净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十二

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大方广佛华严经　　（第八五二卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0852

　　诸位同学。请看这十海当中的第二海。无尽光明轮海。它所持的二十层佛剎。请看第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句是讲距离。

　　【有世界名与安乐。佛号大名称智慧灯。】

　　我们读这一段经文。自自然然就会想起西方极乐世界本师阿弥陀佛。你看他这个世界叫『与安乐』。「与安乐」岂不就是极乐世界吗？佛的德号叫『大名称智慧灯』。我们想想。这是不是阿弥陀佛？很可能！佛的名号。在我们这个世间称他作极乐世界阿弥陀

讲经是佛教法会吗

佛。别的世界未必跟我们用的名称相同；用的名称不相同。意思一定相同。极乐世界确确实实与一切众生安乐。这个名号里头我们要特别着重在「与」。与。由此可知。不是自己证得的。是佛陀本愿威神加持的。这不就是带业往生吗？意思非常明显。

　　我们听教、读经。务必要记住世尊在入般涅盘之前。教导我们的四依法。「依义不依语」。有一等喜欢执着的人。他一生很不容易成就。斤斤计较着经里面的文字。这文字怎么能执着？我们现在读的经本是翻译的本子。当年集结经藏的本子是用梵文的。梵文翻成中国文字。这能可靠吗？你要是执着。到底是执着于梵文的原本。还是执着翻译的文字？同样一部经在中国有多次的翻译。翻译的人不同。时代不相同。但是用的原本是一个本子。文字出入不一样。《金刚经》六种译本。原本确实是一种。这个例子很多。所以佛讲这个话是重要的。「依义不依语」。意思对了。言语文字多一个、少一个。不同没有关系。意思对了就行了。「与安乐」！

　　阿弥陀佛能不能称为「大名称」佛？能。他老人家的大名。尽法界虚空界没有人不知道。名气何以这么大？我们在《弥陀经》上读过。在《无量寿经》上读过。十方诸佛都在那里宣扬。没有一尊佛不劝众生念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。所以弥陀世尊的大名遍满宇宙、遍满虚空法界。还有谁的名称能跟他相比？真的是「大名称」。诸佛何以如此的赞叹阿弥陀佛？阿弥陀佛是「智慧灯」。我们能信。确确实实充满了圆满的智慧。所以。释迦牟尼佛在《无量寿经》上称赞阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」；光中极尊不就是智慧灯！佛中之王不就是大名称！

　　但是这个世界是不是极乐世界？肯定不是的。为什么？不是一个剎种。但是非常像极乐世界。我们讲西方极乐世界是在华藏第十三层。这个世界是在「无尽光明轮海」。是「佛幢庄严」世界种的第七层。所以这不是一个地方。非常像。是不是阿弥陀佛在「无尽光明轮海」。「佛幢庄严」剎种当中又建了一个分号？这很可能。像我们现在有许多大德的法师们。在全世界各处地方都建道场。来帮助众生。阿弥陀佛。我们也能够相信。他在尽虚空遍法界一切诸佛剎种当中。他也在那里建分校。到底哪个是本校。哪个是分校？那很难讲。分校、本校是一不是二。所以读这个文。使我们想到很有趣味的话题。

　　现在我们就从世界名号跟佛的尊号。来说它表法的义趣。世界名号是「安乐」。「安」是因。「乐」是果。怎样能得到安？我们中国人常讲平安。诸位想想看。平安从哪里来的？从和平。由此可知。和是因。平是果；平又是因。安是果；安又是因。乐是果。我们把这四个字连起来念「和平安乐」。一切诸佛教化众生终极的目的。是令一切众生离苦得乐。由此可知。得乐是一切圣贤帮助众生终极的目标。乐不是容易得到的。前面有很多个层次。有和、有平、有安。这是给你说具体三个层次。

　　由此可知。修行要从本身修起。从哪里修？能与一切众生和睦相处。从这修起。中国的扎根教育。诸位细细去读《弟子规》；在佛门里面。扎根的教育是《十善业道》。《弟子规》跟《十善业道》它教学的目标在哪里？你们仔细去观察。与一切众生和睦相处。在家庭里面一家和。在族群里头一族和。在团体里面这个团体和。「家和万事兴」。在国家里头一国和。你看看中国古代的帝王。用什么来治国、来教化人民？诸位观光旅游到北京去看看故宫。你就明白了。故宫里面有三个代表的建筑。代表帝王的建筑。这三个大殿命名都是「和」。第一个大殿。最大的殿。太和；第二个小一点的。中和；最后一个殿。保和。诸位想想这个意思。

　　夫子在《论语》里面讲「礼之用。和为贵」。唯有和才真正能到平等。我们常讲心平气和。气和心平。这是相辅相成的。心平帮助气和。气和帮助心平；平才安。安就有定。安定之后有乐。这是真乐。由此可知。这个乐是要修养的功夫。回头想想我们自己。心浮气躁。什么时候我们对于圣学的修养、圣贤的教诲、圣贤的学问。我们现在发心在学习。学到了没有？学会了没有？到底学到多少？

　　头一个就要学跟人和睦相处。跟善人和睦相处没有问题。跟恶人和睦相处就难了。但是真正的功夫。真正的功德。就是能与恶人和睦相处。感化恶人。把恶人改变成善人；把愚人改变成智慧的人；把迷人改变成觉悟的人。这叫转迷为悟。转凡为圣。这叫圣学。用什么方法改？大乘经里面讲八万四千法门。方法多！方法没有一定。这里头要有高度的智慧。灵活的运用。运用得恰当（恰当就是佛法里面讲的契理契机）。确确实实能转变。这是教育的成功。

　　我们自己学习。烦恼习气还存在。还改不掉。七情五欲时时刻刻现行。自己一定要肯定。圣人的教诲没有问题。问题出在哪里？出在我自己本身。我自己修学有了问题。要回过头来反省、检点。把自己的过失找出来。把自己的过失改正。知道自己的过失就觉悟了。佛家讲开悟了；把自己的过失改正过来叫修行。叫功夫。

　　我们教别人收不到效果。不能怪学生。怪自己没有善巧方便。怪自己没有智慧。果然自己有智慧、有德行、有方法。教学哪有收不到效果的道理！释迦牟尼佛当年在世表演给我们看。历代祖师大德。我们明了。确确实实有不少人

2021佛教讲经法会

是佛菩萨应化再来的。也在那里表演给我们看。启发我。让我看了、听了、接触到。心里头有所觉悟；我知道我应该如何来学习。如何在这一生当中成就自己的无上道。

　　成就自己。是不是不顾别人？大乘法里。成就自己就是成就一切众生。自他不二。这话怎么讲法？我们在大乘教里涉猎不少年。现在明白、懂得了。自己依教奉行就是个好样子、好榜样。在这个世间。稍稍有一点善根福德的人。跟你一接触。人家心里头的印象「这是个好人」。你的形象被肯定了。你能够感化这些。佛常讲。根熟众生。

　　这是佛门常说的「佛不度无缘之人」。这不是佛不度；无缘之人。你的形象他看不出来。换句话说。他没有这个智慧；说得更白一点。他不认识好人。好人、善人、不善人。他没有能力辨别。那怎么能得度？但是你要晓得。他这一生不能得度。来生可以得度。后生可以得度。佛度众生。生生世世。不着急在一时。这一世他没有智慧。没有福德。他不认识好人。但是这一世的熏修。阿赖耶识多少种了一点种子。慢慢累积。积功累德。累积到来生后世。他有能力了。渐渐能辨别了。现前善根深厚的人。是过去生中累积的。这一接触就肯定：你是好人。肯定你是好人。他必然劝他所认识的人「那个人是好人！你们要跟他学习」。他劝大家学好人。诸位想想。他自己会不会学习？当然学习。

　　所以。诸佛菩萨在世间示现。第一个度有缘众生；有缘是有眼光、有见识、有智慧、有德行。他有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非。他有这个能力。这个人我们佛门通称为善知识；没有这个能力不能称为「善」知识。知识世间有。善知识不多；具足世智辩聪的人多。具足真实智慧的人不多。真实智慧从哪里生的？从真诚、清净、平等、正觉里头生的。他没有真诚、清净、平等。他怎么会生智慧？所以我们要学习。对人、对事、对物一味诚敬。真诚恭敬。

　　对志同道合的朋友。有规过劝善的义务。规过劝善要有智慧。要有善巧方便。为什么？避免冲突。这一点很重要。他有过失你劝他。你要伤了他的自尊心。他不但不能接受。他还反抗。规过劝善不是容易的事情。这里头有大学问。要近情近理。情摆在第一。理摆在第二。不伤感情；理放在第一。情放在第二。伤感情。你的知交断绝了。这些是大学问。古时候教学重视！现在人不懂。所以。往往是一番好意善意。好意善意变成了仇敌。你说冤不冤枉！

　　圣贤的教育我们常常挂在口边。无数次的重复。为什么要这么啰嗦、这么麻烦？你没有做到。你的毛病习气还是天天在犯。佛讲经一遍又一遍。千遍万遍。反复叮咛。我们从这个地方体会到佛的大慈大悲。体会到深恩大德；这个世间一般人不容易体会。这些道理、事实真相。我们不能不知道。

　　圣教从小教不难；青少年的时候失学。到中年的时候补习。困难！我们今天学佛。说实在的话。都是三十以上的人了。扎根的教育我们都疏忽了。没人教。所以现在学习起来。非常非常困难。改毛病、改习气。说起来容易。境界现前立刻就忘掉了。原形毕露。真正的修养。真正的功夫。是在境界现前的时候。你得不得受用。能不能像古圣先贤一样；过错在自己。别人没有过。这个话怎么讲？别人明明有过。为什么说他没有过？为什么说我有过？我学圣学没有学得好。他没有学。他有什么过失？那要说他也是学佛的。我也是学佛的。那这里头是他不是真学佛。我是真学佛；我这一生想真成就。他未必这一生想真成就。你要懂这个道理。

　　你们看《竹窗随笔》。莲池大师的作品。大师在书里头有一条讲到。有人问他：你教别人念佛是怎么教法？我教别人念佛是念六个字。南无阿弥陀佛。人家说：你老人家自己怎么念？他说：我自己念四个字。阿弥陀佛。没有「南无」。为什么你自己念佛跟教别人不一样？他说：我自己这一生决心要求生净土。所以「南无」两个字可以省掉；别人虽然念佛。未必真正发心求生净土。所以加「南无」两个字好。南无是皈依的意思、是礼敬的意思。皈依阿弥陀佛。恭敬阿弥陀佛。加这个字样。你自己真正要求生西方净土。客气话不要加了。《弥陀经》上讲「执持名号」。名号就四个字。

　　所以。同样是学佛人。同样是念佛人。我们两个。兄弟两个。同参道友。我下定决心这一生一定要去。我这个兄弟未必有这个决心。那过失在我这边。不在他。他没过失。谁懂这个道理？真正把这个理参透了。才是《坛经》里面讲的「若真修道人。不见别人过」；他是讲「不见世间过」。那范围更大了。我们要从这些地方。细心的去反省、去检点、去观察。

　　为什么善财童子一生当中证得圆满菩提？没有别的。就是我刚才讲的用功的心态；除自己之外。所有一切人事物在修行人心目当中。全是佛菩萨示现的。他是恶人。示现个恶相来给我看。我看了之后。是不是心平气和？是不是若无其事。不落印象？我的功夫提升了。他要不在我面前示现。我不知道自己的功夫。换句话说。他来考我的。他是我的老师。这个考试我通过了。他给我示现的好相。也是来考试我的。我在这个现象里起不起贪爱？不生贪爱。一丝毫留恋都没有。我通过了。所以顺境逆境、善缘恶缘。全是佛菩萨示现。真正修行人一个。就是我一个。世间一切人事物。哪有过失。我起心动念是我的过失。善财就是这么学成的。六祖惠能大师也是这么学成的。

　　念念自己的心安住在六波罗蜜里头。须臾没有离开。「布施」。是放下；「持戒」。守规矩、守礼；「忍辱」。顺境、逆境都忍。顺境不生贪念。忍；逆境不生瞋恚。忍！忍是广义的。不是狭义的。无论什么境界。保持心地清净平等。不起心、不动念叫做忍；不管什么境界现前。你起心动念了。你没有忍。永远保持心像佛前供水一样。清净平等；心有丝毫染着、心有丝毫不平。我已经忍辱波罗蜜没有了。有忍当然就有进步。这是「精进」！有精进当然提升自己境界。这是「禅定」、「般若」。

　　所以。忍、进是禅定的前方便。这是真正讲功夫了。跟诸位说。布施、持戒着重在修福上；佛法是讲福慧双修。把修福放在前头。布施得福报。持戒得尊贵。富贵从哪里修？富贵是布施、持戒里修来的。成就道德、超越世间。那从忍辱开始；忍辱、精进、禅定、般若。那是超越世间法了。修行人、道人的心安住在六度里头。须臾不离。这是真修行人。这是真佛弟子；这个人求愿往生。他怎么会不生净土？

　　阿弥陀佛四十八愿。归纳起来也不外乎六度。《华严经》上佛教菩萨是以文殊、普贤做代表；文殊十波罗蜜。普贤十大愿王。这是法身菩萨修行圆满无上菩提绝妙的法门。阿弥陀佛把它展开来为四十八愿；十波罗蜜、十愿是总纲领。四十八愿是条目。如何具体落实？落实在自行。自行便是化他。自行化他要分做两截。错了。没这个道理。自行就是教化众生。我们今天说深一点。感化众生。我在年轻时候。老师教导的「身化教育」。深深的感化众生要靠自己的德行。所以。自己不认真修行。把自己错误的行为修正。怎么能成就？净宗是学在心地上用功夫。确确实实要做到「不容毫分不净夹杂」、「不容毫分不善夹杂」。净土成就了。「心净则佛土净」。

　　中国古人常讲「实至名归」。需不需要搞什么知名度？不需要。名过其实。你看看历史。凡是名过其实的人肯定有灾难。佛不求名。菩萨、祖师大德哪个人求名？他的道德、他的学问、他的形象。自自然然让一切大众仰慕。大众自然的赞叹。不是他希望别人赞扬他。这叫实至名归。虽然如此。他自己本人谦虚卑下。你看释迦牟尼佛处事待人接物一丝毫傲慢的念头都没有。没这个习气。平易近人。贫穷下贱之人遇到佛。佛对他都很有礼貌。都有真诚的恭敬心。绝没有丝毫轻慢的意思。佛没有烦恼。贪瞋痴慢的烦恼佛没有。孔老夫子也没有。

　　我们细读《论语》。你看看孔夫子的学生对老师的记载。老师一生行谊。你看他们的记载。他们的报告「夫子为人。温良恭俭让」。这是所有学生公认夫子之德：温和、善良、恭慎、节俭、忍让。从来不会跟人争的。处处退让。如果这一桩事情对社会关系很大。明明看到他那个想法、做法是错误的。我们也能忍让吗？忍让。不争。那这样是不是对不起社会。对不起众生？不是的。夫子有智慧。有善巧方便。从另一个方向来发展。

　　你看看他老人家当年周游列国。目的何在？还不是想求一官半职。展示他的抱负。为国家、为人民、为众生服务。访问了许多国家。没有人用他。那些诸侯没有能力认识好人。接见之后。就送他走了。夫子这一看。这个缘没有。回到家里面去教学。开另外一条道路。私人办学去了。在中国私人办学。孔老夫子是开端的。办得非常成功。所以。为社会、为众生服务项目很多。这个项目有障碍。你可以从事那个项目。你不一定要跟人家争。你去找一个人家都不争的。你去做。圣贤人教导我们。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无垢网。佛号师子光功德海。】

　　在前面第七层。我们看到大名称智慧灯佛。我们讲了不少。名号里头我们体会很多。知道要怎样学习。真实智慧。实至名归。诸佛菩萨、祖师大德无一不是。

　　我们现在再看这一尊佛。这个世界叫『无垢网』。名称好。「垢」是烦恼的代名词。我们从这个名号里面来看。这个世界的居民烦恼纵然不能说断尽。我们肯定见思烦恼一定没有了。否则的话。不能用这个名号。换句话说。这个世界至少是阿罗汉的世界。我们看西方极乐世界。西方极乐世界是普贤菩萨的世界。在《无量寿经》上看过的。往生是有条件的。不是那么简单的。从前李老师常常给我们说。一万个念佛人（他是讲台中莲社的莲友）。真正能往生的两、三人而已。

　　为什么念佛不能往生？心不清净。心里头有染污。垢是染污。所以不能往生。这个法门的确是殊胜。带业往生。但是你要晓得。带旧业不带新业。带种子不带现行。不是说一天到晚发脾气的人。念佛也能往生。不行；带旧业不带新业。

　　所以学佛之后。明白了、觉悟了。烦恼习气当然不可能完全断掉。总要自己有警觉。烦恼习气一年比一年轻。一个月比一个月轻。大概到一个月比一个月轻。往生就很可能了；到一星期比一个星期来得轻。你往生有把握了。你肯定往生。这叫功夫。

　　怎样让烦恼轻？放下。不要跟任何人计较了。身心世界

广西灵山佛教讲经

一切放下。别人毁谤我也好、侮辱也好、陷害也好、赞叹也好、恭惟也好。我永远心是清净的。永远心是平等的。我对他们的态度。永远合掌「阿弥陀佛」；你骂我。「阿弥陀佛」；你毁谤我。「阿弥陀佛」。心确确实实住在阿弥陀佛上。哪有不往生的道理！有丝毫分别计较。谁吃亏？我自己吃亏。不能往生。还搞六道。所以要懂得。境缘都是帮助我自己提升的。问题就是我要「会」。在境缘当中会学。宗门常讲「会么！」会了就成无上道。不会还继续搞六道轮回。

　　这里我们看到「无垢」。看看人家。再想想自己。「网」在此地也是比喻。比喻复杂！像罗网网孔一样那么多。这是我们的染污。相宗讲得好。怎样把阿赖耶识里面含藏的这些不善的种子。就是染污的种子。转变为清净的种子。是相宗修学的目标；转染为净。转法相回归到法性。在相宗典籍里面常讲「转八识为四智」。八识是染污。四智是菩提。就是「转烦恼为菩提」。相宗修学的宗旨。总的纲领、目标、方向。

　　任何一个宗派理论、方法都通一切法门。尤其在大乘佛法。大乘佛法里面有三个是共同科目（不管你学哪一宗、哪一派。你一定要学的）：第一个是「戒律」。戒律是佛家共同科目。第二个是「法相」。法相在我们佛法里面来说。就是教育心理学。佛法是心法。所以法相之理通一切法、通一切经教。必修科。第三个「净土」。净土是所有一切法门的总归宿。这三个共同科目。你看看《华严》最后归净土。

　　天台智者大师临终的时候。念佛求生极乐世界。他的学生问他：你老人家生到净土。品位多高？大师谦虚客气。这都是教化人。他说：因为我领众（领众操心。你要管事。所以用功就不纯）。他说：只有五品位往生。五品位往生。我们知道他是生凡圣同居土。诸位一定要知道那是示现的。是以我们凡夫立场。示现这个样子给我们看。大师自己也说。如果他不领众（不管人。不管事。一切都不管）。品位高！这个地方显示出大乘的精神。舍己为人；可是你要记住。舍己为人有个限度。就是自己肯定往生。不能说为人。把自己往生这个修学耽误了。来生还搞六道轮回。那就错了。大错特错了。所以自己最低限度（天台大师示现的）。你要有把握五品位往生。你全心全力为一切众生服务。行。这真正舍己为人。要有限度！没有把握往生。不行！

　　印光大师。这许多同学都晓得。是西方极乐世界大势至菩萨再来的；大势至菩萨在极乐世界表智慧。观音表慈悲。你看看印祖怎么样教我们的？印祖教末法时期的众生。建道场不要建大道场。建小道场。有道理！小道场容易维持。道场大了开销大。道场小好维持。住众共修最好不要超过二十个人。道粮、生活容易。这个道场不要做法会。不要做经忏超度佛事。不要化缘。老实念佛。身心世界一切放下。老实念佛。各个往生。那个多殊胜！那还得了！他讲得非常有道理。

　　所以我们今天在此地建道场。需不需要扩大？不需要了。将来到你们有福报的时候。需不需要扩大？我觉得也不要。不需要。永远记住祖师的教诲！如果自己有福报。多做社会慈善事业；弘法利生。大可以采取网络远程教学。首先。我们自己心地无垢。我们这个道场清净无垢。这个重要。道场大。开销大。天天动脑筋想办法到哪里去找钱。你的心怎么会清净？你怎么可能往生？我们四众同学。无论在家出家不能不懂这个道理。这是我们一生当中第一桩大事。其余的全是小事。这一生当中决定往生。决定要去作佛。我们这一生没有空过。这一生遇到佛法。对得起佛祖、对得起老师、对得起自己。

　　『佛号师子光功德海』。「师子」是比喻。野兽里面。狮子是兽中之王。狮子一吼。百兽脑裂；其它野兽听到狮子叫的声音都吓呆了。吓得的确有很多小的动物。吓到走不动路、不会跑了。牠有那么大的威力。在佛法里面。常常把佛比喻为狮子。佛说法比喻做「狮子吼」。佛说的是正法。能够降伏一切外道。有这么大的威力。

　　佛法跟外道这个名词的意思。我们要清楚、要明了。佛所说的法是从自性里头流露出来的。称为「内学」；外道跟这个恰恰相反。「外道」是心外求法。完全违背了自性。心外求法就是佛经上讲的世智辩聪。世智辩聪要跟佛在一起辩论。怎么样也辩不过佛。为什么？佛是真实智慧。没有思考的。没有妄想分别执着的。自然流露的。外道是从心外求法。他是从妄想分别执着里头的那种聪明。他听了你的话的时候。他要想一想怎么样来辩驳你；佛不需要想。自自然然流出来。所以当年世尊在印度各地教化众生。遇到许许多多这些心外求法的人。都自以为聪明、自以为了不起。跟释迦牟尼佛开辩论会。到最后。不错。都输了。输了很好。态度不错。回过头来拜释迦牟尼佛做老师。所以佛的大弟子当中。有不少人是辩论失败之后。拜佛做老师的。服了。用狮子做比喻。

　　「光」是智慧；「功德」就是讲的德相；「海」是比喻深广无际。「光功德」就是自性三宝。「光」是自性觉。般若智慧；「功」是自性的能力。万德万能；「德」是相好。我们一般人讲福报。这是自性本来具足的无量的德能、无量的相好。释迦牟尼佛出现在我们这个世间。我们世间人执着哪一种相是贵相。哪一种相是福相。所谓三十二相八十种好。世间人的执着；释迦牟尼佛统统都具足。这一种形相在大众面前。大众不能不服。所以相好是做什么用的？不是自受用。是接引众生的。因此。威仪我们要重视。为什么教你学戒律、学威仪？接引众生的。成就自己的德行。接引广大众生。凡夫。说实在的话。他头一个就看你的形象。看到你的形象诚恳、亲切、和睦、有智慧。他生欢喜心！我们常讲结欢喜缘！如果你给人家的印象不好。你的心再好、再慈悲、再想教他。你有能力。人家掉头而去。对你印象不好。

　　所以形象比什么都重要。在没有面对面之前。即使有人造谣生事、毁谤的。但是一见面立刻就化解了。形象重要！前几年我很少回中国。中国人也有些造谣生事的。统战部、宗教局跟我都没有见过面。多少受一点影响。到我到北京去访问。跟叶局长一见面。

佛教大师讲经图片

统战部主管宗教的这些领导见面之后。问题立刻就化解了。闻名不如见面。只有在什么情形之下？不常往来、不常见面。才会受这些造谣生事的人障碍。这就是世出世间圣人教导我们的「通」！

　　大家都知道。中国有一句成语叫「政通人和」。人与人之间为什么会有矛盾？为什么会有误会？为什么会有对立？为什么会有冲突？往来太少了。如果常常往来、密切往来。什么问题都化解了。人与人之间。族群与族群之间。宗教与宗教之间。国家与国家之间没有例外的。尤其是现在交通便捷。做国家领导人。最重要的就是访问。化解误会、化解冲突。如果彼此不相往来、互相猜疑。愈猜愈讹。没有误会凭空造成误会。这错了。这个才形成灾难。今天世界纷争能不能解决？能。不是不能。大家互相往来就没有问题了。

　　大乘经教里面。教给我们的「四摄法」。我常说。如果我们都会用四摄法。天下太平。家庭兴旺。四摄法要从夫妇做起。你夫妻两个就不会产生矛盾。就不会有冲突。佛这个方法妙绝了。六度万行落实在四摄法里头。四摄法用现在话讲。那是方法、是手段；化解一切冲突纷争的方法。妙绝了。头一个方法。我常讲的。多请客、多送礼。

　　四摄法第一个是「布施」。那个布施意思就是多请客、多送礼。交际头一个方法。礼尚往来。礼多人不怪。交际往来之前。一定要知己知彼。我们的方法才会用得正确。譬如东西方风俗习惯不同。在中国过年的时候。对小朋友我们送一个小红包这个礼节。小朋友非常欢喜。在澳洲你送红包给人。人家不欢喜。这是风俗习惯不一样。我们现在明白了。送什么？送小礼物。不能送红包。送小礼物。风俗习惯、人情世故要懂得。要通达。不要破坏别人的习俗。一定要随顺。他们怎么做法。我们也怎么做法就对了。不能拿中国的方法来对西方人。他们不能接受。

　　我们每一个星期六的温馨晚宴。我们中国人待客很厚道。菜肴非常丰富。这边同修来参加很多次。告诉我们：每一次来的时候。这个太丰富了。觉得很不好意思；很喜欢来！但是你们的招待太好了。不敢来了。不好意思再来了。这一点我们没想到。现在我们处处都学。所以我们的菜的样数减少。分量加多。四个菜一个汤或者两个汤。他们很高兴；做十几道菜的时候。他们感觉到不好意思。所以。东方人的风俗习惯跟西方人的风俗习惯不一样。入境随俗。皆大欢喜！这是我们过去疏忽的。过去没这个经验。我们在生活当中学习。希望我们能够做到尽善尽美。

　　我们要常常向当地人请教。年节他们是怎样庆祝的？怎么样接待亲朋好友的？我们运用他们的方法。我们遵从他们的风俗习惯。遵从他们的礼节。就能做到圆满功德。这个里面就是智慧的表现。中国人讲的。合情、合理、合法。这是没错。但是各个地区、各个族群、各个国家、各个宗教情理法的标准不同。我们知道过去学外交的。他们学这些东西。很重视这些东西。佛菩萨懂得。所以佛菩萨能度遍法界虚空界一切众生。他讲的契机契理。这是契机！

　　我们对「契机」这个名词术语的含义还不能完全透彻。我们真的在这上面是得少为足。所以我们会犯过失。但是我们总算是警觉性很高。一发现错误我们立刻就改过。同时提醒我们。我们要认真努力学当地人的风俗习惯。了解当地人的人情世故。才真正在这里做到契机。所以哪个地方不是学习的场所？哪一个人不是我们的老师？真的是「活到老。学到老。学不了」。特别是在佛法。从初发心到如来地。天天在学习。等觉菩萨还是在用功努力的学习。他还没有证到究竟圆满的佛果。

　　所以「光功德」这三桩事情。自性本具的般若、德能、相好。一切众生各个具足。只是被妄想、分别、执着盖覆住。把性德盖覆住了。佛菩萨教导没有别的。就是教我们离妄想分别执着。你能够离一分。性德就透一分；离两分。性德就透两分。修行的功夫不是别的。断烦恼而已矣！执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。妄想是无明烦恼。这一切烦恼的总名称是「垢」。佛用这一个字做总代表。通常也用「漏」。叫「有漏」。漏也是总的代名词。垢也是总的代名词。染污！我们再看上面一层（这不是下面。是上面）。第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名华林幢遍照。佛号大智莲华光。】

　　这个世界的名号好。『华林幢』表什么意思？「华」。六度万行之花；「林」。是树木。是树立；「幢」。高显。这三个字里头代表的是这个世界非常美好。可惜它的经文省略掉了。在我们推想当中。这个世界一定是清净的世界。如果用我们现代的话来说。「华林幢遍照」是圣贤教育非常发达。佛菩萨在这个里头教学。成绩无比的殊胜。它有「遍照」；至少遍照这个世界。这个世界是佛的教区大千世界。三千大千世界。

　　我们今天这个世界浊恶到了极处。这个提起来大家都能承认。地球被污染了。所以有很多人说地球病了。这是举世之人都承认。可是有没有觉悟到我们的心理被污染了？虽然不是每个人都肯定的。至少有一半的人觉悟了。确实我们的心理被污染、思想被污染、见解被污染、我们的生理也被污染。污染非常严重！昨天有个同修告诉我。他说在中国（他去过中国）辽宁、沈阳这一带。这些年来。得肺癌的人很多。死于肺癌的人也不少。仔细研究什么原因？空气污染。现在我们知道水污染、食物污染。无论是肉食或者是蔬菜。污染好像一年比一年严重。如果不能够有效的改革。消除污染。地球上的人再过个三、五十年。就很难在这个地球上生存。不要说其它灾害了。真的是非常严重。解决这个问题。从根本上解决。是圣贤的教诲。首先恢复自己的清净心。

　　孔老夫子他也非常着重艺术。他给艺术的表演说了一个标准。「思无邪」。如果各种不同的艺术。都能够遵守思无邪这个原则。这些艺术都是正面的。这里头决定没有邪恶的污染。思无邪。如果没有这个标准。我们今天所看许许多多的艺术表演。你仔细去观察。无论是绘画、音乐、舞蹈、戏剧、电影、电视。教人什么？杀盗淫妄。教人竞争、斗争、战争。跟孔子那个标准完全相违背。圣贤人的教诲。孔老夫子的标准。绝对不是一个理想主义。是可以落实的。要人去做。要什么人？有道德的人、仁慈的人。真正对社会、对一切众生有爱心的人。他们能做。现在做的方法很多。也能收到很好的效果。

　　我们这一生从事于教学。我们没有版权。把这个教学做成录相。做成光盘。DVD、VCD。普遍地流通。因为没有版权。所以只要是欢喜的、爱好的。他自己就可以翻印流通。流通量愈来愈多。对于这个社会世道人心从邪恶回头向善帮助很大！社会上善人多了。回头的人多了。这社会就安定了。和平安乐才有希望。

　　过去的确是相当困难。没有这些工具。教学相当辛苦。不能分身。现在我们利用网络远程教学。我们在此地讲经。前天收到纽约那边同学的传真。说：接收我们网络的画面常常有间断。画面不是很清楚。这个讯息我们明白了。我们会在这一个月之内改进。加强我们的设备。希望在全世界各地的同学都能看到清晰的画面。都不会间断。这一桩事情希望同学们常常跟我们联系。我们一定会改进。这都是「华林幢遍照」的意思。

　　

佛教讲经视频大全集

『佛号大智莲华光』。「莲华」。表法的（讲得太多了）。清净不染。佛为我们说法跟中国古圣先贤教学。有一桩事情很不一样。这就是我们刚才讲到。中国跟印度风俗习惯不相同。中国人喜欢简单明了。话说一遍就够了。不要再重复了。文字里面最忌讳的是雷同、重复；但是印度人的习惯跟我们相反。印度人欢喜重复、欢喜雷同。我们仔细想想。他有他的道理。这个就是从前李老师给我讲过。你看到几个人听一部经就开悟了？你看到几个人听一遍就证果了？老师这个话我听懂了。不断的重复。我明白这个道理了。所以想到古人所讲的慈母。小孩要出远门。他的母亲千叮咛万嘱咐。一遍又一遍。那个做儿子的不懂得：母亲讨厌。年岁大了。胡涂了。他不知道他母亲的心。为什么要一再重复？怕你忘记。

　　所以这个在中国佛门里面懂得。道宣律师。这是中国律宗的第一代祖师。听《四分律藏》听二十遍。不是说听一遍我就懂了。一遍懂了。这个人永远不会成就。过分的自负。贡高我慢。哪一尊佛菩萨不是千锤百炼锻炼出来的？善财童子参访一次就可以了。何必还要五十三参？五十三不是数字。五十三是密宗代表大圆满。一点没有欠缺。这是学习的好方法。不断的重复。我们中国古人也讲「读书千遍。其义自见」。你有没有念过一千遍？没有念过一千遍。你怎么会懂得里头道理？我们要记住。应当要学习。好。今天时间到了。

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