的时候。全身柔软。面目如生。他们做成录相带。会寄到这边给我们大家看。这个人在生的时候非常可怜。贫穷潦倒。遇到佛法。一心念佛。活的时候没有人瞧得起。没人瞧得起是替他消业障。业障消除往生自在。他没有障碍了。

　　在道场。如果说受到这个道场的优待礼遇、恭敬赞叹。那是消他的福报。他有大福报、小福报。在道场里面做义工。没人瞧得起。甚至于每个人嫌弃他、讨厌他。消业障。你看倓虚老法师给我们讲的在东北极乐寺往生的修无师。不就是一个很好的例子吗？修无师是出家人。不认识字。没有念过书。出家之后在寺院做粗活。往生的时候那么潇洒、那么自在。谛闲老和尚听到了。赞叹！是我们真正修行人的好榜样。出家人要做出家人的好样子。在家人要做在家人的好样子。不要以为他没有知识。他没有念过书。他不认识字。仔细去观察。他修的是最胜法。他成就的是无等智。跟世间人见解思想不一样！往生就是作佛去了！

　　天目山这些年殊胜。有往生站着走的、坐着走的、预知时至的。我们佛法里面讲信、解、行、证。这是证！给我们做出证明来给我们看。菩萨示现！在历史上我们曾经读过。国清寺的寒山、拾得、丰干和尚都是在道场做义工的。在道场也是没人瞧得起他。到后来身分暴露。大家感觉到忏悔了。寒山、拾得。文殊、普贤的化身；丰干和尚。阿弥陀佛再来！真的所谓是真人不露相。露相非真人。

　　真正明白这个道理。我们对待一切众生要生平等心。不能有丝毫分别执着。无论这个境缘是善、是恶。是顺、是逆。总以清净、平等心来对待。我们才能看到事实真相。稍稍落在妄想分别执着里面就错了。错在哪里？轮回心看世间。世间是六道轮回。离分别执着看世间是跟诸佛菩萨一样。是从一真世界来看世间。无等智慧现前。一真法界你见到了。学佛。尤其是学大乘。这一点很重要！我们再看再上面一层。第十七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名离垢光明。】

　　这世界的名号。

　　【其状犹如香水旋流。】

　　这说它的形状。

　　【依无边色宝光海住。】

　　这一句讲它的依住。

　　【妙香光明云弥覆其上。】

　　这世界的上空。

　　【十七佛剎微尘数世界围绕。佛号遍照虚空光明音。】

　　在这一段经文里头。我们应当如何学习？『世界名离垢光明』。「垢」是烦恼、是染污。「离」。放下！放下烦恼、染污。自性本具的般若光明就现前了。

　　早年章嘉大师教我。菩萨修行的方法。我要求的是简单明了。他老人家告诉我「看得破。放得下」。真的是简单明了！看破帮助放下。放下又帮助看破。这两个方法相辅相成；从初发心到无上道。一直到成佛。就用这个方法。我这一生得老师指教。不能说有很圆满的受用。但是可以说有相当分量的受用。看破是智慧。放下是功夫！当我们心里面有烦恼现前的时候。我就会想到老师教我放下。这很管用。心里头就没有烦恼了。就恢复平静了。

　　平静的心起「照见」的作用。会领会到更深一层的意境。在哪里学？一切时一切处。生活当中学。穿衣吃饭里头学。工作里头学。和长官部属同事相处。在应酬里头学处事待人接物。人是个社会动物。不能够独自生存。人都要互相依靠。我们穿的这件衣服。布不是自己织的。裁缝都要依靠别人。我们喝一杯水。水从哪里来的？多少人力物力使我们方便得到饮水。我们吃的饭。每一粒米多少人辛苦在那边工作。我们才有这一碗可口的香饭。这说明我们没有办法离开社会大众。

　　我们应当怎样跟社会大众相处？从这个里头学看破、放下。放下这又看破。不断的把自己境界向上提升。一直提升到圆满菩提。提升到佛经上讲的「无上正等正觉」。这是我们没成佛之前学习的目标。

　　成佛之后。那就有另外一个目标。那个目标是「众生无边誓愿度」。没成佛之前。我们唯一的目标是「佛道无上誓愿成」。成佛之后广度众生。那个时候智慧圆满的开显了。帮助一切众生。心里头痕迹都不着。所以普贤菩萨。你看在「行愿品」里面跟我们讲的「无有疲厌」。永远不会疲劳、不会厌倦。那是什么原因？圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。

　　我们世间人没法子体会。说随心所欲。佛菩萨没有心。哪来的欲？所以这个境界世尊给我们说作「不思议解脱境界」。这是佛！在不可思议里面勉强给我们说出这么一个名词出来。我们不能够执着这个言说。不能执著名相。体会当中的义趣。这个重要！希望我们自己天天有进步。

　　我们今天仔细冷静的观察这个世间。我相信你跟我一样。真正体会得佛法在世出世间一切法里头无比的殊胜。世间即使是有相当聪明智慧的人。但是这个聪明智慧是世智辩聪。为什么叫他世智辩聪？他没有离开分别执着。他在日用平常当中还是有分别心。还是有执着。只要没有离开分别执着。他的聪明智慧就叫做世智辩聪。为什么？他不能脱离六道这个世间。六道从哪里来的？从分别执着来的。所以佛在经上讲。于世出世间一切法不再执着了

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。你就脱离六道。执着是见思烦恼！分别是尘沙烦恼！如果分别也没有了。世出世间法分别执着都没有了。这个人脱离十法界。四圣法界里头没有执着。有分别。六凡。就是六道里面有分别、有执着。

　　这个道理我们在讲席当中说得太多了。还要说。永远在说。什么原因？我们没有离开、没有放下！放下之后还要说。那为什么？虚空法界剎土众生有许许多多没有放下。没看破。所以要做出一个看破、放下的样子给他看。这度众生！所以诸佛菩萨在九法界的示现是永恒的。不是一时的。不是有阶段性的。没有。永恒的。众生没有度尽。佛菩萨的示现就不会终止。我们如果细心观察就开智慧。就知道他那个做的。原来我们想的。好像没有道理。细心冷静观察。发现他有道理在。他很高明。是我们意想不到的。你想通、想明白了。就叫做看破。你看破之后一定向他学习。一定把自己的妄想执着放下。随顺佛陀善知识的教诲。

　　他那个里头有道理。不是没有道理。道理太深了。我们见不到。这些人他常常也不说明。他为什么不说明？还是有道理。叫你去悟！你要是悟到了。是你真的智慧开了。要跟你说明。「说明」把你开悟的机缘堵死了。所以教下有说。宗门不说。为什么？宗门的学人根利。要帮助他往上提升。教下。中下根性的人。这个境界他永远没有办法悟入。那怎么办？就不得已说给他听。他在言说里面明白了。虽然明白。不是彻底。不像宗门。宗门的明白是彻底。是他自己亲见。教下的明了是听别人说的。不是自己亲证。别人亲证讲给我们听的。差一层。这一层差距很大。

　　所以诸佛说法我们称作『光明音』。称作梵音。梵音是清净。光明是智慧。音声、形相里头充满了清净光明。我们要是见到了就叫看破。怎样才能看破？一定要放下自己妄想分别执着。你放下一分。你就能看到一分；你放下两分。你就能看到两分；你能放下十分。你就能看到十分；你能看到多少。看你放下多少。但是看破多少又能帮助你放下多少。所以看破、放下相辅相成；看破帮助你放下。放下帮助你看破。就这么回事情。

　　你说从哪里做起？两边都可以。大概所知障重的人从看破。第一关看破比较方便。烦恼障重的人这个起步是从放下方便。实际上讲这不是一定的。方便说而已。离垢是清净！是放下。光明是看破。很明显的！

　　佛的德号『遍照虚空』。遍照虚空。示现的德相。「光明音」是形容佛的说法。佛的音声充满了智慧。佛的形相显示出大德、大能。实际上说一尊佛如是。一切佛皆如是。释迦牟尼佛当年在世每天跟大家讲经说法。记录下来就成为经典。经典上的文字是音声的符号。我们今天展开经卷。字字句句无不是清净光明。

　　那回过头来想想我们自己。日常生活当中处事待人接物。我们的音声是不是清净光明？清净光明的色相、音声从哪个地方出来的？根在心。心地清净光明。色相、音声自自然然就随着转变了！归根结柢还在心地。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请接着看下面一段第十八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙华庄严。其状犹如旋绕之形。依一切华海住。】

　　这个『一切华海』就是六度万行。那么依这个住就是菩萨都修六度万行。

　　【一切乐音摩尼云而覆其上。】

　　这是上空的庄严。

　　【十八佛剎微尘数世界围绕。佛号普现胜光明。】

　　我们在这一段里头看到世界的名号与依住完全相应。佛陀在这个世间教化成绩非常显著。显示出这个世间众生善根深厚。所以都能够接受佛陀的教诲。起心动念、言语造作都能够遵修菩萨六度万行。所以这个世界有这样好的名称。『妙华庄严』。通常我们看到「妙华」这两个字。一定会联想到《妙法莲华经》。简称为《法华经》。这个世界是不是都修《法华经》的我们不得而知。佛在此地没有明说。但是在意思上有相通。至少他们都是修六度万行。这个是我们能够肯定的。

　　教育实在是重要。先我们自己要受教育。我们接受佛菩萨的教育。接受古圣先贤的教育。是一生一世的大事！佛家称为大事因缘。不但是这一生一世。生生世世。但是生生世世是一个愿望、是一个理想。不见得是事实。什么原因？我们没有能力脱离六道轮回。决定受业力主宰。业力主宰我们就不自由了。六道众生哪一个不是随业流转？不论富贵贫贱。没有办法脱离命运的掌握。这一桩事情诸位要是细读《了凡四训》。你就了解了。那里头讲的六道轮回的真相！

　　既然不能够超越六道轮回。我们的愿望就变成理想。不能实现。来生纵然得人身。有没有机缘闻佛法？肯不肯再继续修行？都是问号！所以凡夫修行成佛要无量劫。原因就在此地。进得少、退得多！我这一生学佛有一点长进了。来生如果遇不到机缘。不就又退转了吗？这个事情进进退退。老实说进的少、退的多。古人有比喻说。进一步、退十步！这个话是真的不是假的。很不容易遇到机会。

　　开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。百千万劫遇到一次。跨进一步。这一步提升的并不是很高。没有出离六道轮回。那肯定来生要退转。如果我们这一生造作的不善业。那一退就是三恶道。三恶道的时间长。太长太长了。这是事实真相。不是佛在那里说到吓唬人的。不是的。是事实真相。我们要了解、要明白。真正搞清楚、搞明白了。这一生当中决定要把目标订在往生净土。能不能往生？肯定往生！往生经里面讲得太清楚了。太明白了。

　　前几天我到新加坡去了一趟。这一次时间很短。没在新加坡讲经。此地冬天还是相当寒冷。我有一些冬天的衣服放在新加坡。这一次去都把它带回来了。新加坡是夏天。四季常夏。没有春秋。没有冬天。所以衣服放在那里没有用处。而且那个地方天气潮湿容易发霉。此地是大陆型气候。冬衣放在此地很适合。

　　我去访问李木源居士。李居士当面要求我回新加坡讲经。我在新加坡住了四年。国土有恩。居士林跟净宗学会对我帮助很多。都是有恩德。更难得的是那边的同学、道友。还有许许多多宗教的人士们。乃至于其它的宗教教徒对我都非常好。我是常常念着这个恩德。既然他邀请。我说：好！我答应你。他要求讲《华严经》。我说《华严经》我决定在澳洲讲。我说你把讲堂建好。居士林现在建一个新的讲堂。大概要到年底才能完工。讲堂建好。过去我讲《无量寿经》没讲完。讲到第十二品。这是我第十一次讲《无量寿经》。这一次是细讲。我说：我没有讲完的这个经。我回到新加坡来接着讲。从第十三品讲起。我跟他约定。我说：我两个月来一次。一次住两个星期。这样子一年也有十二个星期。三个月。不算短了

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。这是报答新加坡往年对我的恩德。

　　我这一生都在讲席里头。现在全心全力把这些大乘经教。尽形寿就我自己能知能行的供养给诸位同学做参考。我在这一生当中完全肯定大乘佛法是无上道！初学的时候。方东美先生把佛法介绍给我。说佛法是最高的哲学。学佛是人生最高的享受。我在这一生当中把他老人家这两句话证明。我把大乘佛法变成自己的生活。变成自己的行为。生活在「大方广佛华严」中。亲身

佛教的那个师父讲经

体会圣贤教诲。绝非理想主义。是做得到的。一般人为什么做不到？没有人教！如果有这个缘分遇到善知识。人人可以成圣成贤。儒家所说人人可以做尧舜！佛法里面讲「一切众生。本来成佛」。哪里是理想主义！理想主义这个思考错误了。佛法是最讲现实的。学了。现实就得受用。

　　尤其是「佛氏门中。有求必应」。多少人向往。但是他求不到。求不到的原因。章嘉大师讲得好：你不知道求的方法。你也不明了求的道理。所以你求没有感应。如果明理、懂得方法。如理如法。哪有求不应的？这个事没有过。有求必应。凡夫求作佛都能够求到。你说这个多难！凡夫求生净土。求亲近阿弥陀佛都能求到。世间功名富贵、名闻利养在佛法里面看这鸡毛蒜皮。小事一桩！真的是求长寿得长寿。求富贵得富贵。你要懂道理！迷信是求不到的。要正信、要真信。「依一切华海住」。就是依教奉行。

　　如来的德号『普现胜光明』。「普」是平等。决定没有分别执着。「现」是示现。示现。表现在六根、表现在形相。这个形相殊胜光明。我们从这个名号里面就能够体会到佛所示现的智慧。佛所示现的德能。佛所示现的相好。这都是众生希求的。佛都表现出来。那就是示现。告诉你。你都能求得到！佛是怎么得到的？你向他讨教讨教。他会教给你。他教给我们的。完全记录在经典之中。经典是教科书。我们再看底下这一段：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名胜音庄严。其状犹如师子之座。】

　　这是世界的形状。

　　【依金师子座海住。】

　　这是它的依住。『师子』在此地也是表法。

　　【众色莲华藏师子座云弥覆其上。十九佛剎微尘数世界围绕。佛号无边功德称普光明。】

　　这个世界叫『胜音庄严』。音是音声、胜是殊胜。殊胜的音声。下面佛号那是殊胜的功德。『无边功德称普光明』！功德跟福德有差别。我们必须要辨别清楚。功德跟福德在相上看似乎没有差别。都是断恶修善。那差别在哪里？差别在用心。断恶修善是为自己的利益。是为自利的。那就是福德。断恶修善不是为自己利益。为社会、为国家、为一切众生、为法界众生。这是功德。差别在用心！

　　所以佛在经上常讲「一念瞋心起。百万障门开」。佛门里面有所谓「火烧功德林」。我们知道一片森林要几十年、几百年才长成。但是一把火可以把它烧尽了。佛告诉我们功德很不容易累积。福德没有问题。这个火是什么？瞋恚！特别是在不顺自己境界的时候。心里面不高兴。无明火发作了。这一发作不要紧。你所修积的功德统统都毁掉了。功德难！你要问你有多少功德。那我就反问过你。你从现在往以前去想你多久没发脾气了？如果昨天还发了脾气。好了。那你的功德只有一天的。昨天以前的功德已经被你烧掉了。你才晓得功德之难！

　　功德最怕的瞋恚心。功德烧掉了。你断恶修善的福德在。福德不会烧掉。功德烧掉了。功德能帮助你了生死出三界。福德不能。福德只能在三界六道里面享受有漏的福报。所以佛家讲福不唐捐。你种福。福是存在的。佛家常讲「持戒有功。禅定是德」。持戒是断恶行善。如果是有功。功就是清净心现前。诸位想想一发脾气清净心没有了。但是你修的那个善。善福在。善功

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没有了。这个要懂得。这里头很微细。要辨别清楚。善功没有了。你的善福在。你清净心得不到。净是定。

　　修定有功。开慧是德。你在修定的时候。觉得自己修得不错。禅定很有功夫了。瞧不起别人：别人不行。不如我。傲慢心生起来了。傲慢是火。是瞋恚的一分。傲慢一生起来的时候。你的智慧被障碍。德没有了。德没有了。那个修定也变成了福。到哪里去享受？还是三界里面。色界天、无色界天。那个定变成福了。相当微细！不能不知道。

　　「无边功德」。我们从这个名词上来看就知道佛心多清净。佛心决不受外面境界干扰。顺境逆境、善缘恶缘他不动心。他才成就无边功德。「称」。名称。今天我们讲知名度。「普光明」。光明普照。佛法里面常讲的佛光普照。普光明就是这个意思。佛光普照是说佛的教化、佛的影响。影响的面很广大。影响的时间很长。光明普照。

　　释迦牟尼佛在我们这个世间教学。他影响的面。整个世界！这个世界。我们能够体会到的是全世界的人类。我们没有办法体会到的这个世界是凡圣同居土。居住着有鬼神；九法界的鬼神跟我们是在一个地球上居住。凡圣同居土。这个世界里头有菩萨、有声闻、有缘觉。有色界天、有欲界天。还有饿鬼、地狱、畜生。我们彼此生活在这一个地球上。但是空间维次不一样。我们生活在三度空间。他们生活在四度、五度、六度、七度。虽然同在这个地球上。彼此不知道。但是佛的教化超越时空。由此可知。世尊教化影响的面。广！不是我们能想象得到的。影响的时间一万两千年。这是功德。这是普光明。

　　我们今天生活在释迦牟尼佛灭度三千年这个时代；换句话说。释迦牟尼佛的教学影响往后还有九千年。一般人讲世界末日。佛法里头不讲末日。释迦牟尼佛法运还有九千年。怎么可能是末日？但是佛讲有灾难。小三灾！灾难肯定是有。你要问为什么有灾难？灾难是替众生消业障的。众生普遍造作种种不善业。那个不善业有果报。灾难是果报。果报实在讲就是把这个灾难消掉。你的恶业消掉了。受种种苦难。人觉悟了、回头了。业障就消掉了。业障没有消掉。他不会觉悟。他不会回头。

　　每个人回头的时间不一样。有一等人业障很容易消掉。回头得快、回头得早。有一等人他要受很多苦。他迷得深。他不觉悟。但是不会永远不觉悟的。《易经》里面常讲的「否极」他就回头了。苦尽甘来了。否跟苦是一个意思。甘跟泰是一个意思。不到那个点他不会回转。因果是循环的。所以佛教化众生有信心、有耐心。再顽强、再愚痴的众生都有回头的一天。他回头就好教了。

　　所以诸佛菩萨我们用今天的话来说。那都是大教育家。他们有真实的智慧。有高明的善巧方便。有大慈悲心。有无比坚忍的耐力。他能够在生生世世不舍一人。众生愚迷不知佛菩萨的恩德。你真正知道。那才会知恩报恩。他不知道。我们学习实在讲知恩报恩一定要懂得。

　　我常常劝同学们。我们做佛的弟子。最低限度在这一生当中不给一切众生结怨仇。不能做一桩亏心事。不能做一桩对不起人的事情。无论别人怎么对我。我决定不能有报复的念头。不能有瞋恚、埋怨的念头。我们在菩提道上才真正奠定了基础。这一般古人讲的扎根教学。从这些地方看我们修学的成绩。如果在境缘当中还有丝毫怨恨、埋怨。我们的功夫没有成就。我们没有功德。修的是福德。不是功德。功德要从这些地方看。不管什么境界。心地清净。如如不动。生智慧、不生烦恼。这功德现前。好。在这一大段。末后还有一小段。第二十层。请看经文：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名高胜灯。】

　　这个名词也很好。

　　【状如佛掌。】

　　这个世界形状像佛掌一样。

　　【依宝衣服香幢海住。日伦普照宝王楼阁云弥覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。有：

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照虚空灯。】

　　佛的德号跟世界的名号相应。世界的名号叫『高胜灯』。佛的名号『普照虚空灯』。我们知道世尊说法常常用日月灯代表自性本具的般若智慧。日月灯都是光明的。用「灯」这个意思尤其是善。为什么？日月有很多照不到的地方。灯能照到！房屋里面日月照不到。灯能照到。山洞里面、隧道里面日月照不到。灯能照到。所以灯是无所不照。取这个意思。这个灯叫「高胜」。高明殊胜。

　　世界『纯一清净』。这个世界居民各个都有智慧。像我们佛门禅宗里面讲的人人都大彻大悟。明心见性。所以这个世界清净庄严。没有三途恶道。没有六道、九法界。没有。「纯一」。纯是一真法界。清净庄严。就像阿弥陀佛的极乐世界。毘卢遮那佛的华藏世界。

　　「佛号普照虚空灯」。用虚空来比般若智慧。真实智慧如果现前了。你对于宇宙人生的看法自自然然就超凡入圣。你跟世间人的看法不一样了。你跟佛菩萨的看法相同。世间所有一切法。《般若经》上讲得好。「一切法无所有。一切法毕竟空。一切法不可得」。这一切法包括世出世间法。不能说世间法是无所有、毕竟空的。出世间法一样！世间法不可得。出世间法也不可得。

　　出世间是我们通常讲四圣法界。我们把世间跟出世间是以六道为界限。再提升一层。十法界为界限。十法界是世间。出世间是一真法界。一真法界的现相。相有性无。事有理无。所以一真法界里头也是「无所有。毕竟空。不可得」。这从理上讲。从性上讲、从相上讲亦复如是。所以契入这个境界的人得大自在。他的心跟虚空法界完全相应。

　　我们想到虚空法界。虚空能容一切法。绝不妨碍万象发挥。虚空有没有？没有。虚空染不染？不染。虚空着不着？不着。虚空像一面镜子一样。觉悟的人那个心叫大圆镜智。真实自性本具的般若智慧。用大圆镜来比喻。圆是圆满。是一面镜子。镜子妨不妨碍这一切现相？不妨碍。都照在里面。染不染着？决定不染着。妨不妨碍？不妨碍。理事无碍。事事无碍。所以觉悟的人心是一面镜子。他没有一样不清楚。没有一样不明了。那是智慧。照见！

　　凡夫的心就不行了。凡夫的心着相。那就是说他有妄想分别执着。这是凡夫心。觉悟的人的心。他没有妄想、没有分别、没有执着。所以他不是理想。他是现实。他那个受用是真自在。他的受用里头决定不起副作用。所以他的境界。佛经上常讲「法喜充满。常生欢喜心」。他那个欢喜不是外面境界的事情。你今天遇到什么欢喜事情。不是的！他的欢喜是自性里发出来的。见到饿鬼、畜生、地狱还是欢喜心。他的欢喜不受外面境界干涉。外头境界对他丝毫影响都没有。他的现身、他的示现是与一切众生有缘。众生有感。他有应。应化在世间无非是帮助众生破迷开悟。就这么一桩事情。做种种示现。众生要懂得体会。

　　所以宗门的老师常常测验学生：会么？这一句话含义很深。「会么」。会了。你就悟入。不会。还是个凡夫。你对于现相看不透。你对于说法你也听不清楚。你错会了意思。这是我们在讲席里头常常提醒同学的。为什么会听错？为什么会看错了？因为我们用轮回心。不能体会佛菩萨、善知识的真实义。我们错在这里。如果我们把妄想分别执着。妄想不谈。先讲分别执着。把它淡几分。就会有一点受用；分别执着愈淡。你的心思愈灵敏。由此可知。我们这个心灵最重的障碍就是分别执着。不知道这个世间真相是「无所有。毕竟空。不可得」。在这个里头确确实实是自生烦恼。痛苦不堪。佛在经上常讲「可怜悯者」。可怜悯是说这个意思。

　　到这个地方。这是第一段「离垢焰藏海」二十重世界介绍出来了。清凉大师在批注里面有说。他说这个文中没有结。没有做一个总结。他说「准例可知」。以前面的经文做标准、做个例子。我们能够明了它这个地方是漏掉了。或者是省略的。在第八卷末后它有「类结所余」。有这么一段文字。里面有三段经文。有「总结都数」。有「结形类」。有「结眷属」。有「彰其所在」。有这么四段经文。按规矩。这一大段后头也应该有。此地省略了。愈往后愈有省略的地方。凡是重复的都可以省略掉。现在时间到了。我们今天讲到此地。

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