净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十四

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大方广佛华严经　　（第八五四卷）　　2002/9/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0854

　　诸位同学。请看无尽光明轮海。佛幢庄严世界种所持的二十层佛剎。请看第十六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句是讲距离。

　　【有世界名妙轮遍覆。佛号调伏一切染着心令欢喜。】

　　从这个世界的名称跟佛的德号。我们晓得这个世界佛法非常兴旺。『妙轮遍覆』。「妙轮」里面有两个意思。从硬件方面来说。就是道场遍布这个世界。处处都有道场的建立；第二个意思。这个世界讲经说法的人多。依教修行的人多。这才能称之为「遍覆」。照中国古人的说法。十个人当中有一个是佛弟子。这个社会是安定的。世界是和平的。一个人决定能影响其它九个人。纵然

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有作恶的。不会有大恶。总离一般水平不相上下。所以这个社会安定、和谐、繁荣、兴旺。教育重要！教育里面尤其是圣贤的教育、佛菩萨的教育。

　　佛的德号。就是此时此处佛菩萨对一切众生教学的方针、原则、纲领。德号是『调伏一切染着心令欢喜』。「令欢喜」这三个字是教学的效果。真正教学的功夫。是怎样「调伏一切染着心」。我们现前这个世界很需要佛陀的教诲。为什么？今天住在地球上的众生「一切染着心」相当严重。

　　释迦世尊跟我们说的。这个世间是五浊恶世。浊就是染着。我在初学佛的时候（半个世纪之前）。看到经典上讲「五浊恶世」。我自己觉得世尊似乎说得太过分了一点；浊恶我承认。浊恶到极处则未必然也。但是这短短五十年之后。今天来看。我们肯定了释迦牟尼佛讲的话一丝毫都不过分。确实染恶到非常严重的地步了。

　　这样严重的染着。怎么消除法？许多宗教里面讲世界末日。末日确实是一种消除的方法。整个毁灭。重头再来。只有这个方法。这个方法过去有没有？有。此界他方都有。佛跟我们讲世界有成、住、坏、空。世界怎么成的？世界怎么坏的？成住坏空是果。果必有因。世界之「成」是众生善业成就的。世界之「坏」是众生恶业造成的。正是佛在大乘经上常说的「一切法从心想生」。祖师大德也常常给我们讲境随心转。心善。境界美好；心恶。境界很恶劣。

　　我们今天处在这个时代。什么方法能够调伏我们的身心？我们学佛的同学能够肯定圣贤的教诲。但是世间一般人不以为然。他看我们的行持。听我们的说法。笑笑。以为这是理想主义。不切合实际。这个世间实际上是竞争的。这就是西方达尔文的「进化论」。弱肉强食。强者才能够生存。这个说法许许多多人接受了。这个理论是不是正确的？我们知道它不是正确的。为什么？它违背了性德。它违背了因果。必定造成巨大的灾难。虽然如此。即使大灾难来临了。他还是不觉悟。所以这个世界只有完全毁灭。重新再来起。除这个之外。还有什么办法？

　　毁灭。谁来毁灭？不是佛菩萨、不是上帝、也不是阎罗王；佛法当中讲自作自受。这个话是真的。宇宙之间一切万事万物的主宰是谁？佛在经上讲唯心所现。唯识所变。这个话说得很清楚。真正的主宰是自己的心识。说「心」。从体上讲；说「识」。从作用上讲；换句话说。就是你心理作用。这是宇宙万事万物的主宰。所以宗门大德常说「若人识得心。大地无寸土」。六道凡夫不知道这个事实真相。不知道自己主宰自己。结果怎么样？结果就被外境主宰了。自己做不了主。做不了主就是佛讲的「无我」。「我」是什么意思？「我」是主宰的意思。自己做得了主。把「我」找到了。「我」实在并没有离开。迷了、不认识！

　　觉悟的人有我。他有主宰。他不会受外面境界主宰。自己不但自己做得了主。自己也能够主宰外面境界。这样的人我们称他为英雄豪杰、大英雄。释迦牟尼佛是大英雄。我们供佛的殿堂。挂的匾额叫「大雄宝殿」。大雄是什么意思？他能做得了主宰。实在讲。一切众生各个都能做得了主宰。只是他自己不知道。听别人摆布。这是佛在经上常说的「可怜悯者」。明明这个事情是自己做主的事情。现在做不了主、听别人的。这是六道凡夫、九法界众生。没有明心见性。

　　为什么不能明心见性？染着。我们以《华严经》的话来说。我们被执着染污（清净心里头没有执着）、我们被分别染污、我们被妄想染污。三大类的染污。让我们在身心世界里头不能做主。断除染污。自己就做得了主！染污断除之后得大自在。这个自在。我们凡夫无法想象。你看佛在虚空法界一切剎土众生。随念现身。

　　诸位要记住。我叫随念。不是叫随意。随意是什么？你的染着还没有断干净。你还有意思。随念不是自己的念头。众生的念。众生念是感。佛菩萨自然就有应。你说这个多自在！与一切众生感应道交。应以什么身得度就现什么身。能现无量无边身。你说多自在！应当用什么方法帮助众生。就用什么方法。没有障碍。清凉大师在《华严》批注里面跟我们说的理事无碍。事事无碍。这是把「我」找到的人才有这个能力。

　　凡夫没有「我」。把身当作我。这是误会。很大的误会。误会的时间久了。他就把它当作真的了。佛告诉他这不是「我」。凡夫还不相信。还不能接受。误以为身是我。坚固执着。真正的「我」永远找不到。为什么找不到？他不去找了！他以为这个身就是我。他去找什么？如果哪一天他真的发现这身不是我。他就会去找真的我了。

　　「真我」。宗门常说「父母未生前本来面目」；在《华严经》里面讲「真我」是法身、般若、解脱。这是自性里的三德。三德每一种。般若里面有「常乐我净」。真的。那一点不假；法身里面有「常乐我净」；解脱里头有「常乐我净」；解脱就是现身。教化众生。所以叫「四净德」。这是真的。虽然一切众生人人皆有

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。个个不无。只是你被「一切染着心」盖覆了。你的三德秘藏、你的四净德不能现前。被外境所转。受制于外境。可怜悯者。

　　佛陀的教诲没有别的。无非是让我们彻底觉悟、真正觉悟。觉悟之后。不再受外面境界的影响。你就能转境界了。转就是你就能影响境界。这是我们佛法修学功夫的成就。这个成绩从哪里看？首先从自己身体上看。身体是境界、是物质环境。身体的健康能够适应一切环境。没有障碍。我们今天功夫还不到。还要提升。

　　自古至今。真正修行有成绩的人示现给我们看。代代都有人。而是我们自己粗心大意。中国人一般最熟悉的。宋朝时候的济公长老。其实像他这种人很多。我们没有留意。济公的知名度所以那么高。是有人把他写成小说。还把他拍成电影、连续剧。所以他的知名度就高了。出家大德有成就的多得是。唐三藏最出名。唐三藏是谁很多人不知道。只知道有个唐三藏。怎么知道的？从《西游记》里头知道的。由此可知。文宣效果确实有相当大。小说给他宣扬的。唐三藏是玄奘法师。

　　近代。民国初年江苏镇江金山寺的妙善法师。很多人称他作金山活佛。他的行迹跟济公非常类似。不被环境转。你看他穿一件衣服。就一件长衫。春夏秋冬四季都一样。冬天他不冷。夏天他也不热。不受环境的影响了。饮食。我们看到随缘。什么都吃。干净的吃。肮脏的也吃、掉到地下捡起来也吃。他不生病。一年到头从来没有洗过澡。你说这一般人能受得了吗？没洗过澡。身上是清香的。衣服领子确实有油垢。很厚。看起来很脏。他衣服不洗。从来没洗过衣服。那个衣服领子闻闻有香味。不但有香味。还能治病。他那个香味能治病。

　　为什么那个人能。我们不能？这个值得我们反省。说穿了。那个人真修。我们没真修；那个人纵然不能修到百分之百。大概百分之九十以上是没有问题的。那我们学佛。说老实话。我们讲修行。用百分比来讲。我们只能修得个百分之一、二。百分之九十七、八、九还是毛病。这怎么能成功？真修重要！怎么个修法？「调伏一切染着心」。你要在境界里不能得大自在。不能做得了主。你怎么会生欢喜心？济公长老欢喜。金山活佛欢喜。你看他一天到晚笑咪咪的。跟什么人相处。他喜欢开玩笑。一点拘束都没有。

　　我看到煮云法师跟乐观法师写的传记《金山活佛神异录》。我看过。里面有一则说金山活佛应供。有人请他吃饭。信徒很多。每一个人都装一碗饭来供养活佛。活佛很欢喜。接受过来。吃了。那个人又送一碗。又吃了。连续一次吃了十八碗。那一天乐观法师在。乐观法师就问他：不行！你这吃得太多了。你怎么能吃这么多？金山活佛低声的告诉他：不增不减。乐观听了都呆了。不增不减。他没事。一天、两天、七天不吃饭也没事。一餐吃几十碗也没有事。他不受影响了。什么原因？我们可以断定。至少执着没有了。分别如果是断了的话。那他是法身菩萨！

　　由此可知。我们的障碍。我们的麻烦在哪里？在分别执着。所以。分别执着要不放下。永远搞六道轮回。功夫从我们身体、生活环境里面。处事待人接物里面去勘验。这个等于是成绩。就摆在面前。我们还会不会被境界转。还会被境界转。自己要肯定是凡夫。很不容易脱离六道轮回。

　　就是念佛求生净土。也得要身心世界一切放下。才行；稍稍有一点放不下。就不能往生。这讲「带业往生」。烦恼不需要断。放下并没有断。只是什么？不计较、不分别、不执着了。「调伏」。调伏有很多等级。浅的调伏真的没有断。伏烦恼；或者是用定功伏住。或者是用智慧伏住。我们一般人讲不计较了。好也好。坏也好。一切都不计较。心保持平和。心平和。你的态度、言词自然是柔和了。所谓「诚于中」。自自然然「形于外」。不受环境干扰了。这样才得自在。

　　譬如现在一般人。中年以上非常重视健康。健康怎么样？要身体检查。要用药物来治疗、要运动。要许许多多的方法。修行人一概不要。他身体决定不会有毛病。什么原因？自然调整了。什么叫自然？不起心、不动念、不分别、不执着就自然了。恢复真常心！这我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真心！境随心转。你看你的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你全身的生理上的组织一切都正常。

　　人身为什么会生病？病从哪里来的？妄想来的！本来没有病。天天打妄想。早年我有一个同参慧忍法师。在香港大家都知道他。好像是去年还是前年过世了。他在四九年还是四八年当兵。想出家。年纪轻轻的当兵了。怎么能出家？他就装病。装别的病医生很容易检查。他装心脏病。他说他有心脏病。装了两年。真的得心脏病。这是一切法从心想生。真得心脏病。变成一生的累赘。他再也不能够恢复了。这些例子我看得很多。

　　所以。我们要身体健康。最重要的心理健康。心是主宰。心里面的念头会

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影响我们的生理。我们生理的组织。组织有时候不正常了。是什么？是你的心里念头不正常。「一切法从心想生」。佛这一句话是真理、是事实真相。我们要相信。所以首先。我们要把所有一切染着放下。恢复真诚清净平等。这不是理想主义。这是现实。现在人说他们是现实的。却是叫忽略现实。他不懂得现实。他把真正圣贤人讲的现实。称之为理想。很可惜！所谓是「认假不认真。听骗不听劝」。现在这个世间这样的人太多太多了。所以离染着。一切恢复到正常。怎么会不欢喜？从欢喜里面显示出果德不可思议。我们再看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝华幢。】

　　这个世界名称也非常好。

　　【佛号广博功德音大名称。】

　　『宝华』。同学们应该能够体会得表法的义趣。「宝」是称的性德。自性才是真正的宝。自性里头有三宝「觉正净」。自性三宝也称般若、德能、相好。具体而言。也能够落实自性三宝法身、般若、解脱。这是真的宝。「华」。华是修德。你看宝是性德。华是修德。性修不二。在我们凡夫位。虽有性德。如果没有修德。这性德不彰；虽有性德。不起作用。还是造业。还是搞轮回。还受三途苦报。这些事实真相我们不能不知道。所以修德就非常重要了。

　　佛讲修学的方法。佛家讲法门（法是方法。门是门径）。太多了。无量无边。我们修学只要掌握少分就得利益。所以净宗同学。我提供诸位五门功课。五个科目：净业三福、六和敬、三学、六度、十愿。好记。这是修德。起心动念、言语造作。对一切人一切事一切物决定不违背这五个科目。这就是「宝华幢」。所以我们看这个世界的名号。晓得这个地方居住的众生。他们真修。他们能随顺性德。这个世界多么美好！不随顺烦恼。随顺性德。

　　所以佛的德号也不可思议『广博功德音』。「功德音」。我们

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知道是佛讲经说法、教化众生的音声。这个音声里面。充满了广大的功德。这个地方我们要特别留意。不是讲的福德。福德不能帮助众生脱离六道轮回。福德不能；功德就能了。能了生死出三界、能证无上菩提。修德有功。性德彰显；修德是「功」。性德是「德」。性德里面就是前面讲的这三种。说「觉正净」可以。说「清净平等觉」也可以。说「法身、般若、解脱」。或者说「智慧、德能、相好」都行。意思都一样。说法不一样。

　　佛为我们讲经说法。建立许许多多名相。为什么？我们初学的时候怀疑。都请教老师：一桩事情说一个名相不就够了。说那么多干什么？确实名相太多了。有的时候把初学的人搞胡涂了。老师为我们解释：佛说出许许多多的名词术语。都说一桩事情。意思是教你不要执着。这我们明白了。只要是这一桩事情。怎么说。说的是这一桩都可以。真的是「名可名。非常名；道可道。非常道」。佛用这个方法。把我们的分别执着淡化了。

　　因为一个名词指一桩事情。容易产生执着。许多名词都说一桩事情不必执着了。这样说行。那样说法也行。佛教学的用心。我们明白了。无非是帮助众生明白这个事理的真相。不能执着分别。所以才说「法尚应舍。何况非法」。这真正成就「功德音大名称」。从「大名称」这三个字。我们就晓得佛的教化。在空间遍十方。在时间是通三际；「横遍十方。竖穷三际」是大名称。好。现在时间到了。

　　诸位同学。我们再向上一层。看底下这一段经文：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号平等智光明功德海。】

　　这个世界的名称『无量庄严』。我们在前面第十层也看到这个名号。世界叫「无量庄严」。佛号「普眼法界幢」。这前面我们看过的。这个地方世界名称跟前面相同。我们知道在虚空法界里头。同名的世界很多。同名的佛菩萨也很多。所以我们决定不能执着。这一尊佛就是一个名号。不一定。一尊佛有许许多多的名号。

　　如果我们看到两尊佛号相同、名号相同。他们决定有很多类似的地方。实在讲这个并不难懂。就像我们在学校里面读书。我们的老师。教国文的老师。我们称为国文老师。国文老师不是一个人。这个学校教国文的人很多。都叫他做国文老师。可是也有些国文老师。他在另外一个教室里头他教数学。那边学生称他为数学老师。显示出这个老师多才多艺。很多科目他都能教。所以他就有很多头衔。诸佛菩萨亦复如是。在哪个世界教哪一类众生他用哪一个名号。所以我们要晓得佛菩萨没有名号。

　　名号从哪里来的？名号是他教学的宗旨、原则。我们的本师也没有名号。到这个世间来教学。教学的宗旨是能仁。是寂默；梵语释迦是能仁的意思。牟尼是寂灭的意思。针对此时此地的众生。他们所迫切需要的科目。所以名号是科目的名称。佛出现在这个世间教这个地区的众生。教什么？教对人要慈悲。对自己要清净。教这个。总纲领、总原则。千经万论都是要达到这个目标。帮助落实这个目标。世界从果上讲的。确实是很希有、很难得。「无量庄严」。

　　佛号『平等智光明功德海』。这里头说了三桩事情。这三桩事情我们要会学。这里最重要的是「平等」。平等是三昧。平等是禅定。人在定下来就平等了。像水一样。水定下来它平等了、它清净了。纵然有染污。染污沈淀下去了。水就怕动。动的时候。染污不会沈下去。它随波逐流。学佛真正的功夫就在这两个字上。我们凡夫。不说一般人。说学佛的人、说老修行的人、说老和尚。我们看到很多老和尚很容易冲动。听到要有人说他不好听的话。他面孔马上就摆下来了。我们年轻初出家的时候见得很多。几几乎乎很少看到有不会冲动的；那个不会冲动的。我只见到一个人。章嘉大师。我们真佩服！佛经上说「那伽常在定。无有不定时」。看他老人家那个样子。佛经上讲的这两句话。我们见到这个现相了。

　　大师言语、行动非常缓慢。从这里我们知道他受过非常好的教育；我们小时候没有接受。没有受到。但是我们在年轻时候。那个时候我读过曾国藩先生的家书家训。我没有学佛之前读这些东西。曾国藩先生对他的子弟。他的弟弟、他的儿女、他的晚辈。特别是对他的儿子。书信里头常常讲。言语动作要缓慢。嫌他太快了。不够稳重。

　　现在人做事情要求要快。速度要快。不快赶不上。你看中国古大德教人稳重。非常缓慢。章嘉大师走路的时候。就像戏台里面走台步一样。一举一动都非常缓慢。你看到那个稳重的相。这是我们在其它地方看不到的。在台湾许多老和尚我们也曾经接触不少。都看不到。唯独看到章嘉大师。那个风度跟人不一样。

　　说话哪有我们这么快。我的说话速度已经算是慢的了。要跟章嘉大师比快十倍都不止。所以跟大师见面交谈要相当有耐心。实在讲。他就是训练我们的耐心。我们发问。问题提出来很快。速度也很快。他的答复很缓慢。所以。我亲近他老人家。我知道他在降伏我那个心浮气躁的习气。他用这个方法来降伏。总是教我定下来。坐在那边。言语很少。但是那个气氛好。我们现在人讲磁场。磁场好。非常喜欢跟他在一起坐。就是一句话不说。我也很喜欢跟他在一块。长时间在一起坐。那个气氛感受不一样。

　　所以「平等」比什么都重要。最要紧的。我们对一切人事物要平等对待。平等对待之前。先要平等看待。决定没有贡高我慢的念头。跟人相处总觉得我比人强。人不如我。这个念头不好。这念头从哪里起来的？从分别执着里头起来的。所以这是我们修行严重的障碍。我们没有办法像善财一样。想想善财一生成无上道。表演给我们看的。他怎么修成的？平等心。善财心目当中。所有一切人、一切事、一切物都是诸佛如来示现的。凡夫、学生只有我一个人。这样一生成无上道。

　　顺境逆境、善缘恶缘。时时刻刻在考验自己的功夫。考验自己的智慧。自己完全用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心来看待。无论在什么时候。无论在什么处所。无论对什么样的人。这个心决定不改变。不但不改变。没有差别。我对诸佛如来是这个心。我对父母师长是这个心。我对所有一切众生还是这个心。一心没有二心。善财成功了。我们今天讲修行。修行是修正错误的行为。如果不用这个心。我们就错了。

　　诸佛菩萨都是用的真诚、清净、平等、正觉、慈悲对一切众生。一切众生不领情！一切众生还是用虚伪对付你。可是菩萨不在乎。菩萨不在意。不管你用什么虚伪奸诈来对他。菩萨还是真诚清净平等正觉慈悲。决定没有改变。这叫佛菩萨。这不是凡人！我们要想作佛、要想作菩萨。那一定得跟佛菩萨一样才行。不能两样。佛菩萨怎么成就的。我们现在稍稍明白了。这一点很不容易。真的明白了。才知道怎样学习。

　　学习要知道是自己成就。不是别人成就；我们只问自己。不问别人。别人纵然恶意对我。我觉得他对我是好意。怎么是好意？恶意相向我。我没有瞋恚心。他成就我忍辱波罗蜜。那怎么不是好意？我没有一丝毫报复的念头、反抗的念头。他成就我持戒波罗蜜；再往深处一想。他成就我的定慧、他成就我的布施。我这个做法、回报就是布施。我对他的布施。这一类叫无畏布施。

　　诸位细细想想。外面任何一个境界。我们六根感受到了。没有一样不是成就自己的圆满波罗蜜。这叫善学、会学。他在言语态度上冒犯我了。我不会报复。他心里很安。这就是属于无畏布施。我不会记恨。这无畏布施；财、法、无畏。这些细行自己不能不清楚、不能不明白。不清楚、不明白。你不知道怎么个修法。不晓得怎样把自己境界向上提升。

　　人生到这个世间来。最有意义、最有价值的是在这一生当中作佛去。诸佛作佛要有因。因没有问题。一切众生皆有佛性。我也不例外。我有佛性。这是作佛的因。一切众生为什么做不了佛？他缺乏缘。缘在哪？缘就在现前。实在讲是缺乏什么？他不知道怎样用这个缘。他把这个缘搞错了。搞错了。那个误会大了。他搞到什么？搞到六道。搞到三途去了。譬如说。这是我们举最简单的例子。希望诸位从例子里面去体会、去反省。别人侮辱我。别人骂我。这个时候我心里有瞋恚。我心里有报复。这就变成轮回心。这就搞六道轮回。搞三途苦报了。

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　　如果是佛弟子。真正是明白人。他来骂我。他来害我。像《金刚经》上讲歌利王割截身体。那是多么大的侮辱。是多么大的伤害！忍辱仙人心里头如如不动。一丝毫怨恨都没有。忍辱波罗蜜圆满了。不但不恨他。感谢他。要不是他这样的考验。忍辱波罗蜜不能圆满。这是个老师来考试的。这一考试通过了。菩萨成佛了。没有一丝毫怨恨、报复的念头。不但没有。而且发愿。我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世。歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛成佛。没错。说话真的是兑现了。第一个得度的憍陈如尊者。在鹿野苑为五比丘说法。第一个证阿罗汉果。你看看。就是一个会用。一个不会用。缘不都在现前吗？哪个人缺乏。你会不会！

　　宗门大德常讲「会么！」这句话的意思很深。你要是会了。我们的周遭全是诸佛菩萨示现的。帮助我们成佛的好因缘；不会的。那真叫当面错过。给你好的增上缘。你在这个里头产生误会。错用了。这个很可惜。像我们世间。再举一个很浅显的例子。财富用钱。我们看到很多富家的子弟。在欢乐场所当中。花钱像流水一样。那个花钱造业。觉悟的人花钱。他拿这个钱做功德、做好事。帮助这个世间苦难的众生。帮助的项目很多。种类繁多。佛在经典上告诉我们。最重要的是帮助众生觉悟。这个功德最大了。

　　世尊慈济的功德不是不做。他做最伟大的慈济功德。他怎么做？讲经说法。救一切众生法身慧命。他不是说你没得吃想办法送你一点粮食。没得穿送几件衣服给你。不是。那是小的。小恩小惠。佛做的是大的。是教你觉悟。破迷开悟。第一等功德。这个我们不能不知道。我们应当要效法。至于究竟几个人开悟了？那个你不要去管他。你心地真诚。你的功德是圆满的。

　　我在讲经的时候也跟诸位多次报告过。佛门里面常讲「佛不度无缘之人」。这个话的意思很深。我们要听要懂。不能够误会。哪个人与佛没有缘。各个都有缘。那为什么说「不度无缘」。这个缘是讲缘成熟了。是这个意思。我们都有缘。缘怎么样。没成熟。就好像果园里面结的果实一样。我们去采果实。采果实一定是先看那个果实已经熟了。我才采下来；还没有熟的。没有熟的再过几天。是这个意思。熟的。今天先采；没有熟的。再过几天再来采。是这么个意思。所有一切众生跟佛都是有缘。哪有没有缘的道理！

　　所以佛讲经说法是为成熟的。成熟是他一听就开悟、就证果了。我们在经典上常常看到。楞严会上。佛经还没讲完。大概讲三分之一到第三卷。阿难尊者开悟了；讲到一半的时候。摩登伽女证果了。那是什么？当机。叫成熟。还有许许多多听众他们也参加这个法会。听释迦牟尼佛讲经。也没有开悟。也没有证果。那就是根没熟的；不要紧。根虽然没有熟。这个种子在阿赖耶识里面种下去了。过去生中有佛的种子。这个种子加强了它。来生得度。后世得度。总有得度的一天。这是佛教化一切众生。

　　我们自己晓得。自己很清楚。自己是不是在这一生得度？自己反省。果然依教奉行。对于佛菩萨的教诲没有疑惑。这一点非常重要。你看大经里面常讲疑惑是菩萨最大的障碍。断疑生信。有疑怎么办？听经。佛为众生讲经说法的目的没有别的。断疑生信。信什么？信自己性德本有。不是外来；信智慧、德能、相好本有。也不是外来；信自己能转境界。不是被外处境界所转。从这个里头建立信心。建立清净坚固的信心。《般若经》上说得好「信心清净。则生实相」。实相是自性本具般若智慧。生实相就生德能、就生相好。一生一切生。

　　所以从这个地方看。我们看到平等。我们会联想到真诚、清净、平等、慈悲。常常用这个心不要忘记。我们烦恼业障太重。常常忘掉。境界一现前。就没有了。真的天天要提醒。念念要提醒。境界现前的时候用得上。不会忘记。要时间。

　　我常常讲。我自己这一生学习的经验。真正能够用得上。但是偶尔还会忘掉。大部分的时间都能提起来。要三十年的功夫。我今年是五十年了。天天读诵。天天在学习。锲而不舍。乐此不疲！所以现在我对一切人事物。忘失的时间很少。偶尔也有。很少很少了。大概十之八、九我都能提得起来；能够到百分之百。我现在是不断向这个目标迈进。我有把握！到百分之百的时候。我往生就有把握了。就自在了。想什么时候去。什么时候真的就去得了。要向上提升。得大自在！这是方老师跟我讲的。这是人生最高的享受。我对得起他。我以这个报老师的恩德、报护法的恩德、报檀越施主的恩德。证明佛在经典上所讲的话句句真实。没有一句一字是妄语。

　　世间什么东西最真实？经典最真实。这称之为法宝。只要清净平等。「智慧光明」自然就透露了。「智慧光明」是性德。自性本具的。无量无边的功德就现前了。「功德海」！功德里面有福德。福德里头没有功德。功德是清净的福德。没有丝毫染污的福德。称之为功德。我们再看最后这一段：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无尽光庄严幢。】

　　这世界名称。

　　【状如莲华。】

　　这一段说得详细一些。这是说世界的形状。

　　【依一切宝网海住。】

　　这一句讲依住。

　　【莲华光摩尼网而覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号法界净光明。】

　　这是「佛幢庄严」世界种所持二十层佛剎。这是最上面的一层。所以他也讲得很详细。当中都省略了。只讲一个距离、世界的名号、佛的名号。

　　最上这一层世界名『无尽光庄严幢』。「无尽光」是无尽的智慧。无尽的德能、相好所成就的。当然它是『纯一清净』。所以后头有「纯一清净」。我们从这个世界名号上都能想到。这是净土。六凡里头。纵然有庄严不能加上无尽。四圣法界也不能加无尽。由此可知。这个世界居住的众生都是法身菩萨。法身菩萨的世界。西方极乐世界是普贤菩萨的世界。那个世界很特殊。确确实实佛在一切经里头没有说过的。很特殊的一个修学场所。所以十方诸佛赞叹！

　　佛的德号『法界净光明』。我们在前面看到佛的德号是「平等智光明」。在这里我们看到清净光明。它这个「清净」还不是一般的清净。前面加了个「法界」。这两个字我们决定不能够疏忽。说到「法界」。一净一切净。在事上讲。难！不要说别的。就讲我们眼前。我们这个地球上居住的这些众生。我们现在知道。这是不能否认的。严重的染污。无论从心地、精神。我们讲思想、见解到生理。乃至于我们居住的环境严重污染。怎么能够教他清净？好像这是事实上都做不到的。但是在大乘佛法里面讲。恢复清净一点都不难。这个话怎么讲？

　　同学们也许常常听到一句话。心清净身就清净；这个没有问题。大家可以点头。能承认。身心清净。环境清净。这句话听了就疑惑了：我身心清净了。这环境能清净吗？这污染能恢复正常吗？佛说的话有没有问题？深入仔细去观察。佛讲的有道理。佛说的是对的。这个话怎么说？

　　佛在经上常常教我们。这一切众生有共业、有别业；共业虽然不清净。别业清净。这种疑惑不但我们现在人有。佛陀在世的时候。弟子们也有这个疑惑。提出来向释迦牟尼佛请教：您老人家成佛了。你的身心清净了。那你居住的环境清净吗？我们没有看出来！佛很慈悲。佛坐的时候是盘腿坐在那里。佛也没有下座。把这个腿放下来。脚尖放在地上、按着地上。大家一看这个世界真的好像变了。大地是琉璃。跟西方极世界没有两样。好像释迦牟尼佛在变魔术。变给大家看。大家相信了。佛所居的环境真的是净土。不但佛居住的环境里面。山河大地七宝庄严清净。世界一点污染都没有；居住在这个世间的众生。身心也都清净。佛见到了。可是众生自己迷惑。所以个人境界是个人自己心理变现的。我们从这个地方才真正明白过来。真正体会到了。受用土不是佛给你的。不是别人给你的。自己变现的。这不就叫自己作自己受。

　　三途六道从哪里来的？绝对不是佛菩萨在那里建立的。也不是上帝建立的。也不是阎罗王建立的。是你自心里头变现出来的。「唯心所现。唯识所变」。这个心、这个识是自己不是别人。别人没有办法变给你享受。是你自己变自己享受。这才是真理。这个才是真话。几个人相信？真正相信的人当然能改造命运。那个改得殊胜；改凡夫的命运变成佛菩萨的命运。这个改得高、改得彻底、改得究竟。

　　所以我们这么多年来学佛。总结佛陀的教诲。我们把它用最少的文字总结成这个纲领。这个纲领在这些年当中。我们也遇到一些灵媒。从灵媒那里得到的讯息：九法界众生肯定了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。这一生修行。依什么？就依这二十个字。我天天跟大家在一起研究经教。讲些什么？就讲这二十个字；千经万论不离这二十个字。这二十个字是佛法修学的总纲领、总原则。我讲得浅。讲得白。现在人容易懂。

　　印光大师也做了一个总结。他讲得深。讲得不太好懂。但是他讲得好；我自己觉得他比我的讲得还要好。我还不如他。他只十六个字。我二十个字。他这十六个字是「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。十六个字。我教同学们。我把他老人家这十六个字。每一句后头加了三个字。让你好懂。「敦伦尽分是大道。闲邪存诚是大德。信愿念佛是大行。求生净土是大果」。我把他老人家四句话是「道、德、行、果」。他讲得真好。末法九千年众生依照他十六个字修行。没有不成就的！

　　你一定能够得清净光明。如果你的心量要大。起心动念都是想到尽虚空遍法界一切剎土众生。那你就跟佛号相应。「法界净光明」。无量无边功德。所以我们学佛。特别是大乘。尤其学《华严》。这一点总得要学到。起心动念都是着眼想象的那个境界范围。都是尽虚空遍法界一切剎土、一切众生。心量拓开了。与法界相应了。所以我也常讲。虚空法界是自己的心。是自心相。剎土众生是自身相。我们的身心是大宇宙。这个身体是小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二；形象上有大小。实际上没有大小。平等平等。现在时间到了。这个一大段我们就介绍到此地。

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