净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十一

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大方广佛华严经　　（第八五一卷）　　2002/9/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0851

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。右旋十海第二段无尽光明轮海。请看经文：

　　【诸

佛教讲经大会开幕词

佛子。此离垢焰藏香水海南。次有香水海。名无尽光明轮。世界种名佛幢庄严。】

　　在这个地方。我们特别要注意是『世界种』。这一个世界种跟前面一样也有二十层世界。

　　【以一切佛功德海音声为体。】

　　这是先介绍十海。前面第一段就是『离垢焰藏香水海』。我们介绍过了。向下还有九海。九海。这是第二。在九海里头它是第一。十海里面它是第二。『无尽光明轮海』。经文里面给我们说明这个『香水海』是在南面。『南』是指出方向。这个世界种叫『佛幢庄严』。「幢」是高显。「佛」是大觉。大觉高显。我们顾名思义。这是佛的国土。

　　『以一切佛功德海音声为体』。我们想象当中。大概这一个大世界里面的一切众生。似乎也是耳根最利。为什么？佛在那个地方是以音声为教体。与我们这个世间大致相同。最有缘的善友。当然是观世音菩萨。这是我们能够体会得到的。也是以「耳根圆通」为第一法门。下面是说。「香水海」里面也有二十层剎土、佛剎。先说最下面这一个佛剎。请看经文：

　　【此中最下方。】

　　这是把方位指出来。这『最下方』。所以没有讲距离了。

　　【有世界名爱见华。状如宝轮。】

　　它的形状像轮一样。大概跟我们现在天文学家讲的银河系相似。

　　【依摩尼树藏宝王海住。】

　　这是一句说它的依住。

　　【化现菩萨形宝藏云而覆其上。佛剎微尘数世界围绕。】

　　这是一个佛剎。一个佛剎微尘数世界围绕。

　　【纯一清净。】

　　这个世界好！

　　【佛号莲华光欢喜面。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。这个二十层佛剎里面最下面这一层。还是把世界的名、形状、依住。世界上空的庄严。佛剎的围绕、清净、佛号。跟前面一样给我们介绍。往后就更省略了。只介绍世界的名称跟佛的德号。言语文字应当如是。不必要多次的重复。凡是多次重复。一定是非常重要的开示。希望我们要记住。不但要记住。而且要做到。所以这才时时刻刻提醒。道

近代佛教高僧讲经名言

理在此地。这我们前面都做过详细的报告。

　　这个世界名称叫『爱见华』。此地有个「爱」。「爱见」。这是不是有分别、有情执？如果有分别情执。世尊决定不会说这个世界『纯一清净』。后头有这一句。我们知道此地的爱见决定不是情执。不是情执。何必要说爱见？在这个地方。我们懂得佛菩萨说法。他也有一个原则。这个原则就是经论里头常讲的「佛依二谛说法」。二谛。一个是真谛。一个是俗谛。如果依真谛说就不说爱见。如果依俗谛可以说。但是这个世界是一真法界。里面决定没有凡俗。为什么？若有凡俗不能叫「纯一清净」。纯一清净是一真法界。法身菩萨居住修学的所在；见思烦恼都断了。尘沙烦恼也断了。无明也破了几品了。由此可知。这个地方的爱见用的是俗谛的名称。意思不一样。

　　「华」是表因行。没错。一真法界里面的法身菩萨无明没有断尽。他还是要修。修什么？我们在这个经上看到了。这个经里头讲的华藏世界也是一真法界。在这个经里面修学的纲领。诸位都晓得是文殊菩萨的十波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王。那是「华」。由此可知。此地讲的「爱见」。实际上就是一般大乘经上佛说的「智照」。这个世间才纯一清净。爱见跟智照。体是一个。自性本具的般若。觉悟的时候叫智照。迷失的时候叫爱见。智照跟爱见是一不是二。真的觉悟！这个里头决定没有矛盾。决定没有冲突。大乘圆教菩萨！所以这个意思很深。我们要细心体会。

　　正是佛在大乘经上常说的「烦恼即菩提」。那在我们凡人心目当中。烦恼跟菩提是对立的。烦恼跟菩提是冲突的；而佛告诉我们。烦恼跟菩提是一不是二。只是一个是觉。一个是迷。佛又说觉迷不二。我们要细心体会佛陀这样的开示。性相不二、理事不二、因果不二。入不二法门。那这个人就是法身菩萨了。十法界里面的不要说菩萨了。十法界里面的佛。还没有入不二法门；入不二法门是一真法界。出离十法界了。我们对这个世界的名号。多少能够体会到一些了。

　　佛的德号『莲华光欢喜面』。「莲华」清净不染。「光」是智慧遍照。「欢喜面」是相好。这个名号里面智慧、德能、相好圆满具足。如来圆满具足。法身菩萨虽具足而不圆满。所以法身菩萨示现的形相、面孔都非常慈祥欢喜。常生欢喜心。他的欢喜不是从外头来的。与外面境界不相干；他是从内心里面自自然然发出来的。性德的自然流露。

　　我们今天迷失了自性。烦恼覆心（盖覆了我们的心）。我们受外面境界的影响。外面境界合自己的意思。欢喜就露出来了；不合自己意思。瞋恚就露出来了。这是凡夫。这不是菩萨。菩萨是从心性里面流露出来的欢喜。他在相上见性。在事上见理；事相不平。性理是平等的。这是菩萨思想见解跟我们凡夫不同之处。菩萨思想见解是正确的。我们的思想见解是错误的。我们要承认。我们要肯定。然后才能够转迷为悟、转邪为正。这样就超凡入圣。恢复自性本具的智慧德相。诸佛菩萨应化在世间。教化众生目标、用意如是而已。

　　所以佛法的教学与九法界众生没有冲突。他是和平的。和是和睦。平是平等；真实的和睦平等、永恒的和睦平等。他不是理想主义。确实落实了。这是学佛真实的受用。学佛最高的享受。心地清净达到一定的程度。突破了时空维次。看到宇宙人生的真相。然后晓得尽虚空遍法界是一个自己。法相唯识宗里头说得好。「万法唯识」。唯识宗的学者肯定「识」是真的、是永恒存在的；「相」是虚妄的、是幻化的。是不必要计较的。十法界依正庄严「唯识所变」。识是能变。依正庄严是所变。能变是真的。所变是虚妄的。这是法相唯识宗的教义；法性宗更上一层楼。我们学佛不能不从这些地方细心去体会。更应当要学习。

　　「莲华」显德清净。「光」般若智慧。「欢喜面」是相好福德庄严。在中国佛教里头。古来祖师大德用布袋和尚来表法。布袋和尚是弥勒菩萨的化身。欢喜面。学佛的人应当向他学习。所以祖师大德把他的像摆在寺庙的大门口。第一个建筑物。大门一开你就看到弥勒菩萨。中国人俗称为欢喜佛。他在那里是给我们上课的。教我们对一切人、一切事、一切物欢欢喜喜。欢喜心里面没有妄想、没有分别、没有执着。真欢喜。有分别执着那就不是的。那就不是称性。那就堕落到七情五欲里头去了；七情。喜怒哀乐爱恶欲。堕到那里头去了。离妄想分别执着这是自性的流露。果然从这个地方学。也是明心见性的一种方法。再看这个上面第二层的世界：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这个距离还是要说出来。

　　【有世界名妙音。】

　　你看当中许多就省略掉了。

　　【佛号须弥宝灯。】

　　从这以下。这是每一段十海。十海里面每一个海都有二十层佛剎。只有第一段会把这些名、相状、依住、上覆的庄严、围绕（多少世界围绕）、佛名。第一段会介绍。往后都省略了。只介绍世界名号跟佛号。我们要学的！其它的对我们来说。我们明白就行了。并不重要。

　　这个世界『妙音』！什么是「妙音」？如果广义的来说。一切音都是妙音。哪有不妙的！但是这个事实真相。觉悟的人知道。迷惑的人不知道。觉悟的人。你看《楞严经》上观世音菩萨「反闻闻自性。性成无上道」。哪个音不妙？观音菩萨能从一切音声当中回头。回光返照。照见音声的体性。性是一。音声再多、色相再多。色性是一、声性是一。色性跟声性无二无别。这叫明心见性。这样的人叫会看会听。他看色相他见性。他听音声也见性。你说哪个声不妙？这是觉悟的法身菩萨才行。法身菩萨以下不行。没这个程度。

　　没有这个程度。那妙音是什么？凡是能帮助一切众生。特别是帮助我自己觉悟。这个音就叫妙音。我眼见见色。从见色里头觉悟了。这个色是妙色；不能教我们明心见性。这个色跟这个音不妙。不妙怎么样？生烦恼。你看看。听了话。听了话生烦恼。见了色生烦恼。这个色、声就叫六尘。尘是什么？染污。这个色把我们的心染污。声把我们的心也染污。让我们生烦恼。那就不妙了。我们明白这个道理。以我们现前境界来说。诸佛菩萨讲经说法这个音妙。讲经说法的音声。念佛菩萨名号这个音声妙。尤其是念阿弥陀佛、念观世音菩萨。

　　八月中秋快到了。今天香港佛陀教育协会凌会长打个电话给我。他知道我们要到日本去讲经。特别提醒我。夏莲居老居士当年在世的时候。跟日本佛教界交往频繁。建立很深厚的友情。曾经提出净宗共修的这个方法。他建议每个月月圆的这一天。大家好记。看到月亮圆了。这一天晚上。我们念佛同修集合在一起。念两个小时阿弥陀佛。专念名号。同一天。全世界所有念佛人在这一天念两小时的佛号。这个功德力量不可思议。这么多人在同一个时间念。夏莲居老居士提出来。他这个文章我看过。好！凌孜会长提醒我。我觉得好。方法太好了。我们应当要提倡。从哪里做起？从我们净宗学会做起。这个月圆两小时的念佛。专求世界和平。这不是为自己念的。为祈求世间消灭冲突。世界和平。一个月一次。月圆的这一天。不必记什么日期。你哪一天看到月亮圆。我们同参道友就聚集在一起念两个小时。功德不可思议。所以念佛是妙音。

　　『佛号须弥宝灯』。「须弥」高显。「宝」。世间七宝。世间人很重视。觉悟的人不重视。为什么？它依旧是物质。只要是个物质都不是真实的。《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。怎么能算是宝？真正的宝是什么？佛门里面常讲的三宝。三宝说的是什么？说的是觉正净。「觉悟」是宝。无上之宝；「正知正见」是宝。你的思想见解一点错误都没有；「身心清净」是宝。世间人有几个人知道！

　　在佛法里面称为佛法僧三宝。我们愈想愈有道理。佛是什么意思？佛是觉的意思。《六祖坛经》里面讲得很清楚「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。觉正净是三宝。我们看《无量寿经》夏莲居老居士会集的经题具足了三宝、具足了三学。经题在修德里面有清净平等觉。「清净」是僧宝。是戒学；「平等」是法宝。是定学；「觉」是佛宝。慧学。经题上具足戒定慧三学。具足觉正净三宝。我们就想到这个经的内容不可思议。

　　「灯」。照自己也照别人。自利利他。「须弥」。高、妙高。这是山的名称。称妙高山。我们中文翻译的。用它来比喻自性本具的三宝。三宝开显才能自利利他。自利不但是永脱轮回、永离十法界；要就现代人言语来讲。那是突破了空间维次。所有空间维次全部突破。我们的生活空间扩大了。扩大到尽虚空遍法界。不像现在。现在我们拘束在三度空间之内。没有能力突破。我们不能得大自在。不能分身。不能飞行；用飞行这个术语很难表达它的意思。这是如来果地跟法身菩萨的（我们一般讲六种神通的）神足通。飞行不能够形容它。他再远的距离。就像佛在经上跟我们讲的这个距离不算远。从我们这个世界到西方极乐世界。这当中距离有十万亿个佛世界。

　　佛世界多大？我们在《华严经》上看到了。十万亿个佛世界。从这个地方到极乐世界。要多长的时间才能到？一念就到了。这个速度不可思议。用光的速度。从银河系这一端到那一端边际。科学家告诉我们差不多要二十年。光的速度一秒钟三十万公里。这一个世界这个边缘到那个边缘。十万亿个佛世界一念就到了。所以飞行没有法子形容。这是短距离。我们在这个经上看到。尽虚空遍法界这个距离大！那要多长时间到？也是一念。这不是理想、不是寓言。这是事实真相。

　　我们跟一切诸佛菩萨感应道交在一念之间。佛门里面常讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。一念相应。有。每一位学佛的同学都有；念念相应就没有了。它不能继续。它会常常断。所以你的功夫不得力。你的功夫不能成就。你的妄想、分别、执着、杂念是念念相续不断。我们念佛、念菩萨常常中断。功夫不得力的原因在此地。

　　那要怎样教它得力？没有别的。熏修。烦恼习气为什么会得力。念念都不间断。熏习的时间太长！无量劫来。生生世世我们都在接受烦恼熏习。所以烦恼已经熏成习惯了。很难叫它中断。佛法的熏修时间短。敌不过烦恼习气。所以常常中断。那你要问这个时候怎么办？没有别的办法。加强熏习的时间。果然你有决心。你有毅力。真有效果！只要你这个念头。念佛的念头。念念相续绝不间断。它就产生效果。就能够

听佛教讲经说法

帮助你无始劫以来的善根发现。你的善根是因。念念相续是缘。因缘会合果报就现前了。这个果报就是见佛往生。大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的「现前当来。必定见佛」。这是见佛往生。往生就是作佛。果报就现前了。

　　所以「宝」你要有眼光。你要认识。凡夫心目当中所认识的是世间这些物质。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙。佛经上常讲的七宝。只认这些东西是宝。这些宝有什么用处？说老实话。你得到这些财宝。充其量你的物质生活过得富裕一点而已。除此之外。还有什么用处？不能帮助你破迷开悟。这是做不到的。不能帮助你断烦恼。不能帮助你开智慧。你想它的用途很有限。所以在佛法里头不贵重这些。

　　佛法所贵重的是觉、正、净。它真能解决问题。不但能帮助我们断烦恼、开智慧、超凡入圣。世俗人心目当中所讲的物质生活问题也同时都解决了。为什么？觉悟的人哪有不懂因果的道理。他知道种善因得善果。觉悟的人心地上没有恶念。行持上没有恶行。起心动念言语造作都与性德相应。他怎么会没有福报？他的福报世间人看不出来。世间人必须累积多少财富。这个人有福报；觉悟的人绝对不累积财富。福报从哪里看？你看他生活没有缺乏。那就是福报。他受用自在、衣食不愁。这就是大福报。诸位仔细看看释迦牟尼佛所示现的。我们就明白了。从中国历代祖师大德。你仔细去看他们一生的行持。你就明白了。真实的福报。充满了无尽的智慧。这才叫「宝灯」。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续再看上面第三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名众宝庄严光。佛号法界音声幢。】

　　第一句是讲的距离。距离大致上都差不多。『世界名众宝庄严光』。此地说的「众宝」。表法跟实物都具足。而实物的宝。我们尤其懂得表法的意义。从实物引发自性本具的无量的智慧德相。那是真的宝。所以六尘说法。六根要觉悟。六根若能悟入。六尘何尝不是宝？它把你自性功德宝藏引发出来。佛菩萨、善知识的形象、言语。无一不是在帮助我们破迷开悟。这个形象里面具足无量珍宝、具足无量庄严。世界的名称。

　　『佛号法界音声幢』。我们特别要着眼在「法界」。佛在此地教导我们。起心动念无不以遍法界虚空界一切众生着想。我平常劝同学们。一般人都非常在意吉凶祸福、利害得失。他天天挂念这个。谁的吉凶祸福？谁的利害得失？我的。这是凡夫。这是轮回心。轮回心无论造作什么样的业。全是轮回业。念佛、诵经、拜忏。甚至于讲经说法还都是轮回业。因为你是轮回心。你的心量很小。起心动念为自己。

　　如果把这个心转过来。我起心动念为虚空法界一切众生的吉凶祸福、利害得失。我不为自己想。为一切众生想。这是什么心？法界心。这不是轮回心。法界心是什么心？是佛心、是菩萨心。你修的福不可思议。你积累的功德不可思议。都在这一念之间。但是重要的。是要念念相续。如果念头中断。中断决定又堕落到轮回里头来了。凡夫修行最困难的。境界很难向上提升。很容易堕落。就是他常常想自己。他没有想到众生；只想到个人利害得失。没有想到整个社会、整个世界、整个宇宙、整个法界。他没想到。

　　我们在大乘经里头。这么多年的熏修是有一点成效了。为什么？起心动念真的这个经管用。我用上了。为什么我用得上你用不上？我天天在熏习。你没有！你偶尔念一遍。偶尔听一次。常常中断；一中断。一定堕落在轮回心。这是你功夫不得力。你自己做不了主的原因之所在。原因找到了。只要把这个原因消除。回头是岸。天天熏习。好！功德利益无边。

　　从名号显示佛心。佛确确实实是以尽法界虚空界为他思想、教学的范围。这个范围没有边际。所以佛的德号『法界音声幢』。我们应当要学习。要拓开心量。消除自私自利。像《金刚经》上所说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是法身菩萨的标准。再看上面第四层的世界：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名香藏金刚。佛号光明音。】

　　名号殊胜。『香藏金刚』代表圆满的戒定慧三学。「香藏」是戒定。「金刚」是般若。我们就知道这个世界很殊胜。『佛号光明音』。当然这个世界的众生跟我们一样耳根最利。佛在这个世间教化众生。以音声为佛事。佛的音声正大光明。语业清净没有过失。说「语业」我们一定会联想到「三业清净」。像世尊在《无量寿经》上跟我们讲的「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。「光明音」是口业。说这一个我们就知道。佛在这个世界教化众生以戒定慧。佛所示现的是三业清净。这是我们应当要学习的。不但是无量的福德从此生。无量的功德也从这儿成就。

　　三业平常讲都是讲「身、口、意」。按这个顺序。佛在《无量寿经》上把这个顺序颠倒了。说「语、身、意」。把口业摆在前面。这个用意很深。为什么？凡人最容易造的是口业。有意无意。时时造作。自己没有警觉。非常可怕！佛在《戒经》里面教我们「守口如瓶」。一般瓶口很小。腹部广大。口小。人的身体像个瓶子一样。口就像瓶口一样很小。守口如瓶；瓶所盛的饮料也好、作料也好。才不致于流失掉。佛用这个来比喻功德。说话如果不谨慎。你的功德常常流失了；功德

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流失了事小。确实要记住古人常讲的「病从口入。祸从口出」。说话不小心、不谨慎。惹了祸。自己不晓得。跟人家结了冤仇。自己也不知道。到遭受报复的时候。怨天尤人。所以古时候读书人、觉悟的人。他对于言语小心谨慎。

　　明心见性的人。好。为什么？他处事待人接物是性德自然的流露。没有过失。为什么没有过失？心地纯净、心地纯善。我们知道。言语跟造作都是从心生出来的。心纯善纯净。言当然是纯善纯净。身行当然也是纯善纯净。没有过失。凡夫的心不是纯善纯净。凡夫的心是妄想分别执着；换句话说。你的言语也是从妄想分别执着里面生出来的。你的行为也是妄想分别执着里头生出来的。哪有没有过失的道理！

　　一个人在一生当中。避免过失唯一的方法。就是接受教育。教育要从扎根来学。现在有扎根教育之名。没有扎根教育之实；换句话说。只有形式没有实质。为什么？不是没有学的人。儿童都是学习扎根教育的人。有；没人教。为什么说没人教？教的人自己做不到。也就是自己没有这个根。教小朋友。小朋友也不愚痴、也很聪明。他学了之后看看你。你教我做。你没有做到！父母没有做到。兄长没有做到。老师没有做到。同学没有做到；你要求他做到。他怀疑、他不甘心、不情愿。这个根就很难扎下去。有极少数善根深厚的人。他不管别人做不做。他只管自己。善根深厚。在我们佛法里面讲「再来人」。那不是普通人。普通人一定问：你做到没有？

　　所以扎根教育要什么人来教？要自己做到了之后才能教。在家里头父母要做到。譬如《弟子规》。做父母的人。你有没有做到？你要没有做到。你要是教你的儿女。你的儿女会问你：你为什么没做到？老师要做到！老师做不到。你教学生。学生对你不相信。学生说你：你天天在骗我。难在这个地方。难在没有师资。你说了人家不相信。

　　在佛法里头最起码的三皈、五戒、十善。你做到了没有？三皈是觉而不迷。正而不邪。净而不染。传授三皈的师父自己有没有做到？你要没有做到。来求受三皈的人。他又怎么样能接受？他来求受五戒。五戒你自己做到没有？十善。自己做到没有？老实说。佛法修学的根在「净业三福」。净业三福比什么都重要。扎根教育！佛在总结的时候说得很好。那是「三世诸佛。净业正因」。诸位想想。三世。过去一切佛。现在一切佛。未来一切佛。他成就的正因。真正的因就是这三条；换句话说。这三条不具足不是佛弟子。

　　自己认为是佛弟子罪更重。什么罪？冒充。现在讲仿冒。你不是佛弟子冒充佛弟子。在这个世间欺骗一切善良的众生。你想你的罪有多重？不得了！这样的人是真正不懂因果。懂得因果的人。决定不做这个事情。为什么？他知道果报可怕。你得的这个利益太小了。你将来受的苦难太重了。不成比例。你在今天只能得一点点名闻利养。得名闻利养。你享受的时间也不过短短几十年而已。

佛教圣空法师讲经全视频

果报在哪里？果报在地狱。这不是普通的罪。诸位念《地藏经》。你念《发起菩萨殊胜志乐经》。你就晓得果报多么严重。什么人有这个胆量去冒犯？只有胡涂人。不明事理之人。他真的是胆大妄为。到苦报现前的时候后悔莫及。

　　所以在这一段经文里头。我们要认识什么是真正的宝。我们要抓住。净业三福是宝。这个宝从初发心到如来地都不能够暂时离开。紧紧地抓住。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」；第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三条「发菩提心。深信因果（这一句。我在以前讲得很清楚很明白。这个深信因果是信「念佛是因。成佛是果」。不是普通的因果。是这个因果）。读诵大乘。劝进行者」。净业三福。是佛教化一切众生的总纲领、总原则。读诵大乘尤其着重一门深入。长时熏修。「香藏金刚」。「光明音」佛。再看上面一层。第五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名净妙音。佛号最胜精进力。】

　　这一段经文里面。我们要学习的是『精进』。我们修行不少年了。效果不彰、不显著。原因在哪里？懈怠、放逸。这个也是严重的烦恼习气。也是致命的障碍。所以佛在六波罗蜜里面教菩萨「精进」。精进是度懈怠的。我们想想这世间人有几个不懈怠的、不懒惰的？也许你说这世间很多。很多人都在勇猛精进。你说的话没错。我也见过。确实很多。他为什么？他为名闻利养。如果说他为戒定慧三学、为四摄六度他就不精进了。为念佛求生净土他不精进。世法里头求名求利、求五欲六尘的享受。这种勇猛的精进。是往什么地方精进？往三途地狱。他往那里面精进。

　　学佛。我们学院着重在教理。学会着重在念佛；特别是在念佛。我常常讲。教理是佛法里面的信解。是接引众生学佛的；念佛是行证。那是真正在做实验的。凡夫到那个地方是成佛的。念佛要懈怠。怎么能往生？学教要懈怠。怎么能成就信解？

　　『佛号精进力』上面还加上个『最胜』。「胜」是殊胜。最深殊胜的精进。诸位想想那是什么？在《华严经》上来说。你要把《华严》全部读完。到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。「最胜精进力」是不是指这个？没错！确确实实念佛是最胜精进力。这一句佛号是『净妙音』。大势至菩萨。夏莲居老居士在「净修捷要」里面称菩萨为净宗初祖。我读到这一句非常欢喜。我一丝毫怀疑都没有。

　　早年我跟李老师学《楞严》。三年毕业。毕业之后。我记得大概总共讲了七遍。这七遍当中好像有三遍没有讲圆满；没有讲圆满的好像有三、四遍。应该有三遍是讲圆满的。经文很长。所以有这个印象。他老人家提到说大势至菩萨是净宗初祖；我们平常讲净宗初祖是远公大师。远公大师是我们中国净宗初祖。所以我就联想到《华严经》上。这是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经。华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们想想。普贤菩萨是华严会上的净宗初祖。这是娑婆世界。所以娑婆世界净宗初祖是普贤菩萨。那大势至菩萨。法界初祖。尽虚空遍法界第一个提倡念佛求生极乐世界亲近阿弥陀佛的。大势至菩萨。我们要懂得。大势至菩萨。法界初祖；普贤菩萨。娑婆初祖；远公大师。中国的初祖。我从「净修捷要」里头明了初祖有三位。

　　大势至菩萨教导我们「都摄六根。净念相继」。这是「净妙音」。要用什么样的心。念佛才有感应？清净心。清净心里头只有一句佛号。除这一句佛号之外。不夹杂毫分杂念。这样的念佛感应不可思议。才叫净妙音；所以净妙音就是大势至菩萨所说的！这样念佛是「最胜精进」。果然净念相继。相继是不中断。这个不中断不是口里头佛号不中断；口里头念累了可以休息。心里面不能中断。这个里头有讲究。

　　菩萨在经里头告诉我们「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。忆佛。忆是想；念佛。念是心上真有。由此可知。不是口上有。中国「念」这个字。诸位细细看看这个字的造形。它是会意。上面是「今」。下面是「心」。现在你心上真有佛。叫做念佛。不在口上。心里头有佛。有什么佛？心是佛心。愿是佛愿。

　　佛的心。大菩提心。我们今天总结诸位好懂。用十个字。清净平等。前面加了真诚；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是佛心。我现前的心确确实实是这个心。我的愿就是阿弥陀佛所发的四十八愿。心是佛心。愿是佛愿。然后言是佛言。行是佛行。这个人叫真念佛。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。他怎么不成佛？他将来往生所证得的是「自性弥陀。唯心净土」。他往生不是生同居土。也不是生方便土。他生实报庄严土。他生常寂光土。诸位想想。这是不是最胜精进力？佛的德号跟这个世界名称一定相应。净妙音。再看上面第六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。佛号法城云雷音。】

　　『宝莲华庄严』。世界的名称。名称好！在这个德号里面。我们看到清净庄严。「宝」当然是自性三宝。也可以说这个世界像极乐世界一样具足众宝庄严。『佛号法城云雷音』。「云雷音」通常是比喻佛菩萨说法。称为雷音。我们听到打雷都能够惊醒、警悟。取这个意思。跟经论上常讲的「狮子吼」。云雷音跟狮子吼意思很接近。一个是以动物做比喻。一个是以自然现象做比喻。都是比喻佛菩萨说法教诲众生。

　　德号里面有个「法城」。这个意思好！「城」在现在没有了。现在的都市。我们可以讲都市。城没有了。从前城是有城墙的。我们叫城。城墙做什么用？那是防御盗贼、防御敌人侵犯。在从前。没有现在这种先进的武器。城墙相当管用。中国古代国防的工事。在北方建的长城。号称万里长城。真起了很大的作用。这一道城墙。敌人就没有办法攻进来。城墙建得非常坚固。当然现代这个城墙没有用处了。现在的兵器发展到火箭、到核子炸弹。所有一切从前这些防御的工事都变成了废物。所以在中国许许多多城市的城墙都拆掉了。但是我感觉到很可惜。好像中国现在唯一的只有西安的城墙没有被破坏。诸位到那里去旅游。怀古之情油然而生。那是古代建筑的艺术。

　　在这个地方「城」是表法的意思。我们要防止心地的染污。就像守城一样。「法城」。要知道防止心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污。诸佛菩萨、祖师大德以「云雷音」、大音灌输我们、提醒我们。要让我们防止。所以古德讲「守口如瓶。约身如绳。防意如城」就这个意思。对我们的心意我们要设防。就像守城一样。决定不能让邪恶侵犯。现在这个邪恶侵犯的方法技巧。随着科学的进步。防不胜防。最严重的是电视跟网络。这里头邪知邪见。一般人没有高度的警觉。一打开。喜欢看。看上瘾了。你的思想、见解完全被邪恶侵占了。思想邪恶。你的言行哪有不邪恶之理！这比什么都可怕。比原子弹还可怕。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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