净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百一十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百一十五

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大方广佛华严经　　（第八一五卷）　　2002/08/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0815

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。第五段河间华林。这一段比较特殊一点。不像前面经文都举十个例子。这一段它是举两桩事情。一个是莲华。一个是宝树。我们前面讲到宝树的业用。宝树的作用一共有五句。「一一树中。恒出一切诸庄严云」这是第一句。「出庄严云」。接着我们看第二句：

　　【摩尼宝王。照耀其间。】

　　宝树的意思非常的深广。前面跟各位交代过。它是指一切世间。不仅是我们人世间。这一点同学们一定要晓得。比较扩大一点。我们讲的十法界；实际上此地所讲的是无量无边诸佛剎海里面的十法界。范围太大太大了。尤其我们在前面读到世界是重重无尽的。是重迭立体的。都是「唯心所现。唯识所变」。宝树次第行列。就是指世出世间种种的建立。中国古人说得很好。说人生在世短短的几十年间。不能让它空过。要有意义。要有价值。生活要充实。用什么来充实？古人讲的立功、立德、立言。这个「立」就是树的意思。树立。这是三个目标。

　　你看看中国历史。中国历史在全世界可以说是最完整的历史。差不多是三千年记载没有中断。历史上的人物。每一个人都有建树。换句话说。不是在功。就是在德；不是在德。就是在言。言是文章。流传后世。这个叫「三不朽」。古人如是。现代人又何尝不如是？总想有一点建树给后人做纪念。后人何以要纪念你？你一定是对社会、对后人有利益。人家才会纪念你。佛经里面讲的宝树行列。实际上就是这个意思。我们出去观光旅游。特别是澳洲原始的森林还保持着很多。你们时间短。没有时间去欣赏、去游玩。原始森林里面走走。给我们很多的启发。

　　树立。要树立正面的好榜样。不要做负面的。负面的树立。历史上还是有记载。为什么要记载它？那是错误的教训。错误的因造成错误的果报。使许许多多众生受害。这是值得警惕的。应当记住历史的教训。不要犯同样的错误。用意在此地。所以中国古人有一句话说。纵然不能够流芳百世。也应当遗臭万年。遗臭万年就是你做了很多坏事。历史上也会记载的。当中。不是太善。也没有太恶。就没有记载了。史书上虽然没有记载。但是你要晓得。因果上有记载。种善因一定得善果。所以小恶要知道避免。小善不要疏忽。而以为小善可以不做了。不可以。积小善就成大善。积大善那就有很殊胜的善果。种善因得善果。小恶要谨慎。为什么？积小恶就变成大恶。积大恶是三途苦报。我们不能不知道。

　　尤其是在这个乱世。伦常道德在这个社会上几乎消失殆尽。佛的弟子、圣贤的传人。在这个世间所为何事？我们要明了。综观古今中外大圣大贤。他们从哪里来的？许多人问这个问题。我们在大乘经里面受过这么多年的熏习。略知一二。这些大圣大贤。包括世界上所有宗教的创始人、宗教里面传道的人。都是性德般若一分流露出来的。这是佛在大乘经里面讲的自性本具的般若智慧。是从这个地方流出来的。世间许许多多造作恶业的人。三途苦报里面的众生。他们从哪里来的？这个世间人为什么要造恶业？我们晓得他是迷失自性。所以他的思想、见解、言行违背了自性。把一真法界、把华藏世界转变成十法界、六道三途。这么来的。

　　十法界、六道三途确确实实没有。你说没有。我们明明生活在这个境界里头。怎么能说没有？佛讲这个境界是梦幻泡影。你做过梦没有？做过梦。梦有没有？你想想有没有？没有！但是在做梦的时候好像是真有。永嘉禅师讲「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这个就说明白了。我们现前的境界是梦境。是梦幻泡影。正在做梦的这些人他不觉悟。他还继续在做他的大梦。梦中醒过来的人就叫做圣贤。许多宗教里面称之为先知先觉。先知先觉他是来示现的。他跟那些真正迷惑颠倒的人不一样。他来示现。示现的目的何在？帮助这些没有觉悟的人；帮助什么？帮助他觉悟。这个重要。

　　解决问题。你要知道问题的根本是在迷悟。从迷悟上解决。那就是从根本上解决问题。不但不难。而且会收到很好的效果。我们佛门四众弟子。我们要追随本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来。不就是解决这个事情吗？你看看他用什么方法。我们今天

佛教理方法师讲经

要效法的、要学习的。他不仅是用言教。他用身教。本身做出模范给大家看。「你看看我这个样子好不好？你们喜不喜欢？」你们说：「好。喜欢！」「那你就跟我学习。」释迦牟尼佛的心行就是《大藏经》。

　　所以古大德常讲：禅是佛心。什么是禅？你一定要搞清楚、搞明白。禅是智慧。是究竟圆满的智慧。叫做禅。你要不相信。你去看《六祖坛经》。《六祖坛经》开宗明义第一句。能大师就教大众：总念摩诃般若波罗蜜多。那是禅宗。所以禅宗不是讲禅定。禅宗是般若波罗蜜多。究竟圆满的智慧。这是佛心。真正智慧是我们这么多年来总结佛教学的纲领：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字是般若波罗蜜多。这是佛心。戒是佛行。三藏经典里面有律藏。戒律是佛行。佛要不要持戒？佛没有持戒。不持戒的。佛的一举一动你把它记录下来。就是戒律。戒是佛行。教是佛言。佛所说的话你把它记录下来。就叫做经典。经论是佛的言语。佛没有废话。字字句句都是利益众生。都是帮助众生觉悟。这是我们要向释迦牟尼佛学习的。

　　所以学佛。我们是佛弟子。受了三皈。在佛门里学什么总得要知道。我们学佛的行为、学佛的言语、学佛的存心。佛的心量大。没有不能包容的。能够欢欢喜喜包容误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人。你想想看。还有什么不能包容？忍辱仙人能包容歌利王。忍辱仙人是释迦牟尼佛未成佛之前修菩萨道的前身。我们要学习能够包容一切人一切事一切物、一切众生。欢欢喜喜跟他们相处。这就是佛、就是菩萨。如果说这个人我还讨厌。那个我还不喜欢。你是六道凡夫。你没有学佛。你不知道学佛学什么。

　　这些话我们要时时记在心里。这些事时时刻刻提醒我们。那就是『摩尼宝王。照耀其间』。「照耀」就是觉。「摩尼宝王」就是释迦牟尼佛的心行、言语。这是摩尼宝王。我这样的说法你好懂。如果我说摩尼宝王就是三藏经论。你了解得很模糊；我换句话说。是释迦牟尼佛的心行。你就好懂了。释迦牟尼佛的心是般若。释迦牟尼佛的行是戒律。我们要不要学戒律？要不要遵守戒律？不守戒律跟释迦牟尼佛的行就不一样了。释迦牟尼佛当年在世。他老人家游化世间。这个我们在经上常常看到的。前面的偈颂我

佛教讲经交流会开班讲话

们读过。「悉往广大剎土中」。不是住在一个地方。游化在世间。走过许许多多国家地区。每一个国家地区的法律制度不相同、生活习惯不相同、言语文化不相同、宗教信仰不相同。释迦牟尼佛统统能适应。都能够随喜。欢喜赞叹。跟一切众生相处那么样的融洽、那样的和乐。释迦牟尼佛所在之处都得到一切众生的欢喜爱戴。我们得学这个本事！

　　我们走到某个地方人家讨厌我们。这不是佛弟子。这肯定是六道里头三恶道的凡夫。才会让人讨厌；人天两道都会受到人的尊重欢喜。受到人的欢迎。要常常在这些地方想。我们才懂得在哪里学、学些什么。常常反省：我学到些什么？学会些什么？这个重要。这是业用的第二种。第三句。就是第三种业用：

　　【种种华香。处处盈满。】

　　花。我看看它后面有没有讲果？没有。没有说果。没有说果。我们就把花和果连在一起说。花是因。果是报。我们在世间事业的因与果。『处处盈满』。花之香。果之香。「处处盈满」。这一句是讲你事业的影响。影响的面很大。就像世尊当年到处说经讲道。说经讲道就是教学、上课。跟这些群众们教学、上课。帮助一切众生解决生活上的问题、事业上的问题。还有最重要的一个问题。人与人之间相处的问题。这是大问题。世尊有圆满的智慧。教得好！让这些疑难杂症都能够得到圆满的解决。你看看每一部经的结束。这些听众都是「皆大欢喜。信受奉行」。这个教学的效果多好！教学的成绩多么殊胜！声誉自自然然一个传一个。我们中国人讲的口碑。声誉传播。远方之人虽然没有接触到释迦牟尼佛。听说了；『华香』就是听说。没有见到花。闻到香。

　　听说。当然就生起仰慕的心。生起向释迦牟尼佛学习的心。所以学生确实不远千里而来。诸位要知道。在那个时候千里的距离是非常遥远。没有交通工具。都是步行走路。你要走一千里路。一千里路大概要走多久？我年轻的时候走路。一千里路至少要走十五天到二十天。才能到佛讲经教学的处所。到这个地方来求学。你就能看到他好学的心真诚。凡是见释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛没有不认真教导他。在中国有孔子。在印度有世尊。他们都是欢喜教人。学不厌。教不倦。学不厌还是教人。给一般大众做模范、做榜样。学问这一门。中国古人常讲「活到老。学到老。学不了」。儒家只讲一世。有这种说法。佛法讲三世。有过去世。有未来世。过去还有过去。未来还有未来。过去无始。未来无终。然后我们才能体会佛陀教学境界之广大。不可思议！无始无终的时间。佛为我们表现的学不厌、教不倦。

　　大圣人示现在这个世间。多半都是从事于社会义务教育工作。你要想他为什么取这个行业？他为什么不搞别的行业？这个行业收的效果丰盛、快速、稳当。何以说呢？这个行业「于人无争。于世无求」。这个社会上无论从事哪一个行业的都会欢喜接受。为什么？你跟他没有冲突。你对他只有利而没有害。所以他欢喜接受。从事任何一个行业都有纷争。谚语里头有所谓「同行相嫉」。它有嫉妒障碍。唯独教学这一行没有嫉妒障碍的。但是从事实上来说。教学这一行也有嫉妒障碍。谁？还是同行。为什么会有这个现象？同行里面修学不到家。他的烦恼习气没有断。什么烦恼习气？贪瞋痴慢。只要贪瞋痴慢没有断。他就有嫉妒。譬如教学。你教得比他好。他心里就很难过。你的学校比他大。你的学生比他多。他心里就很难过。他就得想方法来障碍。这是肯定的！所以我说修行不到家。功夫不到家。

　　如果贪瞋痴慢断了。什么人？阿罗汉。阿罗汉以上。给诸位说。就没有嫉妒、没有障碍。所以阿弥陀佛在西方建立极乐世界。那也是「众宝树林次第行列」之一。十方诸佛嫉不嫉妒他、障不障碍他？没有！我们在经上看到。你看释迦牟尼佛就晓得。释迦牟尼佛不但不嫉妒。不但不障碍。反而赞叹。劝他自己的学生念佛求生极乐世界。功夫到家了！我讲这个「到家」的水平不高。只是断贪瞋痴慢；也就是说见思烦恼断了。你在佛法修学过程当中第一个阶段毕业了。如果我们讲像现在的学校。小学、中学、大学。小学毕业了。嫉妒心没有了。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我常常讲的这十六个字。这十六个字统统断掉了。在佛法里头是小学毕业。你肯定对于教学比你好的人。你欢喜赞叹。

　　唐朝时候惠能大师初出山的时候。在广州遇到印宗法师。印宗法师跟他一接触就知道他比不上能大师。能大师那个时候是个居士。发心出家。他给他剃度。印宗是惠能大师的剃度师。剃度完之后。印宗拜能大师为师父。倒过头来做他的学生。这个给我们做榜样。这就是什么？印宗学佛到了家。没有嫉妒、没有障碍。反过头来做榜样、做模范。我拜他做老师。我跟他学习；你想想看。印宗法师以前那些弟子们。不全部都重新拜老师了？印宗不是凡夫！我读到这一段文字。我觉得印宗法师是佛菩萨来示现的。他跟惠能至少是平齐的。很可能高过他。真的高过他。佛门里面常讲「一佛出世。千佛拥护」。他们是来唱戏。唱给我们看的。哪有嫉妒障碍？全心全力拥护。我今天还没有遇到真善知识。我要遇到真善知识。我这个道场马上就供养他。我也要拜他为师。我要请他「请佛住世」、「请转法轮」。我在旁边做护法。我希望真正大善知识能早一天出现。我们也来唱一台戏。这是「种种华香。处处盈满」。意思很深很深。

　　世尊。你看看影响到现在将近三千年了。佛在经上告诉我们。世尊的法运总共是一万二千年。正法、像法、末法。这就是世尊他事业的影响。他所造的因与果。这是德香。影响的时间是一万二千年。「处处盈满」。这个「处处」是讲这个世界。就我们凡夫知见所能够达到的。我们讲这个地球。我们凡夫境界。如果是阿罗汉跟菩萨。他们的境界跟我们不一样。他们知道世尊这个影响。面是整个娑婆世界。娑婆世界有多大？黄念祖老居士告诉我。有十亿个银河系。我以前以为只是一个银河系。黄老居士说不是的。这一个银河系是佛经上讲的一个单位世界。一个日月所绕的。我想想他说这个话有道理。我们这个太阳系确确实实是绕银河系在旋转。银河系的当中、中心才是佛经上讲的这个单位世界的须弥山。佛经上讲的须弥山。现在天文学上的名词叫黑洞。佛在经典上所讲的这些事相。它真正的用意是表法。所以他讲到事。我们要懂得佛说的理；他讲的相。我们要体会得佛讲的性。理事、性相是一不是二。所以佛讲这桩事情。意思在那边。这是说话的艺术。古人喜欢。这里面的言语简单。其味无穷！用现在的话来说是高度的艺术。究竟圆满的智慧。普通没有相当修养的人。达不到这个境界。

　　我们再看看中国的圣人孔老夫子。夫子到现在也有两千五百多年了。最近我听到许许多多地方兴起研究孔子的热潮。这是好事情！夫子留给我们的典籍不多。儒家的代表作。也可以说儒家精华之所在。是宋朝朱熹先生编的《四书》。儒家精华之所在！分量虽然不多。它的内容也是包罗万象。字字句句也是含无量义。「细读深思汝自知」。儒多讲纲领。多讲总持法门。世尊讲东西讲得详细、讲得明白。所以留下来的典籍非常丰富。儒跟佛合起来研究。可不可以？当然可以。他们都是随顺性德。都是自性德能自然的流露。在这个地方我们必须要记住。释迦、孔子性德的流露。就是我们自己性德的流露。他们明心见性了。我们的性德现在是被东西障碍住。哪个东西？佛跟孔子说的完全一样。佛说烦恼障、所知障。这两样东西把我们的性德障碍住。儒讲一个是欲、一个是知。这两样东西把性德障碍；欲就是烦恼障。知就是所知障。孔老夫子跟释迦牟尼佛没有见过面。没有交换过意见。没有书信往来过。你看看两个人所说的、所见的。真是古人所讲「英雄所见。大略相同」。

　　儒家讲根本是格物致知；佛家讲的根本要断烦恼障。要破所知障。断烦恼障就是孔子讲的格物。破所知障就是孔子讲的致知。这两种障碍除掉。你的真心才能够现前。真心。在佛法叫菩提心；儒家讲诚意、正心。讲的是真心。佛家。你看看佛在《观无量寿佛经》上讲的「至诚心」跟儒讲的「诚意」是不是一个意思？佛讲的「深心」、「回向发愿心」是儒家讲的「正心」。这一点比较难懂。确实意思是相同。儒跟佛教学的基础、出发点完全一样。所以孔老夫子他老人家的建树。他的花果之香。我看看也是「处处盈满」。能够延续到二千五百多年。他那个花果好！我们要学习。要认真去效法。现在时间到了！

　　

　　诸位同学。我们接着看底下这一句。第四句：

　　【其树复出微妙音声。说诸如来一切劫中所修大愿。】

　　清凉大师在批注里面说这一句是「出音演法」。是事业的建树。业用的第四种。经文只说五桩事情。我们晓得这五桩事情是事业重要的纲领、原则。我们把这五句介绍之后。再跟诸位做一个总结。在这一句里面非常明显的告诉我们。前面所说的三句。「出庄严云」、「宝王照耀」、「华香盈满」。都是指事业的成就跟影响。它的德用都是教化众生。帮助众生觉悟。破迷开悟才能够离苦得乐。形象影响之外。更应当着重在教学。这一句完全说的是教学。在五句里面。如果我们用三分来讲。这一句是正宗分。

　　『出微妙音声』是说法。说法的内容是什么？在这里看到了。无非说『诸如来』。『一切劫中』这是时间。从古往至今。还得包括未来。他们『所修大愿』大行。我们想想。世尊为我们讲经说法四十九年。内容是不是说这些？确实一点都不错。给我们讲的十方三世一切诸佛如来、诸大菩萨、诸大声闻。他们在无量劫中所修的愿行。在《华严经》上。大愿大行的总纲目就是普贤十愿、文殊的十行。十方三世一切诸佛如来无量劫中所修。都包括在这二十个纲目之中。就是连阿弥陀佛的四十八愿都不例外。如果嫌二十条太多。世尊确实是有智慧。二十条太多了。把二十条再浓缩成为十条。这个方便了。十条是什么？四弘誓愿、六波罗蜜。简化了。把普贤的十愿浓缩成为四愿。把文殊菩萨十波罗蜜浓缩成六波罗蜜。大家好记。要是记不住。那你怎么修？

　　从这些地方我们明白过来了。诸佛菩萨教化法界一切众生。没有别的。无非是教我们返妄归真而已！你要是迷惑颠倒。那就是九界众生、六道凡夫。你要反过头来。所谓回头是岸。你就是法身大士。你就是诸佛如来。你要能回得了头来。这个重要！从哪里回头？佛教给我们三个纲领。从迷惑回头。就觉悟了。觉而不迷；从邪知邪见回头。依正知正见。正而不邪；从一切染污回头。依清净心。净而不染。这是三皈依。这是一切诸佛、法身菩萨在虚空法界教化一切众生总的路线、总的纲领。我们能够把它掌握住。依教奉行。十方一切诸佛的妙法尽在其中。这个纲目你要是讲。那怎么能讲得尽？我们中文翻的《大藏经》。一部《大藏经》不就是讲这三个纲领吗？觉是佛宝。正是法宝。净是僧宝；觉是慧学。正是经学。净是律学。不就是经律论三藏吗？纲目虽然只有三条。内容太丰富了。

　　我们要问。我们如何能够落实？如何能够契入佛境界？契入佛境界就是明心见性。就是返妄归真。我们如何能够契入真性的境界。不再违背性德。这叫真学佛。回过头来想想。无量劫中我们迷失了真性。错了！这一生因缘殊胜。遇到佛法。明白、觉悟了。我不想再迷惑。我要怎么办？我要怎么学？这是现实最重要的课题。我们不能够不明了。不能不清楚。就我们现前的阶段来说。我们才能够得受用。才能够得利益。现阶段这里头有事、有理。理太深了。我们先从事相上去观察。现代社会所有众生。我们只看这个地球。这个地球上的一切众生在哪些地方他迷得最重。我们从哪里下手。现在我们仔细观察。包括我们自己本人。说实在的话。不知道自爱！我这个话说得就很亲切了。不知道自己到这个世间来。怎么来的？怎么会到这个世间来？来干什么的？来了。我应当要干些什么？

　　怎样爱自己？什么是自己？我们不往深处说。我们说得很浅显。「爱自己的良心」。这个诸位好懂。如何能够保护自己的良心？如何自己能够充实自己的良心？如何能够扩展自己的良心？古大德常讲修行得「从根本修」。根本是良心。现在我们晓得很多人迷失了。问问自己。自己有没有迷失？别人是我们的一面镜子。别人迷失我们很容易发现。自己迷失不容易发现。看到别人迷失。我们回光返照：我自己有没有迷失？我们就得受用。我们就觉悟了。这几年来常常有人跟我说。他说：「法师！你要小心谨慎。有人想害你。」他说：我们都很着急。我笑笑安慰他。我说我知道。他说：你要提防。我说我不需要提防。你们不安。我心安。为什么？我一生没有做亏心事。我这一生没有辜负任何一个人。没有一桩事情是对不起人的。理得心安。我说别人纵然把我害死了。我也很感激他。他就很讶异。他说：为什么？我死了可以往上升。不会往下堕落。种善因得善果。这是肯定的。早一天死。不就早一天往生吗？他送我早一天往生。让我在这个世间少受一天苦。你说我能不感激他吗？我要防备干什么？那个防人之心也很苦。不必要。有那个心念还是贪生怕死。还是没有放下。我们放下。连生死都放下。永远生活在感恩的世界里。你说这个多自在、多舒畅！

　　学佛。特别是最近几年。境界比较好一点了。我修学的目标、方向纯净纯善。净跟善我有了。不纯。我现在的方向、目标是在「纯」上下功夫。你说多自在！你说多快乐！念念为众生想。没有为自己想。为自己想有利害得失。为众生想没有利害得失。为自己想有生死、有苦乐。为众生想没有生死苦乐。有缘。为众生服务。为社会大众工作；没有缘。那就如古人讲的「独善其身」。实际上。我还不是独。我跟大家一起修善积德。为什么说没有缘也跟大家在一起？没有缘。我在摄影棚。我在录相室。在这个小房子里面自行化他。跟大家在一起共同学习。这个没有缘是我们没有缘见面。但是在荧光幕上是天天见面。从来没有间断。

　　佛法总是讲一个「缘」字。现在在澳洲。这个缘我看还挺殊胜的。我全心全力去做。如果没有缘。我是非常想闭关。闭关。我的关房里面就是摄影棚。我们还是可以从因特网、从卫星传播跟大家见面。我这个闭关大概也要开风气之先。可以说是从前闭关。关房里头没有这个设备。可能我这个关房是第一个。里面有高科技的设备。我跟外面大众不再接触了。但是在网络上、在电视画面上跟诸位同修永远不会间断的。我们在一起学习如来的大经大论。也能够在网络、电视画面上为同学们解答问题。你们无论是个人的问题、家庭的问题。生活、工作、与大众交往。我都很乐意的帮助大家。总的目的是佛陀教导我们的。我们如何跟九法界众生、跟法界无量无边世界众生和睦相处。平等对待。我们今天要做的。这是诸佛所做的。所有宗教圣贤所做的。是什么？宇宙的和谐。众生的平等、尊重、敬爱。互助合作。永远消除一切冲突。

　　冲突的根本在哪里？现在我们知道了。就是在自己内心深处的矛盾。这是宇宙之间一切众生冲突的原因。根源上的因素。这是真正的原因。我们内心深处的矛盾是什么？是觉与迷的矛盾。要从事上来讲。是自利跟利他的矛盾；自利是迷。利他是觉。你们诸位想想。是不是这样的？现在大学里面设了个研究所。这个研究所是「国际政治促进和平消弭冲突问题研究所」。这么长的一个题目。真正的核心就是「消弭冲突」。消弭冲突。我们要把那个根找到。根在自己内心深处。自己内心深处的矛盾要不能够解决。怎么能够帮助别人消除冲突？释迦、孔子高明之处、伟大之处。就是自己先把内心深处的矛盾化解了。才能够欢欢喜喜帮助法界众生消除冲突。消除内心的冲突。

　　内心的冲突就是烦恼障跟所知障。儒家讲的格物致知；格是革除。物是物欲。物欲。中国人所讲的七情五欲。佛法里面讲的比儒家讲得清楚、讲得详细。《百法》里面讲的二十六个烦恼心所。十一个善心所。善跟烦恼（烦恼是恶）这两个冲突。这是佛法讲得清楚。十一个善跟二十六个烦恼。这两个冲突。内心深处的冲突。这就是佛法里头常讲自度而后才能度他。自己未度而能度人。无有是处。这是佛在经上常讲的。你自己没有解决问题。你想帮助别人。没这个道理！这讲不通的。所以要帮助别人。先要帮助自己；先成就自己。然后才能成就众生。一切法要从本身做起。这个比什么都重要。这是真的。

　　佛如是教导众生。儒亦如是教导众生。再仔细观察。你看看哪一个宗教的典籍不是这样教化众生？所以我肯定所有一切宗教的教主、创始人都是佛菩萨。不是凡人。各个都是把自己内心深处的矛盾、冲突化解了。他才大彻大悟。他才是大智大觉。他才有能力、有智慧、有方法帮助一切苦难众生。苦难从哪里来的？就是内心深处的矛盾没有办法解决。苦难在这里。正因为内心深处矛盾存在。所以他的行为、他的思想在这个世间他才有斗争。他有希求。他有斗争。真正觉悟的人肯定是「于人无争。于世无求」。觉悟了！有什么好争的？有什么好求的？中国古老谚语里面常常讲：「一生都是命。半点不由人」。你要是把这一句话参透。你也觉悟了。在这个世间无求无争。

　　六道凡夫哪

佛教讲经济

一个人不受命运的主宰？哪一个人一生不是命运的安排？命运到底是怎么一回事情？命运从哪里来的？命运又是谁主宰的？很多人问。中国、外国人都很关心。命运是自己造的。命运是自己主宰的。命运是由你一切起心动念、言语造作而造成的。命运是这么来的。你的心善、行善、言善。你的命运好！这是种善因得善果。思想不善。言行不善。那你的命运造的是恶。你得的果报是三途地狱。你造的业重。你处处要伤害别人、伤害众生。不但自己造作严重的罪业。你要受三途苦报；你跟众生结的这些怨。将来要还债。这个事情麻烦！不能说杀了人就没事。杀人要偿命。欠债要还钱。这是天经地义。这是真理。

　　最近我们讲过《阿难问事佛吉凶经》。安世高大师翻译的。我们在安世高大师传记里面读到。他前世曾经误杀过两个人。不是有意杀的。误杀的。这一生到中国来。还两次命债。也是被人误杀。什么样的因有什么样的果报。他是个得道的

2022福建省佛教讲经立流

高僧。他知道。告诉他近边的朋友：我这次到哪里去。会被某一个人误杀。这是前世我误杀他。这一世应当受的果报。果然没错。觉悟了。成佛成菩萨了。要不要还债？要还。不能说你成佛作菩萨了。你就可以不还债。没有这个道理！因果这个事情。百丈大师讲得好。「诸佛菩萨。不昧因果」；也就是因缘果报他清楚、他明了。来的时候他自己承受。凡夫不知道。凡夫遇到逆境、遇到恶缘总是怨天尤人。怨天尤人你就又造了恶业。恶上再加恶。果报就很凄惨。菩萨不尔。菩萨知道前因后果。菩萨甘心情愿接受。帐消了。

　　佛法里头最明显的例子。忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事的详细记载是在《大涅盘经》里头。忍辱仙人知道前因后果。欢喜接受。没有一丝毫的瞋恚心。忍辱波罗蜜圆满了；没有一丝毫反抗报复的

安庆市佛教讲经交流会

心。持戒波罗蜜圆满了。所以他欢喜、感恩。发愿：将来我成佛。第一个一定度你。释迦牟尼佛示现成佛。第一个得度的是憍陈如尊者。憍陈如尊者就是过去世尊修忍辱行时候的歌利王。以后再见面是好朋友了。学圣贤之道。各位同修一定要记住。如何化敌为友、化怨为亲。把敌对的人转变成自己的朋友。把冤家对头转变成自己最亲密的人。你成功了。你这个佛法学到家了。如果你还跟别人对立。不但在形象上对立。心理上要有对立。错了！怎么办？慢慢来！为什么？功夫不到。但是你自己一定要觉悟。过错不在外境。过错在自己。我自己的烦恼习气还在。还相当严重。什么时候自己的烦恼习气断了。外面的境界冤亲平等。

　　你要发大慈悲心。像诸佛菩萨一样弘法利生。你一定要知道先度自己。先把自己内心深处的矛盾、冲突、烦恼习气先要化解掉才行。如果不从这个地方下手。你的愿望会落空。所以古往今来多少善心人士发心学佛。没能学成。退心了。堕落了。原因在哪里？你应该知道。那就是自己内心深处的冲突、内心深处的矛盾依然存在。他的心没有得解脱。身怎么能得自由自在？心行怎么能跟诸佛菩萨起感应道交？哪里会有护法善神来拥护、来保佑你？统统做不到。业障的消除、功德的积累都在这些地方。这是诸佛如来一切劫中所修大愿大行的根本。

　　在中国古时候。宗门教下的祖师大德常常讲。教导学人要「从根本修」。根本在哪里？我们不知道。看这些经论、古大德的著述。也只提到一个根本。我们都晓得根本。到底根本在哪里？什么是根本？我们没搞清楚。含糊笼统。都讲心。心是根本。还是讲得笼统。我在此地跟大家讲得很白。很简单、很清楚。内心深处的矛盾冲突。觉与迷的矛盾。自利跟利他这个念头的冲突。我这个说法清楚多了、明了多了。从这个地方用功夫才叫从根本修。我讲的还是个原则。但是讲得比较细一点了。落实在日常生活当中。那个条目是无量无边。譬如孝与不孝。这个有矛盾、有冲突。我们对父母孝不孝？我们对老师尊不尊重？我们对朋友讲不讲信义？我们跟不同的宗教、不同的族群、不同的文化讲不讲信义和平？讲跟不讲这就矛盾、就冲突。

　　我们讲求是觉悟。不讲是迷惑。这是觉跟迷的冲突。印光大师教导我们「敦伦尽分」。我们要不要敦伦？要。是觉悟；不要。是迷惑。我们要不要尽本分？这个尽分我也说得很白。尽心尽力为社会、为众生服务。这是尽分。我们要不要做？要做是觉悟。不愿意做是迷惑。为什么？佛菩萨做。凡夫不肯做；凡夫是迷。佛菩萨是觉。「闲邪存诚」。闲是防止。防止邪知、邪见、邪行。这一条这两句。「闲邪存诚」这四个字是戒律。我们要不要做？要不要去防止？我们今天不看电视、不看报纸、不看杂志是为了防止。希望自己的心清净。不要被世缘所染污。天天读经、听经、讲经。起心动念、言语造作与诸佛如来法身菩萨相应。跟他们做朋友。跟他们密切交往。希望求得纯净纯善。我们在干这个。远离一切邪恶的思想、邪恶的行为。念念利益一切众生。绝对没有丝毫伤害众生的念头。

　　不但是对善人没有伤害的念头。对一切恶人我们也没有伤害的念头。为什么？佛是这样的。我们今天以佛为标准。向佛学习。佛对一切恶人。感化他。教导他。诱导他回头是岸。决定没有伤害他。没有惩罚他。我们在经论上没有看到释迦牟尼佛惩罚一个人。没有！古来祖师大德。你就看近代的弘一法师。他跟大家在一块共桌。同学有犯了过失。他罚不罚？他不罚。他用什么态度？不吃饭。你们犯了过失。不知道忏悔。这一天他不吃饭。还不知道忏悔。明天还不吃饭。大家一看到老师不吃饭。就晓得我们这里的人有人犯过失。哪一个人。赶紧忏悔。不处罚。完全是用德行来感化。感化的效果比惩罚效果要大很多。佛是这样的。祖师大德是这样的。我们应当学。今天时间到了。我们就讲到此地。

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