净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十三

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大方广佛华严经　　（第八五三卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0853

　　诸位同学。请接着看这二十层世界。第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号普眼法界幢。】

　　这个世界想必也是纯一清净。有世界的名号『无量庄严』。「庄严」是我们世间一般人所讲的真善美慧。这个才是真正的庄严。「庄严」这个名称上加「无量」。那就是不可思议了。肯定是诸佛如来的报土。也肯定是纯一清净。世界是果报。果一定有因。种善因得善果。「无量庄严」。这个果报当然是无量功德所成就的。由此可知。这个世界的人有智慧、有善根、有福德。知道修积功德。

　　我们读到这样的名号。首先要想到自己。断恶修善不能不做。你要是问。为什么要断恶修善？这里面有大利益！有无比殊胜的果报。无论是依报、是正报都能够得无量庄严。圆满落实这样殊胜的果报。一定要随顺性德、随顺佛菩萨的教诲。舍弃自己的妄想分别执着。这才能够办得到。

　　佛的德号『普眼法界幢』。「普眼」这里面包含着智慧、清净、平等、慈悲。看人、看事、看物。佛陀他的境界无不是尽法界虚空界。跟我们凡夫起心动念确实不一样。《华严》的好处。认真修学不难体会得到。那就是这样的句子不断的在重复。用意是不断的在提醒我们自己。佛总是希望我们自己快快回头、快快的觉悟。把自己的境界向佛陀果地上的目标大幅度的提升。这是佛对一切众生的期望；换句话说。希望你们大家快快成佛。所以「普眼」的境界是尽法界虚空界。「幢」。高显之意。我们应当要学习。再上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名普光宝庄严。佛号胜智大商主。】

　　这个名号里面含义很深。『商主』。我们今天讲的企业家。「大商主」！这个大商主的德号『胜智』。由此可知。我们这个世间的人。我们细心观察中国外国。哪一个人不想发财？哪一个人对财富设立一个限度？我们只听到一般人讲。钱财愈多愈好！那个贪求的心理无有厌足。殊不知财富最大的。无过于诸佛如来。学佛为什么？学佛是为做大商主。是为发大财。这个说法。我看很契现在众生的根机。你不是要发财吗？学佛就发财了。这是真的不是假的。佛门里面没有妄语。佛门里头没有戏论。戏论就是我们一般讲开玩笑的话。佛门里头没有。真的教你发财。你的财富无量无边。

　　这个世界叫『普光宝庄严』。「宝」是表财富。「普光」跟佛德号里头的「胜智」相应。没有真实智慧。你的财宝从哪里来？跟诸位说。性德没有现前的时候。财宝是修得的；明心见性之后。财宝是称性的。称性是真的。那个财宝无量无边。永远享受不尽。遍法界虚空界。像世尊在「往生经」里面给我们介绍西方极乐世界。思衣得衣。思食得食。真的是「一切法从心想生」。想什么。你所想的就来了；不需要用了。不需要用就没有了。无需要储藏。一切享受随念现前。这是真财宝。这是自性本来具足的。

　　再告诉诸位。一切众生平等的。没有说哪个有哪个没有。哪个多哪个少。没这回事情。平等的。所以我们要得大智慧。要得大福报。到哪里去求？佛门里面去求。佛门里面的课程。比我们世间大学丰富得太多了。全世界的大学集合起来。都比不上佛教里面的课程。这是真的不是假的。我们今天不要说《大藏经》。单单说这一部《大方广佛华严经》。古人说这部经典是佛学概论。所谓概论就是整个佛法内容的简介。你看这里头多么丰富。真的是无量无边无尽无数。不止八万法门。确确实实是无量法门。

　　那个无量我们一般人无法想象。细读《华严》。我常讲。你才能略知一二。为什么？因为我们这个本子是略本的《华严经》。还不是下本。下本《华严》有十万颂。比我们现在的经典的分量还要多一倍。非常可惜。这一部经太大。流传到今天遗失很多。所以今天留下来的是残缺的本子。这个残缺的本子不是现在。现在几乎没有了。原本没有了。

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晋、唐时代。《华严》传到中国。是个残缺不完整的本子。我们在这个里面已经看到这样的丰富了；完整的本子。可想而知。世出世间的学问都在其中。

　　从这里我们能看出来。诸佛菩萨应化在世间。示现的身分是男女老少各行各业；商人里头有菩萨。工人里面有菩萨。学生里头有菩萨。儿童里头有菩萨。老人里头也有菩萨。有缘的人遇到了。佛门常说「佛不度无缘之人」。什么人遇得到？有缘就遇到了。我有没有缘？那要问自己。你是不是真的想学佛？果然真的想学佛。你就有缘。有缘你肯定遇到。佛氏门中。不舍一人；不是真学佛。阳奉阴违。你遇不到佛菩萨。纵然遇到了也等于没有遇到。为什么？你没有恭敬心。

　　世出世间求学、求道。印光大师在《文钞》里头讲得很多。要从「诚敬」当中学。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益。百分诚敬得百分利益。你学佛有几分诚敬之心。你能得多少利益。肯定是成正比例的。这真的不是假的。你不妨试试看！所以。古人常说尊师重道。「我对老师很恭敬！」那是你自以为很恭敬了。那是你的恭敬标准。不是一般教学里头的标准。你自己认为很恭敬了。世出世法教学里面的标准是什么？什么叫恭敬？恭敬的样子是什么？依教奉行。你看佛经。佛经最后。经文最后一句「信受奉行」、「依教奉行」。那是尊师重道的落实。尊师重道的形象。

　　老师教导我的不记得。老师教导我的不能正确理解。老师教导不能够百分之百的奉行。假的不是真的。老师晓不晓得？晓得。老师有智慧。不胡涂！但是怎么样？装胡涂。古人有所谓难得胡涂。那个难得胡涂是什么？装胡涂。不是真胡涂。为什么要装胡涂？他不能教。你没有诚意。结个善缘就好了！你不肯学。老师何必认真。不会认真的。结个欢喜缘。只有学习的人他非常认真。这个老师就不能装胡涂了。要认真教学。

　　我们在初学佛的时候。李老师教导我们。这个学生有一分诚意（学习的诚意）。老师教他一分。为什么不多教他？多教他他不能接受。他不能吸收。白费力气；他要多少给他多少。他满足了。那个学生有十分诚意。老师不能够给他九分。为什么？给他九分对不起他。要给他十分。这是好老师！随机施教。随顺着众生的根机来教导学生。

　　所以一个真正善知识。你看到他的学生很多。学生里面将来有几个能成就的？那就不多了。可能有一、两个。也可能有三、四个。我们从历史上来看。这一代一代学派里面的传人。往往只有几个人。单传的很多。你想想。他当年教学的时候。学生一定很多。为什么到之后能够传道的人那么少？原因不是别的。学生是不是认真肯学；换句话说。凑热闹的多。认真学习的人不多。认真学习。对老师教诲百分之百的服从。这是好学生。这个学生。老师一定不能够舍弃他。一定要认真教导他。不认真教导他。老师对不起他。他真的想学。师资之道。这个缘分很难得。自古以来。所谓是可遇不可求。

　　一个好老师。他念念当中就是找一个传人。俗话里面讲传宗接代。儒家所讲的「不孝有三。无后为大」；佛门也是如此。他非常留意传人。什么人能传法？德行第一。其次好学。具足这两个条件。在佛法里面讲这个人叫「法器」。他有能力传授如来大法。德行要用佛家术语来讲是严持戒律、纯净纯善。这是德行；加上好学。对于道学锲而不舍。「受持读诵。为人演说」。这是法器！老师遇到了。这是宝！后继有人。全心全力的帮助这个学生。希望这个学生的成就超过自己。真正老师。后来居上。为什么？社会在进化。进化不是单纯的。非常复杂。

　　我们处的现代这个社会。比上一代就复杂多了。那我们想到。我们底下一代。再过二、三十年。这个社会比现在的社会又要复杂很多。传人要没有大的德行。要没有真的学问。他应付不了。所以我们帮助学人。帮助他提升。一定要超过自己。知道他将来应付的社会比我复杂。他教化的众生比我困难。这是在最近这一个世纪。历史当中可以证明。所以我们给年轻人要常常勉励他。好学的人真的要比我们这一代更聪明。更有智慧。更有眼光；前面讲的「普眼」。他会看、他会听、他善学。才能成就殊胜的智慧。坚定的德行。累积大福报。才能够像大商主一样。遍施一切苦难众生。再看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名华王。佛号月光幢。】

　　这一段经文好懂。这个世界名叫『华王』。「华」在佛门代表修德。四摄六度、六度万行。佛在经论里面常常用花来比

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喻。佛弟子不能不供养佛像。无论在什么时候。不能离开佛像。见到佛像如同见到真佛。供佛像有两个意思。第一个意思是报恩。知恩报恩。这样殊胜的法门。无与伦比的学问。是佛传下来的。今天我们有缘接触到。我们要想到最初说法的这个老师「本师释迦牟尼佛」。时时刻刻想到他。他老人家教导我们。一定要发愿求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。这是本师教导我们的。我们听话。这是真报佛恩。所以我们供养佛像。多半供养阿弥陀佛。见到阿弥陀佛。就想到本师教我来拜阿弥陀佛。人不能忘本。佛对我们的教诲要常常记住。教我们修因。教我们修六度万行。六度这是纲领。万行就是在日常生活当中。工作里面。处事待人接物的细节。大大小小的事情。起心动念都能与这六个修学纲领相应。这叫修行。真修。

　　所以我们供佛像。佛像前面有一些供养具。供养具里面。香花是最普遍的。供花什么意思？是不是给佛菩萨欣赏的？那就错了。不是给佛菩萨欣赏的。供养我们自己一定要懂得。供养具是提醒我们自己精进不懈！见到花。佛在经上教导我们。花表修因。提醒我们要修善因。我们供果。果也不是给佛菩萨吃的。提醒我们自己。花是善因。果是善果。种善因得善果。表这个意思。香代表戒定慧。戒定真香。戒定慧是真香。性德之香。让你看到燃香或者闻到香的气味。就想到我自己要修戒定慧。是这么个意思。但是一切供养具里头最重要的是供水。供水最好用玻璃杯。透明的。现在有很多同学用水晶的杯子。好。非常好。小杯子供这一杯水。透明的。水代表什么？代表心。清净平等觉。看到水。我们的心要像水一样平。不起波浪。要像水一样清净。所以不可以供茶。茶有颜色。污染不清净。要供水。都是表法的。都是提醒我们自己的。

　　佛堂里面这些供具。就像课堂里面上课一样。学了之后。你要会用。用在哪里？一切时、一切处看到了花。立刻就提醒。我有没有在修六度万行？看到果。不管在哪里。你就想到菩提涅盘的果报。我们真的学到东西了。无论在什么地方看到花。或者是人家做的。现在做的假花很多。一般穿的衣服。衣服上绣的花这个也常见。只要是看到花。我们就知道要修四摄六度。看到水。无论在什么地方。看到水就要想到清净平等。绝对不是只是在供佛那个地方才是表法的。那你这样学佛你是学呆了。你学了不会用；学到会用的时候是六尘说法。西方极乐世界六尘说法。我们这个世界六尘何尝不说法？六尘说法没人懂。所以就不说六尘说法了。西方极乐世界六尘说法人人都懂。所以六根接触六尘。哪一法不是佛法。哪一法不是在提醒你。不是在帮助你觉悟！「华王」。「王」是取自在的意思。你一定要契入

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六尘说法的境界。你才会得修行自在。「华王」是修行自在。

　　『佛号月光幢』。「月光」是智慧。表智慧的。日光跟月光、灯光都是表智慧的。月光智慧里头有清凉的意思。智慧真的是清凉的。里面没有烦躁；心里面还有烦躁。你没有智慧。为什么？烦躁是业障。障碍你的智慧。不但障碍智慧。也障碍你的福德。所以业障一定要拔除。谁能拔除？只有自己。佛菩萨再慈悲、再大的智慧、再大的神通。没有办法把你的业障拔除。这桩事情我们要明了。如果诸佛菩萨有能力把我们的业障拔除。诸位想想看。我们还要修行吗？不需要了。佛菩萨要不把我的业障拔除。他就不慈悲了。对不对？这桩事情佛菩萨没有能力。业障是自己造的。一定要自己拔除。佛帮助我们。只是在理论上、方法上提供给我们。为我们讲清楚、讲明白。佛对一切众生的加持。我们通常讲帮助。只能帮助到信解。行证是自己的事情。这个不是佛菩萨的事情了。

　　大乘经上常讲「开、示、悟、入」。《法华经》上说的。佛对众生能够办得到的是开示。悟入是学生自己的事情。佛善于开示。学生要善能悟入。这就师资道合；老师虽然善于开示。学生不能悟入。这个开示白讲了。但是诸佛菩萨、善知识说法。绝对没有白讲的道理。听众里头一定有一个当机者。至少有一个。佛菩萨、善友的开示是对这一个人。其余的那些人是旁听的。旁听能不能悟入。不重要。当机这个人重要。如果没有当机。佛菩萨就不说法。没对象。说了有什么意思。白说了。所以你看看佛说的这一切经。这一切经里头必定有当机者。叫当机众。主要佛对他说的。世尊每一次说法。要没有当机众。佛来说法。没这回事情。一切经里头找不到这个例子。

　　诸位今天要问我了。我在这个地方跟大家一起学习《华严经》。当机众在哪里？我告诉诸位同学。当机众是我自己。我自己在学习。我在此地做出我自己学习的心得报告。用我的学习心得。供养遍法界虚空界有缘的众生。所以我学得很高兴。我跟大家报告得也非常高兴。如果没有对象。那是另外一个境界了。这个同学们你们无法想象。经论里头义趣无量无边。名号里头「幢」也是高显之意。高是高超。显是明显。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看二十层世界里面的第十三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名离垢藏。佛号清净觉。】

　　世界的名号跟前面第八层很接近。第八层世界名叫「无垢网」。这第十三层叫『离垢藏』。名称都好！前面跟诸位报告过。这个世界最低限度。居住在这个世界里面的众生见思烦恼肯定是断了。前面跟诸位报告了。是阿罗汉的世界。此地讲的是「离垢藏」。意思更深、更广。想必这个世界是菩萨世界。经文不具足。如果具足。我们可能在这个地方又看见「纯一清净」。因为纯一清净才真正是离垢藏。

　　『佛号清净觉』。这个名号跟阿弥陀佛的名号非常接近。我们在《无量寿经》看到阿弥陀佛还有个名号。世尊曾经叫着阿难尊者。你想不想见清净平等觉佛。「清净平等觉」就是阿弥陀佛的别号。另外一个德号。此地「清净觉」。清净哪有不平等的道理！他这个名号跟阿弥陀佛很相同。所以我猜想。这一段经文如果具足。一定有「纯一清净」。是净土不是秽土。净土的人有福。秽土的人没有福报。秽土里面的人所谓有福报。实在讲。是他的苦暂时停而已。苦没有断。暂停、暂止、暂时不起作用。觉得有一点乐。这个乐是从苦中来的。这个事实真相我们不能不知道。

　　诸位细心想想。我们一餐饭没吃。感觉到饿。饿就很苦。苦是真的。乐是假的。三餐饮食。古人讲得好。是治我们饿病的。所以古人把饮食看作药石。治病的。治什么病？治饿病。休息、睡眠也是治病的。什么病？疲倦是病。一身都是病。你以为这身体很健康？三天不给饭给你吃。不给水给你喝。看你健康不健康。我们从这些地方才真正体会得世尊所说的「世间无常。国土危脆」。这身是无常的、是危脆的。很脆弱！自己要有高度的警觉。

　　聪明人「借假修真」。这个身体是假的。所有一切境界是假的。六根、六尘、六识幻化的虚空世界。假相！《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。不是真的。借假修真。这是聪明人。这是有智慧的人。这个人这一生没有白过。但是真正聪明人。抓住这个短暂的时光认真去修真。实在不多。我们觉悟了。真正发心真干了。那就是不多里面的一个。很可贵！

　　从哪个地方学起？我们常讲。从随顺佛陀教诲做起。佛的教诲很多。只要选一门。不要搞太多。太多怎么样？太多。你的时间、精力分散了。你收不到效果。贵。贵在「一门深入」。中国古人求学。都讲到「教之道。贵以专」。教学的道理是什么？专为贵。学道更是如此。一门深入。长时熏修。自得心开。开悟了。悟后。广学多闻。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」。是悟后的事情；没有悟之前是「烦恼无尽誓愿断」。诸位要晓得一门深入是断烦恼。烦恼要靠什么断？这个一定要懂得。定。伏烦恼；慧。断烦恼。

　　戒定慧三学断烦恼。戒学是把烦恼控制住、压住不让它起现行；定。定是伏住。很自然的伏住。它不起作用；到慧就把烦恼转变成菩提。并不是烦恼真的没有。真的没有了。菩提也就没有了。「烦恼即菩提」。智慧开了。转烦恼为菩提。烦恼没有了。菩提现前了。是这么回事情。我们迷了。把自性的菩提转变成烦恼；现在觉悟了。把烦恼又转变成菩提。就这么回事情。

　　所以学佛的人不要怕烦恼。要知道转烦恼。转烦恼要靠戒定慧。清净平等觉就是戒定慧。清净是戒。平等是定。觉是慧。所以这个名号里头具足了三学、具足了三宝；清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。这个名号里头真的具足大圆满。这是离垢藏所成就的。佛的德号跟世界的名号相辅相成。互为因果。我们要在这个里面学习。

　　实在讲。学佛的同学。哪一个不想认真学习？哪一个人不想成就？为什么学得这么困难。学了这么多年。连个消息都没有。于是许许多多人（今人如是。古人也不例外）。怎么样？看了好像没消息。失望了、灰心了、退转了。多的是。太多太多了。怎样功夫才能得力？这是我们当前最重要的一个课题。我们没有办法突破我们学习的这个关口。所以多少年来、几十年来。甚至于学到老。境界没有办法提升。菩提道上真的是寸步难进。我们讲求进步。但是一步都没有办法踏进去。这给我们学习的人带来很大的苦恼。到底障碍在哪里？古大德常常教我。章嘉大师以前常教我。自己一定要把这个原因、障碍的原因找出来。把这个因素消除。那我们不就是有进步了。你要肯去找！

　　根本的障碍。第一个障碍是什么？我执、我见！《金刚经》上讲的我相、我见。这是真正障碍。这个话讲得不好懂。不但初学不懂。老修也很难懂；你要真正懂得。这个结就解开了。所以我在讲席上。我换一个名词来讲。希望大家好懂一点。但是我讲的这个名词。跟佛经上讲的我相、我见是类似。但实际上差距很大。我讲是什么？自私。自私自利这个念头要不断掉。菩提道上寸步难行。你肯定不得其门而入。没法子入门。怎样才能入门？要把自私自利这个念头放弃。怎么个放弃法？你要懂得做一个转变。六道凡夫起心动念。第一个念头就是想到自己的利益。这是我相、我见的根。真正觉悟的人。就在这个地方开始。他觉悟了。

　　觉悟之后怎样？起心动念为别人想。不再为自己想了。我们常讲利害得失、吉凶祸福。绝对不想自己的利害得失。不想自己的吉凶祸福。想别人的。起心动念为别人想、为众生想。想的范围愈来愈大。大到什么？起心动念都为遍法界虚空界一切众生的吉凶祸福想。为一切剎土的利害得失想。

　　不为自己想就是「无住」。为一切剎土众生想就是「生心」。转过来了；这一转。转凡成圣。虽不是大圣。小圣。总是圣了。小乘里头初果须陀洹。大乘里面初信位的菩萨。不是凡夫了。从这个地方转。一定要转！你要不转。你这一生虽然遇到佛法。得不到受用。没有分。所以要知道转。要转得快、要转得彻底。凡是初学的人转了。很容易又退转、又退回来了。所以进进退退。不知道要进退多少次才能稳住。稳住就是不退了。真的起心动念不再为自己想。自己在这个世间一切随缘。随缘自在了。心里面没有忧虑、没有牵挂、没有利害得失。自己这个时候得受用！

　　早年方东美先生给我讲的「学佛是人生最高的享受」。这就是人生最高的享受。心地清净。一尘不染。最高的享受。所以佛法常常讲。诸位同学也都耳熟。「无我」则入门。有我就入不了门。不但大乘门入不了。小乘门也入不了。小乘也是无我才入门。八万四千法门没有一个法门是例外的。唯一的一个例外的。就是净土法门叫「带业往生」。品位不高。

　　但是我们知道净宗带业。最低限度你要能把我执、我见伏住才能往生。伏不住不能往生。所以它不要断。修学其它的法门要断；断难。伏容易。所以修学其它法门。得定还不能够出三界。得定是你把烦恼伏住。你没断。一定要大彻大悟、明心见性。那成就了。你超越了。你想多难！然后再回头来看净宗。你才晓得这叫「易行道」。「易」也不是我们想象当中那么容易。就是伏烦恼就能往生。不能够伏烦恼不能往生。

　　伏烦恼的功夫在什么时候做？现在就要做。不是说「等我命终的时候。我再来伏」。到那个时候怕来不及了。功夫在平常做。就在现前做。我为什么伏不住？伏不住是你没放下。你要真想伏住。万缘放下。世出世法都不动心。有。好；没有。也好。绝对不会说是有了欢喜。没有了生烦恼。那你是六道。六道的心、六道的业、六道的习气。你统统具足。都在！你怎么能够离开六道？你怎么能够往生净土？有与没有总不挂心。一切随缘。这个多自在。

　　所以要知道清净平等觉可贵。清净平等觉是真正的宝。我们要这个。世间五欲六尘、名闻利养。假的。一场空！《般若经》上讲的「无所有。毕竟空。不可得」。真的一点都不错。我们再看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝光明。佛号一切智虚空灯。】

　　《华严》从头读到这些地方。这些名号表法的意思。我们一看大概都能够懂得它的意思。『宝光明』。「宝」是性德。佛经里面就事相上来讲。常常讲的七宝。七宝是举个比喻。无量珍宝。表自性无量的德能。德能起用。自利利他。就是「光明」的意思。

　　『佛号一切智虚空灯』。这不是普通的灯。普通的灯很小。这个灯大。这个地方讲的「一切智」就是「一切种智」。如果你要不会看。看到一切智。一切智是阿罗汉证的。那不是佛。阿罗汉证的是「一切智」。菩萨所证得的是「道种智」。如来果地上证得的究竟圆满叫「一切种智」。这些名词术语前面都已经说过了。不再讲了。所以一看佛的名号里头一切智是一切种智。究竟圆满的智慧。起作用是「虚空灯」。那是一切种智的遍照虚空法界。用一个灯来做比喻。「灯」比喻的照。智照。「虚空」是讲他的境界。讲他的范围。照遍了虚空法界。我们听到佛的名号应当发愿。愿同如来。

　　在

广东省佛教讲经

我们现前的境界。要怎么样修？我们举例来说。今天我们的修学。一定要从「净业三福」做起。从这个地方奠定我们的根基。「孝养父母」。我们孝养这个念头、这个思想、这个心要遍虚空法界。这我们就学佛了。我的能力做不到。没有关系。我的心做到了。我确实是这个心。这是真因。能力做不到。我现在还被烦恼覆盖。我烦恼还没有断掉。但是我的心量已经有了。有这样的心量断烦恼容易。你的烦恼肯定一年比一年轻。智慧一年比一年增长。为什么？心量大了。谚语也说量大福大！你没有这个心量怎么行？孝养父母。遍法界虚空界一切众生是我父母。这话不是我说的。佛在《菩萨戒经》里头讲的「一切众生皆是我过去父母。未来诸佛」。头一句「孝养父母」。我们要有这个心量。

　　第二句「奉事师长」。师长是老师。我们对于老师的尊敬。对于老师的奉事。哪是我们的老师？尽虚空遍法界一切众生。一切众生是未来诸佛。未来诸佛就是师长。我要奉事。我们修净业三福。有没有这个心量？佛把这两句摆在最前面。这两句是佛心。是佛的境界。我们学佛的人。看这两句看不懂。孝养父母。就想到我生身父母。你看这范围多小；奉事师长。就想到自己的老师。没有想到佛在经上常常讲的。可见得我们很健忘。「一切众生皆是过去父母。未来诸佛」。你要把净业三福前面这两句要跟佛这个教诲相应。我们对一切众生孝顺心、奉事心。这是性德自然的流露。一切诸佛如来如是。一切法身菩萨如是。我们要是如是。那我们跟法身菩萨靠近了。这是学大乘。这是真学佛。真佛弟子。

　　往下很简单、很容易了。「慈心不杀。修十善业」轻而易举的事情。佛只要提一提就行了。为什么？你的心量大。哪有不爱父母、不敬老师的道理！爱父母、敬老师具体的表现。就是「慈心不杀。修十善业」。我用什么来孝养父母？用十善业道来孝养父母。我用什么奉事师长？我用十善业道奉事师长。我要是做不到。不孝父母；我要是做不到。我不敬师长。

　　你们想想看。净业三福这头一条不简单！它是大乘。不是小乘。它是「三世诸佛净业正因」。我们今天修这个法门。我们是未来佛。我们在修成佛的正因。心量要不能够等虚空法界那怎么行？事相上随分随力。佛说都是圆满功德。

　　从这个基础上再往上提升。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」也不难了。起心动念、言语造作都与觉正净相应。那就是「受持三皈」；换句话说。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是受持三皈的人。「具足众戒」。这个戒是广义的。怎么个讲法？世尊对我们一切的教诫。我们要遵守。教诫都在经论里头。你只要学一个法门。学《无量寿经》。《无量寿经》佛陀的教诫。从「如是我闻」到「信受奉行」句句都是；要是从戒律事相上来讲。《无量寿经》三十二品到三十七品。这一段经文里面讲的是五戒十善。是广义的、是大乘的。这就行了。

　　「威仪」是礼节。我们现在讲形象。足以给现代众生做榜样的；所以。威仪、戒律都是活的。都不是死的。学佛最怕是死在经文上。从前李老师讲。念书食而不化。变成书呆子；学佛要是死在经文上。不能灵活的应用在生活上。就变成佛呆子。佛呆子不能成佛。书呆子不能成圣成贤。

　　所以读书、学经教最贵的是开悟。老师对我们的开示。我们要有能力悟入。「悟」是说真的明白了；「入」是什么？落实在自己生活上。做到了。你没有做到。你不能入佛境界；入佛境界是你真正做到了。那个功德利益很殊胜。只有你自己知道。这是真正入佛门了。前面是基础。前面第一条那个基础是大乘经上讲的「善男子善女人」。那个「善」的标准。你要没有这个标准不能称为大乘里面的「善男子善女人」。

　　末后提升。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。真的前面两句做到了。后面的轻而易举。佛给我们提示修学的纲领。所以修学大乘。尤其是学《华严》。古人常讲「不学《华严》。不知道佛家的富贵」。不学《华严》。不知道拓开心量之可贵。心量一定要拓开。起心动念能够与十方三世一切诸佛相应。念念都能想到遍法界虚空界一切剎土众生。你们想想。这个思想。这样的见解。不就是「大方广佛华严」吗？「宝光明」世界。「一切智虚空灯」如来德号给我们很多的启示。我们再看看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名出生宝璎珞。佛号诸度福海相光明。】

　　这个世界的名号也很好。『出生宝璎珞』。不像我们这个世界名字叫「堪忍」。堪忍的意思是「你真能受得了？」『佛号诸度福海相光明』。「诸度」就是讲的六度、十度。六度、十度是菩萨修行的纲领。每一度里头所包含的境界都是无量无边。就像前面讲的虚空法界一样。布施的心遍虚空法界。布施的行遍虚空法界。这是我们不能够不知道的。持戒的心行。忍辱的心行。乃至于禅定、般若的心行。无一不是遍虚空法界的。果报不可思议！

　　「福海相光明」这都是讲的果德。「诸度」是修德。性修不二。因圆果满。如来的果地。我们不能修圆满的因。怎么能得圆满的果报？圆满的因怎么修？在心上修。事上修。怎么能修得圆满？不可能。心上！譬如说布施。你看看《了凡四训》里面讲的。有一个女孩子在寺庙里面布施两文钱。她那个功德是圆满的。心地真诚。一丝毫求回报的心都没有。我布施希望我得福报。带有条件的。附带条件的；布施无条件的。恭恭敬敬、欢欢喜喜得大福报。以后做了王妃。傲慢心起来了。再到寺庙布施黄金千两。福报小。为什么？没有那种真诚。

　　所以圆满的福报是从心。如果真的心包太虚。量周沙界。一切众生都是我过去父母、未来诸佛。你布施一文钱的功德都是遍虚空尽法界。懂得这个道理。然后这个「诸度福海相光明」统统现前了。这个就是三十二相八十种好。在大经里头。我们这个经里面讲的「佛有无量相。相有无量好」。统统现前了。好。现在时间到了。

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