净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百六十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百六十二

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大方广佛华严经　　（第八六二卷）　　2002/9/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0862

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。右旋十海。第五金刚轮庄严底海。请看经文：

　　【诸佛子。此帝青宝庄严香水海右旋。】

　　这都是往右面转的。

　　【次有香水海。名金刚轮庄严底。世界种名妙间错因陀罗网。普贤智所生音声为体。】

　　这一段是简单的介绍『金刚轮庄严底』这一个大海。『世界种名妙间错因陀罗网』。这一句着重在「妙」。「间错」已经是非常奇妙了。「因陀罗网」是个形状。就像帝释天的罗网。因陀罗网一样。间错。可见得它是重迭无尽。妙。虽然重迭无尽。它一点都不错乱。整齐、庄严。这个才显示妙。

　　此地我们一定懂得表法的义趣。性德「法尔如是」。本来就是这个样子的。佛在大经上常说「唯证能知」。这些境界。实实在在讲「言语道断。心行处灭」；特别是对我们六道凡夫而言。没有法子想象的。只能在这个地方略知大概。最重要的。我们对佛要有信心。这比什么都重要。一定要相信佛决定没有妄语。佛所说的样样都是真实。这是性德自然的显现。所说的都是现象；现象是「唯心所现的。唯识所变的」。这两句话非常重要。我们从这个地方建立了正确的宇宙观。

　　这一个大的世界也是以音声为教体。我们看它所持二十层佛剎。还是从最下面看起。请看经文：

　　【此中最下方。有世界名莲华网。】

　　这个世界的名称好！我们一看到这个名称。就知道这个世界清净庄严。

　　【其状犹如须弥山形。】

　　它的形状像须弥山的形状一样。大概跟我们的银河系很相似。

　　【依众妙华山幢海住。】

　　这是说这个世界的依住。『妙华山幢海』。它说的是什么意思？『众』是众多。「妙华」是表菩萨的行门。六度万行。这是「华」。「山幢」都是高、显之意。「海」是深广无尽。由此可知。这个世界的居民都是修大乘菩萨行的。而且成绩非常殊胜。我们从这个依住里面来看。

　　【佛境界摩尼王帝网云而覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。】

　　跟我们前面想的相应。这是个大乘菩萨的世界。

　　【佛号法身普觉慧。】

　　我们在这一段经文里面学习。『法身』难。如果没有广大的心量。这个「法身」的边际都摸不到。我们这不得已而求其次。要觉悟。『普觉慧』。

　　讲席当中。常常勉励同学们要提高警觉。要有高度的警觉。为什么我常常讲这些话？六道太苦。你没有能体会到吗？年轻人体会不到。情有可原。中年以上（在中国古时候三十岁是中年。现代社会就算把时间延长一点。四十岁。那肯定是中年）知不知道这个世间苦？你踏进这个社会。无论从事哪一个行业都非常艰苦。尤其是成家之后。再要是生的有儿女。家累！

　　我们出家的同学有的时候懵懵懂懂。生活得到在家居士们的供养。不知道他们赚钱不容易。不晓得他们生活艰苦。所以这些供养如果不知道节俭。任意浪费。你知道这个罪多重？在家居士们恭恭敬敬供养三宝。我们今天出家。这是僧宝。这是有名无实的。假的。不是真的。真的僧宝。在家居士供养。真得福。福田！

　　我们自己想一想。我们有什么德能来接受在家居士的供养？古大德实在讲已经教导我们要提高警觉。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。同学们也都知道这四句偈。可是怎么样？没重视。有几个人在一个月当中、一个星期当中。能够想到这一句偈？我再告诉大家。古时候出家修行人。这一首偈是念念不忘。他们能成就。真修行。真正的改过自新。拿这个功德来回向。回向就是世间人讲的回报施主。以真正修行的功德回报护法。我们今天用什么回报？用自私自利。用贪瞋痴慢。我们今天用这个来回报。这个回报不得了。阿鼻地狱！

　　这些话我说得很多。我看看大家。我不看别处。看我们自己道场里面四众同修。我天天讲。我仔细观察。好像没听见。为什么说没听见？在日常生活当中我没有看到大家改变。每一天生活还是老样子；还是随顺烦恼习气。我不知道你来生怎么办！你跟我。我对得起你。我天天提醒你。你自己不觉悟。那是你的事情。

　　我们从前出家。当小和尚的时候。师父偶尔提示。确实没有天天叮咛嘱咐。我那个时代出家人。说老实话。比现前你们这一代辛苦很多。知道苦。我出家。中年出家。三十三岁出家。这之前工作过。知道生活不容易。知道赚钱非常艰难。我们能够体会到居士供养不容易。自己一生过最低的。最低水平的生活。

　　我在李老师会下十年。李老师看着我。我一个人生活。自己烧饭。老师说过几次：一个月你所有的费用超过一百五十块钱（那是台币）。你就不是出家人。我每个月的生活费用定在九十块钱。一天三块钱。我过的是什么样的生活？那个时候我的同参道友、同戒的戒兄弟到台中来看我。看到我那个生活都摇头。没有想到过这么苦的日子。

　　学教不容易！怕苦。你还学什么佛？生活过得好一点、富裕一点。都去做经忏佛事法会。有钱赚。做个三年法会。能够稍微节省一点。就能自己搞一个小道场。我是从来没有做过经忏佛事。从来也没有做过法会。一心一意在台中跟李老师学经教。以后出来讲经。讲了十几年。有一点点小小的名气。我们那些同戒、还有师兄弟们觉得很讶异。讲经也能出头？没人想到的。

　　佛法。明白其中的道理。如理如法的修行。不但开智慧。福报也会现前。开智慧。福报现前。都相当危险。怕什么？怕一念不觉。一念不觉。智慧开了的时候。所知障现前。为什么？贡高我慢。我比别人强。别人不如我。立刻就堕落。福报现前了。不知道节俭。贪图物质上的享受。很危险。这个时候护法善神远离你。代替的是什么人？妖魔鬼怪！你的周边都是妖魔鬼怪。这些妖魔鬼怪帮助你造业、帮助你堕落。

　　所以不论是开智慧。或者是福报现前。什么最重要？戒律最重要。果然能够严持戒律。不敢违犯。这个好。这个能保证你不堕落。智慧再高。佛经讲得再圆满。讲得天花乱坠。下了台。还是样样不如人。谦卑恭敬。不敢有丝毫傲慢。那个傲慢从心里头断。你才能断习气。不然的话。心里真的没有傲慢。傲慢的样子、态度还在。那是什么？习气！自己以为没有傲慢。不知不觉当中得罪很多人。菩提道上造成了许许多多的障碍。

　　所以初学。师、友是成败的关键。我亲近老师十三年；亲近章嘉大师三年。以后亲近李炳南老居士十年。如果不亲近老师。自己离开老师修行。那危险极了！十年没有离开老师。天天在老师眼底下。自自然然在守规矩。要不然老师知道了。怎么对得起他老人家？至于阳奉阴违。老师知道。不是不知道。他不胡涂。老师用什么态度？随他去。对他客客气气。礼敬诸佛。知道这个人不能成就。对于能成就的。能成就是什么人？依教奉行！老师就格外关心。全心全力来栽培你。来照顾你。把你根基扎稳。以后离开老师。还能够保住。不会受外面境界影响。不至于堕落。老师的一番苦心。

　　至于什么样的人能成就？能够克制自己的烦恼习气。能够遵守老师的教诲。过失。当然不免。为什么？无始劫来的烦恼习气。哪能断得了？断得了。那不就成菩萨、成佛了吗？总是尽量克服。大的过失没有。小过失不免。大过失没有了。然后再从小过失下手。希望小过失也渐渐减少。真干！这是觉悟的样子。自己一生当中有方向、有目标。在生活、学习里面法喜充满；物质生活再苦。精神生活丰富。所以不能不提高警觉。不能不觉悟。特别是出家同学。不觉悟就不得了！

　　净宗学会成立之后。我们提倡行门五个科目。简单扼要。容易记忆。你要是记不住。你怎么个修法？所以行门一定是简单扼要。「净业三福。六和。三学。六度。十愿」。每个同修都能记得住。都能说得出来。非常可惜的。你很健忘。境界现前的时候。统统忘掉了。在日常生活当中。工作、处事待人接物。用不上！这个很可惜。怎么样用法？我在过去讲经曾经详细讲过。如果不能认真体会。不能落实在生活上。不叫修行。为什么？学了经教。对自己一丝毫的影响都没有。等于没学。希望真正发善心的同学们要留意。再看上面一层。第二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无尽日光明。佛号最胜大觉慧。】

　　前面第一层世界。「佛号法身普觉慧」。这第二层『无尽日光明』世界。『佛号最胜大觉慧』。这是一再的给我们提示。不觉悟怎么行？觉。两尊佛的德号末后都是「觉慧」。「普觉慧」、「大觉慧」。觉。智慧就现前。

　　现在学佛的人。出家人也不例外。修福不修慧。好不好？佛在经上有说「修福不修慧。大象挂璎珞」。他没有智慧。放不下贪瞋痴慢。来生堕畜生道。但是他修的福报很大。他投象。大象胎。这个大象是国王的乘骑。所以珠宝璎珞挂的一身。畜生享福。现在大象再没有这个任务。现在国王出去都有轿车。不再用象了。变成什么？多半变成宠物！我们看到许多富贵人家养的宠物。一看就晓得修福不修慧。福报享完。福也没有。慧也没有。麻烦就大了！第三层佛剎。这个佛号就有修福。我们来看：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名普放妙光明。】

　　这个世界名号好。充满了智慧。

　　【佛号大福云无尽力。】

　　善学。会修。福中有慧。慧中有福。福慧双修。什么是福？戒、定是福。能引发自性本具的福报。不是讲修布施。修那三种布施得三种果报。这是世间法。因跟果相应。「戒、定」。戒定是引发自性本具无量无边的智慧、福德。定。到一定的深度。智能就开了。

　　世间人不知道持戒。佛在经上讲得很清楚。《阿难问事佛吉凶经》就说得很清楚。「不杀得长寿。不盗得大富。不淫得端正」。都是福报。五戒里头不饮酒得智慧。持戒的利益、持戒的功德、持戒的好处。说不尽！几个人懂得？几个人真正干？为什么一般人不肯修？说老实话。他不知道。如果真正知道五戒十善有这样殊胜的果报。谁不去修？谁不愿意去持戒？

　　总而言之一句话。我们对于因果的教育学得太少。我们所希求的欲望太多。不知道欲求真正的因缘。所以违理、非法的希求。造无量无边的罪业。自己竟然无知。不知道自己造罪业。把自己过去生中所修积的一点福慧全都折损。一般人讲折福。

　　折福。肯定障慧。我们看到这个世间。人到老年的时候胡涂了。老糊涂！什么原因？原因不难理解。他在这一生当中没有修善。恶念、恶行天天在增长。长年累月。现世果报就发生了。愚痴、胡涂了。耳也不聪。目也不明。甚至于更严重的。得老人痴呆症。老人痴呆症决定不是你命里头注定的。你这一生的果报。古人有所谓四十岁之前是受前世业因的影响；四十岁之后。你要自己负责任。换句话说。四十岁之后的果报是这一生的造作；四十岁之前的果报。与前生有密切的关系。你要不认真修。你怎么能改变你自己的命运？

　　印光大师一生劝学佛的同学。无论在家出家。都劝导他念《了凡四训》。我们想想。这什么意思？为什么不叫他念经。叫他去念《了凡四训》？我想了很长的时间。这是一九七七年的事情。我第一次到香港讲经。看到弘化社出版的这些经书、善书。我看它的版权页。《了凡四训》这个小册子流通的量惊人。在印光法师那个时代。人力、物力、财力都非常艰难。居然印上百万册以上流通。使我们这些后学人看到确实非常惊讶。在那个时候体会不过来。在今天非常明显了。祖师这个做法正确。

　　现在人把因果忘记了。《了凡四训》这个小册子。教学的宗旨就是「种善因得善果。造恶业一定得恶报」。因果教育！果然搞清楚、搞明白。你自然起心动念。言语造作都会收敛。为什么？我希求好的果报。我不愿意受恶报。那你就不能造恶因。但是我们今天仔细观察。我们学佛的四众同学。敢造恶因的。大概一百个人里头有九十九个。我们这才知道印光大师苦口婆心提倡因果教育真实的用意。

　　因果都疏忽了。都不在意。没救了！这个人肯定是三途人。来生人身得不到。肯定是三途苦报。念佛往生。那是他的一个愿望。决定不能往生。纵然一天念二十万声佛号。古人讲的。念到像风吹不入、雨打不湿。像铜墙铁壁一样。能不能往生？不能！为什么不能？《弥陀经》上讲得很好。极乐世界皆是「诸上善人」俱会一处。你佛号虽然念得多。你不善。你的心不善。你的行不善；极乐世界是上善之人俱会一处。佛又讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这些话重要！你疏忽了。你不是上善之人。

　　善的标准。佛给我们说的「十善业道」。是善的标准。何以知道这是标准？净业三福里面讲的。「慈心不杀。修十善业」。我讲净业三福的时候。我说得很清楚。这个三条第一条是「同居善」。你具备第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。生到西方极乐世界凡圣同居土。能够具足第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你得的是「中品善」。生方便有余土。如果再能够修成「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。那你往生西方极乐世界是实报庄严土。我曾经说过！十善业道你都不具足。你没有资格到极乐世界。念佛。念得再多。古人讲「喊破喉咙也枉然」。

　　所以自己每一天要反省：我够不够诸上善人的标准？所以李老师说：一万个人念佛。都求往生的。真正往生只有一、

云南藏传佛教讲经

两个。道理就在此地。虽然念佛。心行不善。十善业道没做到。没法子去！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。接着我们再看下面经文。第四层的佛剎：。

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名树华幢。佛号无边智法界音。】

　　从世界的名称来看。这个世界佛陀教育非常普及发达。名号『树华幢』。「树」是建立。建树；「华」是六度因华。因果的因。所以从这个名称上来看。这个世界。佛陀教学的道场处处都是。过去在中国唐宋的时代。中国确确实实。这个小地区也是「树华幢」；大大小小的寺院庵堂遍布在全国各个地区村落。

　　我小时候老家是一个很小的县分。我住在乡下。那么小的一个小村庄就有两个寺庙。我们小的时候就称大庙、小庙。现在我回到家乡去。大庙、小庙都没有了。大庙完全毁掉。寺庙在当时就是学校。这个地区人接受佛陀的教育。同时也接受儒家的教育。寺庙里头也讲四书五经、也教古文。甚至于还教诗词歌赋。教书法、教绘画。它真的是学校。出家人许许多多多才多艺。还有在家大德居士也参与教学。全是义务的。去参加学习。什么时候去都可以。因为它没有学制。人数多了。喜欢学什么东西。大家商量：来。明天我们开个班。所以没有学制、没有期限。因此机会太重要了。你要能抓住。要抓住机会。

　　我们家乡文风很盛。明、清著名的桐城派。就是我们家乡那个地区；包括桐城、舒城、庐江。是以这三个县分为中心。桐城派。我们的边缘。巢县。北面合肥。南面安庆。这周边几个县分没有不读书的。农村里面小朋友都读书。都学写字。书法都写的不错。我学写字在家乡两年的时间。七、八岁的时候。九岁就离开家乡。就上小学了。小学里面有写字的课程。每一个星期有一堂。写毛笔字。到中学还是有。大概一个星期一堂。天天练。那是小时候在家里。父亲督促。我父亲那一代就比我好得多了。我这个是赶不上上一代。祖父那就更好了。书读得多！

　　所以寺院庵堂在从前是学校。我所接触的时候。他们办这种学。我的印象很深。没有听过法师讲经。法师有做超度的佛事。有做法会。一年有几次法会。我们也去看。赶庙会凑热闹。没有人讲经。这是佛法给我们造成一个负面的印象。

　　我们看到这个世界。就会联想到中国在唐宋的时代。是中国佛教的黄金时代。帝王护法。圣贤教诲普及到民间。社会安定。天下太平。那个功德很大。影响很深！到今天虽然大家迷信科学。把圣贤教诲都丢掉。完全抹煞。中国人心里面还是受古老的影响。由此可知。根深！两千年了！佛法正式传到中国。公元六十七年。今天两千零二年。根深蒂固！所以佛法将来再复兴。在什么地方？我们怎么看还是在中国。佛教经典最完善的。中文的译本；梵文本已经没有了。真的失传了。现在流传都是译本。西藏藏文的译本。巴利文的译本。但是比较起来。汉文译本最完备。分量最多、最丰富；大乘佛法的根在中国。

　　现在我听说中国的领导人在极力提倡。希望佛法能够回到五十年前的规模。好事。但是佛法的复兴。最重要。人才！古人说的好「人能弘道。非道弘人」。人才。不但要有学问、要有智慧、要有辩才。最重要的是德行！没有道德不能为人师表。你看佛法一出家。人家称：法师！你是教授佛法的老师。称你法师。自己纵然能够讲、能够写。没有德行。还是不能成就。圣贤教育。德行是根本。德行从什么地方表现？从戒律。儒家从礼。所以礼没有了。儒就灭了；戒没有了。佛就灭了。我们今天如果真正发心。把圣贤的教育再能复兴提倡起来。什么最重要？自己道德修养最重要。

　　我对同学要求的不多。为什么？要求太多做不到。要求太高也做不到。我的东西很简单。指导的纲领、总的原则就是「净业三福」。净业三福里面第一条「孝养父母。奉事师长」。这两句话落实在《弟子规》。我不奢求、不好高鹜远。「慈心不杀。修十善业」落实在《十善业道经》。这经讲过。

　　第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我把它落实在《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》；一点都不过分。最低的水平。低的不能再低了。

　　最后一条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。落实在《地藏菩萨本愿经》。要知道《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。是大乘的

佛教法师讲经视频机即里有

基础。地是心地。藏是宝藏。心地宝藏是什么？是般若、是德能、是相好。这是心地的宝藏。我也是讲得最低。佛在经上一般讲的心地宝藏是法身、般若、解脱。这个讲法一般人很难懂。他这个学佛的欲望很难兴起来。我讲得比较白。智慧、能力。相好就是福报。这个大家很向往的。听了能生欢喜心。我想要。我想要智慧。我也想要我多才多艺。当然我想要福报。我要相好；《地藏经》上就统统都得到！我就用这么几部小部经（《地藏经》比较大一点。其它都是小部的）。奠定我们起码德行的标准。

　　这个要做不到。那就算了。不谈了。要想帮助诸佛如来把正法重新恢复。久住世间。那说得好听的。假的不是真的。真有心替佛菩萨做一点事情。这个事情的确很伟大。继绝学。继圣学；圣学中断了。我们现在把它继续。给它接上。这很有意义。这是一桩大事。非常有意义、有价值的一桩大事情。我们这一生遇到了。能把这个事情做好。这个机缘难得！真的是「百千万劫难遭遇」。

　　只有真正认识、真正明了的人才会发心来做这个工作。这个工作相当艰苦。本身要做出最好的演出。表演。为人演说！要真正让社会大众人看到会动心。对你尊敬就是对三宝尊敬；对你仰慕。就是对佛法仰慕。真正做佛门的代表。三宝的代表！看看你这个样子。像不像三宝？觉是佛宝。觉而不迷；正是法宝。正知正见；清净是僧宝。六根清净。一尘不染。

　　江泽民主席在中国。最近我听说讲三个代表。我们出家人是佛门的也是三个代表。代表佛、法、僧。你像不像？如果你还是迷而不觉。邪而不正。染而不净。你就把三宝毁掉了；你不是在兴三宝。你是在灭三宝。所以同学们一定要有高度警觉。德行比什么都重要。所有一切法都建立在德行的基础上。你看净业三福。最后佛做总结「三世诸佛。净业正因」。世尊这个教诫比什么都重要；换句话说。你没有这个基础。无论修学哪个法门。你的成绩都等于零。

　　念佛没有这个基础。不能往生。《弥陀经》上讲「执持名号。十念往生」。十念往生。前面要具足这个德行的基础。净业三福！没有净业三福。十念、千念、万念、万万念。都不能往生。为什么韦提希夫人向释迦牟尼佛请教求生净土的方法。佛没有跟她讲方法之前。先讲净业三福？你想想这什么意思？你要想去吗？先告诉你必须具备的条件。这些条件都有了、都够了。再教你求念佛往生的方法。这个条件不具足。没有法子！好像盖房子一样。这是地基。先把地基打好。然后再给你画图样。再怎么样盖法、怎么建筑；地基没有做。空的。再好的图样也盖不出来。我们学佛、我们读书连这一点都不懂。你还修什么？

　　『佛号无边智法界音』。佛在此地教学。以什么为总的原则、总的方向、总的纲领？智慧。无边的智慧。这是总原则、总纲领。方法还不就是像释迦牟尼佛一样。每一天为大众讲经说法。跟大众在一起研究讨论。帮助大众解答疑惑。「法界音」。这个地方显示出音量。从音量。你也就了解心量。「心包太虚。量周沙界」。没有这个心量做不了佛。

　　再跟诸位说。没有这个心量不能往生净土。为什么？西方极乐世界凡圣同居土的菩萨。虽然他是带业往生。他的智慧、德能、相好等同法身菩萨。佛在经上给我们说的。你要说我没有看到这些经文！是的。佛经上讲的跟我说的不一样。意思一样。说法不一样。佛经上讲的是。往生到极乐世界「皆是阿惟越致」。有没有这一句？有。四十八愿里有。《无量寿经》上有。「皆是阿鞞跋致」。《阿弥陀经》上有。「皆是」。你要注意这两个字。「皆是」包括凡圣同居土下下品往生。到实报庄严土上上品往生。皆是阿惟越致！阿惟越致是法身菩萨。还不是普通法身菩萨。七地以上。你就晓得这个极乐世界不可思议。

　　虽然是凡圣同居土下下品往生的人。到西方极乐世界。他的智慧、德能、相好跟七地菩萨平等。所以诸佛赞叹。十方世界没有这一桩事情。唯独西方世界有。所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。赞叹什么？就赞叹这一点。这是阿弥陀佛不可思议的愿力。本愿威神加持！使一个烦恼没有断的众生。生到西方极乐世界。有这样的果报。有这样的成就。这是十方许许多多菩萨梦寐希求而求不到的。没有遇到这个缘。如果有一个聪明人、觉悟的人听到这个讯息。哪有不希求的道理！太殊胜了！

　　这个法门。人人都能修。人人都能成就！你为什么修不成？你不愿意放弃你的烦恼习气。这就没有办法。阿弥陀佛也帮不上忙。念佛堂堂主常常提醒大家「放下身心世界」。你就成功了；换句话说。放下一切烦恼习气。你的德行就成就。

　　净业三福里面教给你这些东西。就是放下迷、邪、染。不孝父母的人。不能往生；不敬师长的人。不能往生；没有慈悲心的人。不能往生；不修十善业道的人。不能往生。你们想想看。不就是这么几句话吗？如果这些条件我们都不具足。怎么能往生？我讲净业三福的时候。特别告诉大家。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀」落实在「十善业道」。「十善业道」做到了。那就是孝子。那就是好学生。那就是一个有慈悲爱心的人。前面三句话落实在最后一句「十善业道」。这是真实智慧！

　　中峰禅师在三时系念法事里面也讲得很明白。往生要具「信、愿、行」。「愿」里面特别讲。念念要跟阿弥陀佛四十八愿相应。这真愿；四十八愿不相应。不能往生。有人告诉我。说现在有一个宗派专门提倡本愿念佛。我听了：好！本愿是四十八愿。不是。只有第十八愿。其它的愿都不要了。我笑笑：不能往生！中峰禅师讲得对。四十八愿。愿愿都相应才能往生。

　　我讲四十八愿的时候也曾经讲过。四十八愿每一愿都含摄其它四十七愿。这一愿才圆满；如果这一愿里头。不含其它的四十七愿。这一愿不能往生。那不是弥陀愿。弥陀的愿跟《华严经》上讲

佛教讲经文章

得一样。「一即一切。一切即一」。经上讲得那么清楚、那么明白。你怎么可以断章取义？如果说无意的。那是你胡涂。也造了很重的业；把这么多人这一生往生的机缘断掉。要背因果责任。如果说有意的。那你是魔王波旬子孙。你是来破坏佛法的。

　　第十八愿、第十九愿是四十八愿的核心。古德都是这样说的。不是说其它愿都不要了。为什么说这两愿是核心？《无量寿经‧三辈往生》这一品经里面讲到。上辈、中辈、下辈往生最重要的条件「发菩提心。一向专念」；第十八愿是一向专念。第十九愿是发菩提心。没有发菩提心。单有一向专念。去不了。你像车一样。你只有一个轮。不能走！古人比喻说马车。两个轮才能走。你只有一个轮不能走。「发菩提心」是一个轮。「一向专念」是一个轮。两个轮。像鸟两个翅膀才能飞。

　　这些道理。经论上、古大德讲得太多太多。怎么会听不懂？我想不是不懂。投机取巧的心理。侥幸的心理。「愈容易、愈简单愈好！你们念那么多经。修行那么麻烦。我们这个最容易、最简单。就能去得了了」。走着瞧！再看下面第五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名真珠盖。】

　　这名称也很好。『真珠』是宝！

　　【佛号波罗蜜师子频申。】

　　「真珠盖」是宝盖。宝当然是性德。这个世界也非常美好。殊胜庄严。佛在那里教化。以什么为宗旨？以『波罗蜜』。「波罗蜜」是梵语。我们常讲「六波罗蜜」。《华严经》上讲「十波罗蜜」。菩萨的行门！

　　波罗蜜是圆满的意思。要直接翻？古大德翻经把梵语波罗蜜翻作「到彼岸」。娑婆是此岸。成佛是彼岸。超凡入圣。把我们凡夫转变为佛陀。这叫到彼岸。这个名号在古印度用的非常非常之多。凡是一桩事情做到很圆满。做得很好。都叫做到彼岸。所以跟中国人有个成语说「到家」。「你功夫到家了」。意思相同。所以是社会上最通用的一个术语。

　　我们说画画。江老师的画画得好！我们看了之后。「功夫到家了！」这到家就是波罗蜜；写字写得好。功夫到家了；你炒菜、烧菜烧得好。你烹饪功夫到家了！都叫波罗蜜。所以我常常讲这句用「圆满」。圆满就是一丝毫缺陷都没有。它这个意思。布施。布施做得到家了。做得圆满了；持戒。持得圆满了；忍辱也修得圆满了。圆满就是波罗蜜。没有圆满。你虽然修布施。不能叫波罗蜜。那什么时候才叫波罗蜜？布施是对治什么毛病的？对治悭贪的。悭吝之心、贪婪之心真的断掉了。布施波罗蜜圆满了。你的贪心还没有断。你的悭吝还没有断（悭吝是自己有的不肯给人

湖北省佛教讲经交流会

。舍不得给人）。你还有这个念头在。只能叫你修布施。不能加波罗蜜。

　　持戒是对治恶业的。实在讲。六波罗蜜是释迦牟尼佛开的六服药！治我们身心最严重的病毒。我们服了这个药。果然病根断掉了。就叫做波罗蜜。病根很深。服这个药

佛教大安法师讲经视频

不是一服药就能治好的。长期的来服用。医生讲一个疗程。这一服药叫你吃一个月。一天吃两次、三次不能中断。有的时候病重的。身体虚的。他叫你吃半年。叫你吃一年。你身体才能恢复健康。

　　佛开给我们这个药方亦复如是。我们修布施。到什么时候把自己的贪心断掉。悭吝心断掉。我自己有的。别人缺乏、有需要。我能舍得；我没有的。我没有一念希求、贪得。有的能舍。没有的不求。布施圆满了。心里头还有希求。自己有的还贪恋。你只能再服药。你的病没好！

　　所以要晓得布施度什么？度悭贪。持戒度恶业。忍辱度瞋恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。六波罗蜜！佛给菩萨开这六服药方治六种病！病治好了叫波罗蜜。圆满了。圆满什么？业障消除了。用这个方法消业障！你看看。悭贪是业障。恶业、造恶业是业障。瞋恚是业障。懈怠是业障。散乱、心不能集中是业障。愚痴是业障。这六波罗蜜消业障的！业障消除。性德不就现前了吗？这个道理不能不懂！否则的话我为什么学这个？

　　对世间初学的人讲。世间人没有志气。你要给他讲消业障。他不肯学。他希求的什么？我要求富贵。我要求长寿。我要求聪明智慧。他告诉你。财布施。法布施。无畏布施；这一种修法不叫波罗蜜。只叫财施、法施、无畏施。你得福报！这个福报不能了生死。不能出三界。它不是波罗蜜。它得世间这三种福报。财富、聪明智慧、健康长寿。得这三种。这一些名相术语。意思我们搞清楚、搞明白。自己学习不会差错。教导别人也不会指错了路径！真正能够自利利他。

　　『师子频申』是比喻。比喻自在。「频申」是什么？狮子伸懒腰。我们在动物奇观里面常常看到。狮子在地上打个滚。伸伸懒腰。「频申」。表示自在。我们在名号里面体会到。佛在这个世界「真珠盖世界」。这个世界是一个大千世界。记住这一尊佛的教化区。佛以这个为主。以六波罗蜜为主。以大自在为主。这个六波罗蜜成就。这六种障碍、业障消除。怎么不得自在？这个自在。真正解脱。「师子频申」。也代表解脱。

　　所以我们佛弟子在日常生活当中。起心动念要懂得与六波罗蜜相应。这叫行菩萨道。如果不相应。赶紧改正过来。决定不能离开我常讲的净业三福、六和敬、六波罗蜜。一定要相应。能够跟普贤十愿相应。那最好了！那一点真难。心量不大。做不到。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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