净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十九

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十九 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十九是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十九

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第八五九卷）　　2002/09/25　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0859

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。右旋十海。第四帝青宝庄严海。这一海所持的佛剎也有二十层。现在我们请看第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙音藏。佛号大力善商主。】

　　从这一段我们真正觉察到佛菩萨无处不现身。世界众生差别很大。无量无边。这一尊佛号『大力善商主』。什么叫「商主」？我们今天社会上。有所谓企业王国。这个大企业公司的老板就跟国王一样。他的影响力遍布全世界。每一个世界所有大城市都有他的分公司、都有他的行号。确确实实他建立一个王国。他的顾客就是他的国民。在宗教里面我们也见到。天主教的梵蒂冈是一个王国。它的教会遍布在全世界。几乎每个国家、每一个角落里面都有它的教堂。信奉天主教的人民是它的国民。佛教在过去它是学校。它没有政治组织。没有行政组织。像一个著名的大学。它的学生来自全世界。学成之后。在全世界各个地区服务。佛法是教学。没有组织。但是到近代也发现了佛教有组织。有很多有大福德的法师们。他们的道场也遍布全球。有几十所、有一百多所的。有组织。有组织那就是一个国家。它有行政组织。但是真正的佛法决定没有。佛教有宗派。宗派是学派。是属于学术。

　　净宗学会这是最近三十年发展的。大概在全世界也有一百多个净宗学会。它算不算是一个王国？它不算。为什么？它没有组织。每一个会都是独立的。它们的行政独立、人事独立、财务独立。没有说哪一个会管哪一个会。哪一个是总会、哪个是支会、哪个是分会。没有！这一点诸位同修必须要知道。不要以为净宗学会有组织。那就错了。这是佛门修学的一个宗派。都是同学。地位完全平等。我们当中有联谊。有互相切磋琢磨。也有互相支持。这是朋友。没有隶属。这个会在世界上没有总会。在一个国家里头也没有总会。会的名称多半是以地区来做名称。但是这个名称有很多名实不符。像往年我们在加拿大。在温哥华成立「加拿大净宗学会」。这样说起来。应该是加拿大全国的？并不是。就这一个会。所以实际上不能用国家的名字来做学会的名称。应当用地区。

　　我们澳洲净宗学会。在澳洲政府登记真正的名称是「昆士兰净宗学会」。不是澳洲的。我们对国外同学联系。说昆士兰很多人不知道。说澳洲大家都知道。所以这是一个方便说法。我们此地办净宗学院。学院只有一个。用「澳洲」可以。澳洲净宗学院只有一个。只有一家。没有第二家。如果像这样的学院有很多。我们一定会用地方的名称。「图文巴净宗学院」。这是正确的。一个城市里面有好几个学会。我们可以用乡里的名称。这个样子很容易记。大家听到很容易知道。哦！你们这个会是哪些人在那边修学净宗的。所以净宗学会跟古时候的莲社完全相同。为什么不用莲社？这是夏莲居老居士他提倡的。提倡的目的我们很清楚。希望消除社会大众对佛教迷信的观念。提起佛教。总认为是迷信的。寺院、庵堂都是为鬼神服务的。不是为人服务。所以他改用「学会」。教学的场所改用「学院」。用这样名称使大家耳目一新。这是本土化与现代化的作法。这是佛法。

　　佛教一切众生。非常重视契机。契机那就一定要本土化、一定要现代化。所以我们在达拉斯建净宗学会就用达拉斯。达拉斯的净宗学会。休斯顿的净宗学会。洛杉矶的净宗学会。这一看到名称就晓得。很清楚！这是有许多同学还在想自己居住所在处。有一些念佛人大家在一起共修。也想成立一个净宗学会。我常常遇到有这些信件。问我要什么名字？当地地名。这个会完全独立、完全平等。我们只有共同学习的科目。除共同修学科目之外。其它都独立。都没有互相交涉之处。这个好！所以这个会所是个学习场所。净宗所依据的经论最少。在现在总共只有五经一论。这五经只有《无量寿经》稍微长一点。其它的经典分量都不长。所以五经合起来也只那么薄薄的一小册。对现代人来说最契机。

　　但是佛称为法王。于法自在。那个意思要另当别论。他不是统治多少人民、多少疆土、多少教会。不是这个意思。王是取自在。王可以发号施令。人民一定要服从。发号施令的人自在。服从的人要受约束。所以王取自在。佛对于一切法没有障碍、没有疑惑。所以于法得大自在。称之为法王。是这个意思。千万不能够误会。跟古时候政治里面称的王侯。意思完全不同。法王是赞美的意思。这个大商主我们要记住。由此可知。在这个世间无论从事哪一个行业。在这个行业成就了。出类拔萃。都称之为主。都称之为王。早年我们在台湾。台湾永和有个豆浆店很有名。豆浆大王。它也称王。它也称主。真的！「永和豆浆」这个分店也遍全世界了。我们在美国看到。好像在澳洲也有。在中国大陆许多城市里头都有永和豆浆。这么小小的一个生意也能做到跨国。发展成许许多多分店。它那是有组织的、是有管辖的。一个老板。分公司他派人去经营。那是「商主」。这个商主是菩萨。这个商主是佛陀。由此可知。我们从佛的德号上来看。这个世界肯定是经济贸易非常发达。佛在这个地方教化指导。

　　世间人求财富。怎么样才能够致富？怎么样才能发财？佛的经典上真有。如果你真的依教奉行。你的财源滚滚而来。是真的不是假的。发财的因。明心见性那就另当别论。我们就不说了。为什么？明心见性。在那个境界里头完全是性德的流露。自性本具无尽的德能、无尽的相好（相好是宝藏）、无尽的智慧。取之不竭。用之不尽。那是出世间大财主。每尊佛都是圆满大财主。每一尊菩萨也都是财主。他不圆满。没有佛那么圆满。但是六道里面众生就不行了。没见性。要靠修德。修德那是中国算命的人常讲。你命里头有没有财库。你财库里头有多少财。这个话是真的不是假的。你命里头的财库是过去生中修的。过去生中修的财富多。你命里财库富足。但是命里头有财。你要不去好好的经营。那个财不能从天上掉下来。没有那个道理。但是无论你从事哪个行业。你都

佛教讲经的地方

会赚钱。钱财都滚滚而来。这命里财怎么修的？布施修来的。

　　佛在一切经论里头常常说。为什么？世间求财的人太多了。佛常说财富是果报。财布施是因；聪明智慧是果报。法布施是因；健康长寿是果报。无畏布施是因。佛、菩萨。诸位仔细观察。他们在世间示现。干什么？就修这三种因。所以他得的果报殊胜。我们凡夫只贪图果报。不知道修因。这个财富从哪里来？想方法掠夺别人的。这个造罪业！夺取别人的财富自己来享受。实实在在给你讲。还是你命中所有的；你命里头没有。你夺来的时候你肯定不能享受。可能夺来了。自己发生什么灾难。千方百计谋夺别人的财富。到自己手上还没有享受就散掉了；或者是自己得了重病、自己死了。得不到！你能得到的、你能享受到的。都是你命中有的。何必用这个手段？这就是不了解事实真相所犯的错误。正正当当、规规矩矩。无论经营哪个行业。你会发大财。为什么？命里有。你很规矩很正当的经营行业。这是缘。因加上缘。果报现前。你的财富几辈子都用不完！

　　如果不晓得这个道理。用种种手段。专门干一些损人利己。你所得的财富已经亏损了。世间人常讲折福。你的心行不善折福。命里头有一亿财富。你这一生千方百计赚得来的只有几千万。一大半都折损了。这个道理并不难懂。明白这个道理的人。命里头没有财富。过去生中没有修。现在知道了。现在修还来得及。认真努力积极去修布施、去修供养。修布施、修供养不求果报。那你命里头财库增长得很快；本来我命里头没有财库。现在财库增长得很快。这一生当中修积的。如果希求果报？它也增长。增长得缓慢；不求果报。增长快速。那么财富果报现前了。这肯定现前。现前之后还要作贫贱想。了凡先生教训他的儿子。决不要想我有财富。我还是跟从前一样贫贱；那现在财富来了。财富来了供养社会上许许多多比我还苦难的人。我去修布施供养他们。以此功德回向求生净土。这是很好的往生的资粮。我们不求别的。只求往生净土。只求亲近阿弥陀佛。只求早一天成佛。

　　成佛干什么？广度众生。这个思想正确。这个思想没有错误。一切为众生。一切为正法久住。对自己没有一丝毫自私自利的念头。没有一丝毫名利心。没有一丝毫贪瞋痴慢。也没有一丝毫贪图享受。为正法住世。为帮助一切众生。辛苦一点！其实一般人看到辛苦。他自己辛不辛苦？普贤菩萨十大愿王每一愿最后。「无有疲厌」。他没有疲劳。他也不厌倦。为什么？无我！诸位必须要记住。人会劳累是为自己。念念没有忘掉我。我今天做了这么多事情。我累了。有「我」很容易疲倦、很容易累。「我」要是没有了。做再多的工作。我们要问。谁累了？你看看工厂机器的运作二十四小时不停。它累不累？它不累。它做得很起劲。为什么？那个机器无我。我们人不能跟它比！真的。人因为有我。有妄想、有分别、有执着。毛病就出在这里。佛教众生修行头一个关口「无我相」。你要在这上下功夫。特别是大乘佛法。

　　这个「无我」怎么修法？实在说。大乘有方便。什么方便法？起心动念不想我。起心动念只想众生。众生苦。众生有灾难。我要怎样去帮助他？一切灾难的根源是迷惑颠倒。所以诸佛菩萨帮助一切众生。真的是从根本上解决问题。根本是破迷开悟。因为九法界众生的苦从哪里来？从迷了自性来的。悟从哪里来的？悟是觉悟自性。苦乐是果。觉迷是因。苦有苦的因。觉有觉的因。佛菩萨无有疲厌的教化众生。工作量愈多愈欢喜。工作量愈多愈自在、愈轻松。得法喜充满。凡夫这个关口没有法子突破。就是念念想到我。这个难！念念也想把我保护好。特别是富贵人家着重保健。以为保健可以长寿。这个话靠得住靠不住？我们学佛的人知道这靠不住。身体再健康再好。寿命到了还是要走！早年我住在旧金山。一个邻居八十多岁身体很好。每天早晨到公园散步。他起得很早。天没亮就起来了。大概有七、八个老人。每天早晨都在公园里面聚会。在那边走路。大概走一个小时。他告诉我身体非常健康。照他身体的状况应该可以活一百二十岁。第二年就走了。

　　所以要晓得人有命。命运生死也是注定的。在佛法。法相唯识宗里面讲得很清楚。引业、满业。引业是引导你到这个世间来投生的；满业里面。这就讲福报。你的富贵穷通、寿命长短都是在满业里头。一般凡人很不容易转变他的命运。《了凡四训》里面云谷禅师对他的开示。讲得很清楚、很明白。诸位可以多读多参考。世间人哪一个不受命运的支配？凡是受命运支配的。在佛法里面讲凡夫俗子；真正学佛修道人。往往他能够改变他的命运。超越定数。所以佛法承认有宿命。但是宿命自己可以改变。

汉传佛教讲经交流大会

了凡先生改变了。我在很年轻的时候得到这一本书。看了之后很欢喜。我自己并没有求福、求慧、求长寿。我没有这个念头。从来没有这个念头求过这些事情。我懂得断恶修善、转迷为悟。这个重要！这是接触到佛法之后。我的目标就锁定在这个方向。改过自新。不知不觉也统统都转过来了。没有求。都转过来了。

　　活一天。为一切苦难众生工作一天。为正法住世工作一天。我干这个。除这个之外。世出世间我没事。永远保持身心清净。没有染着。虽然不能到纯净纯善。可是净善确确实实年年月月都在增长。有进步没有退步。身心安乐。自在快乐。没有一桩事情为自己的。全是为众生。帮助众生。成就了。很好；不成就。也很好。事情做失败了。没有成就。我自己尽心尽力了。功德是圆满的。没有能做得成功。因素大概是有两个。一个是众生福德因缘不具足。我们想替他修福。他没有福报享受。另外一种就是当中有人破坏。破坏与我不相干。我如果有名闻利养。那就被他破坏了；我没有名闻利养。我没有贪瞋痴慢。所以那个破坏的人。他不是破坏我。是破坏众生的善缘。破坏众生的善果。他结罪是跟众生结罪。跟我不结罪。如果我里头有私心。跟我也结罪；我没有私心。他跟我不结罪。但是他跟众生结罪。

　　特别是在弘法教学上。这个事情不好障碍。你要真正指导一个人。你有真功夫。我们这么多年来宣扬《无量寿经》会集本。有少数法师反对。劝人家不要学这个本子。反对的法师你真正高明。你真正能够帮助那个众生这一生当中肯定往生西方极乐世界。那你的说法是正确的。如果因此他失掉了信心。他遇到了困难。这一生修行不能往生。你要背因果责任。话不能随便讲。起心动念、言语造作你都要负责任。你要把方向指错了。你害人走迂回道路。害得他这一生不能成就。这是断人法身慧命。造谣生事。嫉妒、中伤。让这些信徒对这个法师、对法门丧失信心。退了心。都是地狱罪。这些事情我们过去讲过《发起菩萨殊胜志乐经》。这个经我讲过三遍。每一次讲当然不一样。好像现在有同学从录相带整理出来写成文字。我们希望整理写成文字的同修。把这三次讲的都听听。把三次讲的会集起来。意思完整。这部经里头确实详细说明障碍佛法流通、障碍善心人学习。罪过是多么重！

　　跟法师结不结罪？不结罪。法师教化众生的心愿不退转。他是圆满的。所以你破坏。造谣生事。你害谁？你害众生。与这个讲经的法师不相干。这个法师这个地方缘被破坏了。别的地方缘成熟了。他没有障碍。这个世界没有缘。他方世界有缘。《华严经》上我们读到世界无量无边。众生无量无边。哪个世界、哪个地方众生没有缘分？有缘的人很多很多。嫉妒障碍是障不住的！所以受害不是弘法的善友。受害是初学的众生。反过来。我们要是个明白人。我们成就法师、成就道场。功德无量无边！总在认识机缘、抓住机缘。现在做生意常讲的商机。那机会你要抓住。机会一纵即逝就消失了。机会真的是「百千万劫难遭遇」。

　　护法的功德超过弘法。我常讲。我讲的大家未必能相信。以后我在经典里面找到印证。佛也说过。《大涅盘经》里头。这个法师能讲经。也有这个愿望。也欢喜教化众生。他没有机会、没有道场、没有听众；如果这个护法他能够想办法提供道场。想办法召集听众。他的功德超过讲经的法师。等于说他办学校、他招学生。这个讲经的法师是教员。他是校长。所以。护法功德超过弘法。在古代我们看到佛法兴旺的时候。那个时候的国王大臣很多是佛菩萨再来的。给这些讲经说法的善知识做增上缘。教化能够遍行全国、能够影响世界。给世界带来和平安定、兴旺幸福。弘护是一体。弘护不能分家。弘护当中要产生了矛盾、要有隔阂了。这个道场就毁掉了。弘法的机会失掉了。所以道场兴旺、佛法兴旺靠什么？弘法跟护法密切配合。互相尊重。

　　诸位同学。你们跟我时间久。你能够看得到。早年韩馆长跟我密切配合。我专门讲经教学。经营道场一切琐碎事情她来承当、她来护持。佛法这样兴旺起来。我们在新加坡这三年。李木源居士跟我密切配合。互相尊重。时间虽然不长。在新加坡做出了成绩。我为什么会退出新加坡？我跟李木源居士当中有了隔阂。这隔阂从哪里起来？当然有人破坏。有人在当中挑拨是非。是哪些人？我不闻不问。我们总觉得人人都是好人。事事都是好事。我们离开新加坡到澳洲来了。如果没有人挑拨离间、破坏。我们在道义上决定不能离开新加坡。我这边没有人挑拨。李木源居士上了别人的当。那我不能不离开。同学们一定要知道。弘护密切配合。佛法兴旺。众生得利益。破坏的人有罪过。现在时间到了。

　　诸位同学。请看上面一层。第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名清净月。佛号须弥光智慧力。】

　　我们再看上面。这个名号我们可以合起来说。

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无边庄严相。佛号方便愿净月光。】

　　再看一段。第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙华音。佛号法海大愿音。】

　　我们把这三段合起来讲。菩萨德号里面有智慧、有方便、有愿力。我们在诸佛德号当中。可以说常常看到的。前面跟诸位报告过。凡是诸佛如来的德号都是显示出性德。菩萨的名号都是从修德上说的。性修是一不是二。修德一定跟性德相应。才有真正的成就；修德跟性德相违背。就没有成就。我们现在修行。从这个地方就明白。为什么我们修行功夫不得力。我们的修德跟性德不相应。性德是智慧。我们的修行跟烦恼相应。跟智慧不相应。这功夫怎么能得力？说起愿力。我们的愿。这是一般凡人讲愿望。跟性德不相应。也是跟自私自利、名闻利养。跟这个东西相应。于是种种方便。处事待人接物全都错了。错得太离谱！于是我们现在总算是有几分少分明白过来了。菩萨为什么他的功夫得力？为什么他能不退转？为什么他能不断向上提升？没有别的。与性德相应。性德是法身、是般若、是解脱。与这个相应。与烦恼习气、妄想分别执着是决定不会相应的。成功失败关键在此地。

　　我们今天最大的困难。没有办法放弃分别执着。没有办法放下烦恼习气。烦恼习气总的纲领：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。佛法讲六个根本烦恼。我们起心动念、处事待人接物仔细去思惟检点。是不是与这六个字相应？这六个烦恼的反面就是六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。诸位晓得这六波罗蜜是性德。不相应。每天念经、念佛、拜忏、拜佛。有什么用？依旧是个轮回心、六道心。他不是六波罗蜜心。所以一切作为依旧是轮回业。所有一切的愿望是轮回的愿。怎么能出得了六道轮回？我们要学佛、要学菩萨。那就得要把这个念头改过来。起心动念为一切众生着想。不要想自己。为一切众生着想。自己就要装一个好样子。为他着想。众生不孝顺父母。我要怎么帮助他？我要做出孝顺父母的榜样给他看。教他。佛法活活泼泼。佛法是教化众生的。佛法是契机契理的。

　　古时候大家都接受圣贤教诲。对于师道非常尊重。「沙门不敬王」。国王。出家人见到国王问讯。没有跪下来礼拜的。现在这个时代我们要怎么作法？出家人。出家人不要说不敬父母。不敬老师、不敬国主。怎么能教人民尊敬？这些地方要懂得通权达变。戒律、条条戒律是活泼的。不是死的。我的老母亲往生了。家乡父老对我很爱护。大家发心给我父母合葬修了一个坟墓。我非常感激。这个墓碑上。我已经出家了。我还要把我的名字写上去。这什么意思？孝养父母。所有一切的成就、功德都归父母。这个身是得自父母的。一般宗教上「荣耀归父母」。佛法里面讲回向。提倡孝道。这个墓园不算太大。

佛教果缘法师讲经

但是在当地也就不算小了。旁边有石头的栏杆。每一个栏杆我都刻的有字。刻的是古圣先贤的教诲。刻的是佛经上的经句。到这个墓园参观的人是机会教育。这是我们报答地方父老对我的爱护。老师的恩德。护法施主的恩德。我们建纪念堂。「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。古人的垂训我们要落实。

　　李木源居士过去对我四年的护持。恩德很大。不管什么人在当中挑拨离间。我离开新加坡。我在这个地方讲经。每天拜他四拜。我上讲台的时候对他拜他一拜。下课的时候拜一拜。我一天上二次课。对他拜四拜。只要我活一天。就不会少一次。不要说别人怎么对我。我要对得起人。永远感恩戴德。不要说他帮助我四年。他帮助我一天。我都不会忘记他；以后误会那不要放在心上。只记恩惠。不记怨恨。我们的心多快乐、多清净、多善良！这叫学佛。这是智慧。『须弥光智慧力』。一丝毫怨恨没有！自己的修学。帮助一切众生修学就是帮助人。时时刻刻念念之中要学诸佛菩萨。给社会大众做好样子。所以自行就是化他。自行化他是一桩事情。不是两桩事情。不能分开。

　　我们常常教人。教育。佛法是教育。教育里最重要的是化恶为善。恶人你要能教化他。把他变成善人；化敌为友。跟我敌对的。我要如何感化他变成朋友；化怨为亲。冤家对头。我如何感化他变成我的亲人；化迷为悟。化凡为圣。教化。这是教育。对方还没有能够变化。不能怪对方「他业障深重」。这个错误。怪我自己做得不够。我的真诚、智慧、慈悲功力不够。回过头来要加强自己的功力。总有一天他会回头。这一生他不能回头。还有来生。来生不能回头。还有后世。你看看诸佛菩萨教化众生不舍一人。生生世世都照顾。我们有这样的愿力。这个愿力称性。这是性德。很好的朋友。稍稍受别人几句话的影响就变成冤家。这是最没有福报的人。尤其是对事实真相不把它调查清楚。听了别人几句话。那个挑拨的话、离间的话。马上就翻脸了。这个人薄福。没有福报。人要学厚道。就是真的我这个老朋友对我有恶言恶意相向。我们存心厚道。始终保持真诚恭敬。决

大陆佛教讲经台

定不能把他这个恶意恶行放在心上。那就错了。我们的心不够厚道。不足以度自己。不足以感化别人。

　　所以凡事要反求诸己。我们的道业、学业才会年年月月再增长、再进步。这就是智。这个不迷。念念随顺性德。决定不随顺烦恼。我的朋友、我的同学、我的老师。纵然有人在我面前毁谤。说他们这样不好那样不好。我在这里装着洗耳恭听。一句话不说。等他讲完了。「阿弥陀佛」。没有记在心上。这个耳朵听。那个耳朵出去。痕迹都不留。这叫随顺性德。为什么？自性里头没有这些东西。诸佛菩萨何以不见一切众生过？这里头有大道理在。诸佛菩萨从一切相里头见性。好相是佛性。恶相也是佛性。相有变化。性没有变化。性决定不会随着相转。见性成佛。他见一切众生的佛性。见一切无情众生的法性。明心见性是这么一回事情。我们要想明心见性。就在日常生活当中练。就在相上练。就在境界上练。为什么别人能够在境缘当中见性不着相。我为什么着相不见性？我要怎样学习像他们一样？这个重要！

　　为什么诸佛菩萨。最明显的阿弥陀佛四十八愿。愿愿为度众生。没有一愿是成就自己的利益。我们学《无量寿经》应当在这个地方着眼。念念为众生是性德流露。念念为自己是烦恼习气。尽管天下人都为自己。香港亚视何守信访问我的时候还说：「法师。古人有一句话说：人不为己。天诛地灭。」我当时就告诉他。这句话误导了一切众生。这个话不正确。我当时举了这个例子说。释迦牟尼佛没有为自己。天也没有诛他。地也没有灭他。反而受到全世界这么多人尊敬；诸大菩萨、大阿罗汉都没有为己。这些人都受人尊敬。可见得这一句话误导许许多多众生。我学佛之后明白这个道理。我接受章嘉大师的教诲：「看破、放下」。我也不为自己。天也没有诛我。地也没有灭我。我过得比哪个都自在。

　　所以文字、言说我们看到、听到。要想想所看到的、所听到的顺不顺法性。它是顺法性还是顺烦恼？顺烦恼。我们不能学；顺自性。我们应当认真努力来学习。这样境界才一层一层往上提升。提升一层。就多一分的喜悦。法喜充满；提升一层。你的心量就扩大一层。我常讲。我们为全世界一切众生着想。心量还是很小。跟菩萨跟阿罗汉不能比。阿罗汉的天眼能见一个小千世界。一千个单位世界。由此可知。至少他的心量是那么大。黄念袓老居士告诉我们。一个单位世界是一个银河系。一千个单位世界这是一个小千世界。一千个银河系。他的心量有那么大。菩萨的心量「心包太虚。量周沙界」。这是性德。本来如此的。我们在《华严经》上又看到。有更大更大的世界。那是什么？重重无尽的安立。一一毛孔中、一一微尘中。都有无量无边、无尽无数的诸佛剎土。如是重重无尽。这个话。佛在一般大乘经上没讲过。只有在《华严》里头才说出来。

　　普贤菩萨所入。普贤是等觉。重重无尽世界。菩萨无一世界不现身。既然无一世界不现身。那现在普贤菩萨在哪里？我说出来你不相信。我眼中所见的一切人全是普贤菩萨。你能相信吗？你不相信。我相信！相信的人有福了。凡夫、学生只有我一个。没有同学。《华严经》里头没有同学。为什么？有同学你就学不成功。「你跟我是同学。我们两个差不多」。妄想分别执着统统起来了。所以善财童子一个人参学。没有同学；除自己之外。都是诸佛菩萨化身的。变现出来的依正庄严是来教我的、来成就我的。所以心目当中对一切众生。不是当作佛菩萨看待。当作佛菩萨看待当中隔一层。他只能成就相似位。不能证得真实位。他心目中真的是诸佛菩萨化身。不是相似的。所以他一生能成无上菩提。不但有情众生。这一切人、一切动物是佛菩萨化身。一切植物、矿物、一切自然现象。然后才真正恍然大悟。我活在哪里？我活在一切诸佛菩萨围绕之中。你们想想看。这跟极乐世界有什么差别？

　　你要能契入这个境界。极乐就是此地。此地就是极乐世界。一切时一切处亲近一切诸佛如来。何况佛在大经上常讲：「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」。我们拜。拜十方三世佛。三世佛里头未来佛就是现前一切众生。我们的念头转不过来。天天讲经。讲的不是讲给我听的。讲给他们听的。自己不得利益。哪一个人展开经卷。读诵、听闻。「这讲给我听的」。我就得利益了。在日常生活当中。我们遇到的一切人事物。菩萨表演给我看的。我得利益了。我在这个里头。念念觉悟。不迷。「这是他们的事情。与我不相干」。迷而不觉。永远不会开悟。修学佛法跟修学世间法有相同地方。从日常生活当中累积经验。但是关键在依教奉行。你不依教奉行。你哪来的经验？佛法里面经验是智慧、是方便、是愿行。我们六根接触六尘境界。一切不善的立刻回光返照。我有没有？有则改之。无则加勉。这叫真忏悔。业障才能忏除。

　　看到别人过失。想到我有没有？不想别人。我有。赶快改。我没有。要勉励。决定不可以犯这个错误。那个做错事情是菩萨示现教我。这个菩萨示现的善行。跟性德相应的。我见了之后回光返照。我有没有？我如果有。保持。不能失掉；我要没有。赶快学习。佛菩萨就在面前、就在周边。可惜你不会。你把他当作凡夫。你自己以为圣人。所以你自己永远不能成就。我们生生世世修学犯的毛病就是这个。不是别的。这叫不会修。宗门教下、祖师大德常常勘验学人。「你会么？」所以我常讲。这一句话的意思很深长。深广无尽。一般人体会不到。什么叫会。什么叫不会。读了

上海佛教讲经

《华严经》。看到善财童子五十三参才晓得那个样子才叫会。到这个时候。我们才真正体会到蕅益大师所说的：「境缘无好丑。好丑起于心」。你要明白这个道理。你才懂。你才会修行。功夫得力。跟诸位说。天天进步。这不是假的。我讲一年跟一年不一样。一月跟一月不一样。那是中下根性的人；上根人。跟诸位说。天天不一样。但是下根可以提升到中根。中根可以提升到上根。上根再提升上上根。不能说我们是中下根性。永远就住在中下根性。这就错了。

　　根性不是死呆板的。不是死的。不是一成不变的。整个宇宙依正庄严剎那剎那都在变。根性也在变。上上根的人。如果一念不觉。违背了性德。随顺烦恼。上上根就往下降。会变成中根、会变成下根；下下根人觉悟了。会又向上提升。所以自己要勉励自己。自己要帮助自己提升。别人帮不上忙。佛菩萨也帮不上忙。佛菩萨只有把这些事理因果跟我们讲清楚、讲明白。这叫开示。我们听了要能够悟入。就得受用；我们听了不觉悟。不入境界。什么受用也没有。学等于白学。一天到晚还是随顺烦恼习气。还是看到别人长短。心里面起的念头还是贪瞋痴慢。这怎么行？这样修行。你到什么时候才能成就。没指望！《华严经》我们从头读到这个地方。应该体会到。应该要有觉悟。应该要懂得把自己的境界向上提升。世间无常。性德真常。无常是假的。大家也许都听说过借假修真。在无常里面见到真常。这就是修真。事相千变万化。体性从来不随事相变化。永恒不变。古人真的说不出来。

　　用比喻来说。把性德比喻作金、黄金。把事相比喻作器。我们用一块黄金把它造成一尊佛像。欢喜、恭敬。学佛的人都会赞叹。遇到一个不信佛的人。看到佛像讨厌。把这个佛像毁掉。他去做一个耶稣基督的像。那个信基督教的。明白人看到了恭敬礼拜。为甚么？黄金没有变。像变了。从释迦牟尼佛变成耶稣像。像变了。那个黄金没变。你知道了。释迦牟尼佛像跟耶稣像是一不是二。都是那一块黄金。那个不信宗教的人。看到的时候讨厌了。他又把它毁掉。造一个他喜欢的小猫、小狗。我们看到这小猫、小狗。它原来就是耶稣像、就是佛像。那个像是器。千变万化。「随众生心。应所知量」。佛经大经上常讲：「一切法从心想生」。那是事相。性根本没有变。什么是真佛？性是真佛。所以用黄金做器皿。不管你怎么改变。金没有改变。用黄金来比喻性德、比喻自性。永远不变。那就是真正的自己。

　　佛家常讲「父母未生前本来面目」。本来面目是什么？是佛性。是自己的真性。自己真性本来具足圆满智慧、圆满德能、圆满相好。我们平常讲大圆满；三个圆满是大圆满。这是性德。一切众生各个具足。在凡没有减少。在圣没有增加。平等平等。你要是真正明暸通达这个道理。了解这个事实真相。你对于一切众生那个慈悲。真诚清净平等的爱心自然就生出来了。还要别人劝你吗？别人劝你是你忘掉了。你迷失了。诸位想想。我们是不是这样的？所以学佛学了很多年。功夫不得力。一点长进都没有。没学佛之前跟学佛之后这么多年。思想见解、言语态度都没有改变。还是凡夫一个。所以这样殊胜的缘分可惜了。当面错过。你没有把这个机缘捉住。改造自己。

　　从哪里改起？从恶改起。改恶为善。改恶为善又要从思想上改起。不容毫分恶念夹杂。从这里改起。思想善。见解善。行为哪有不善的道理？要从行持上来改。思想没有改。你不善的根还在。换句话说。形相上控制不住。你的不善的种子立刻又起现行。古大德特别强调「从根本修」。根本是念头。念头要纯净纯善；纯净。一丝毫污染没有。纯善。一丝毫伤害众生的念头都没有。这个众生不是单单讲的人。一切动物、一切植物。乃至于一切矿物、自然现象。决定没有丝毫改变它、伤害它的念头。随顺自然。这是对一切众生的尊敬。随顺自然。随顺自然之美。随顺自然之善。随顺自然之乐。现在人没有法子体会。现在人学会了随顺烦恼。不懂得随顺自然。所以把自然环境都破坏了。惹来的天灾人祸。好。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2039.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十九的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百五十九；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9146.html。